净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百三十一

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大方广佛华严经　　（第五三一卷）　　2001/12/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0531

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。说偈赞佛。百目菩萨偈颂。他的赞颂是赞叹道场。赞叹道场树。具足大自在德。教化一切众生。

　　【尔时百目莲华髻菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。】

　　说偈仪跟前面是一样的意思。请看偈颂。也是十首。第一首：

　　【一切摩尼出妙音。称扬三世诸佛名。彼佛无量神通事。此道场中皆现睹。】

　　从这一首偈。我们了解一个事实。那就是诸佛菩萨教学的高度艺术。这种方式。一直到近代才有人提倡。换句话说。诸佛菩萨用艺术来教学。不知道多少年代了。真的是无量劫又无量劫前。不只是释迦牟尼佛出世之后。这个我们一定要懂得。从这个地方能体会到。佛菩萨教学方法之活泼、灵活。显示在佛门大大小小道场之中。佛教的道场。我常说。是教学跟艺术结合成一体。它的建筑是教学。你看房舍的配置都有讲求的。不是随便乱建的。不但重视艺术。而且重视表法。艺术里面有表法的义趣就是教育。譬如最明显的代表。一个道场里面主要的殿堂是大雄宝殿。这个殿堂的建筑从外面看是两层。里面是一层。两层代表真俗二谛。里面一层告诉你二谛不二、真俗一如。它有表法的意思在。否则何必盖两层？里面何必又是一层？供养的佛像、菩萨像、罗汉像。所有一切设施无一不是教学。让你听到音声、看到形像。诸佛菩萨教导我们的东西全都显示出来了。不必说一句话。不能不懂。

　　『一切摩尼出妙音』。音是传递讯息的。是彼此双方沟通的。但是传递讯息、沟通情意。有时候不必要用语言表态。现在人所讲的肢体语言。我们一个动作。别人能体会到意思。「摩尼出妙音」。摩尼是色相。道场。道场周围的树木花草。无一不是种种摩尼宝所成的。这是如来的境界。他福报大。我们这个地方的道场。钢筋水泥建筑的。我们周边这些树木是草本、是木本。体质不是摩尼宝。但是无论是草本也好、木本也好。砖头瓦块、钢筋水泥都好。表法的意思也能够圆满的显示出来。这就是如来随顺一切众生。恒顺众生。随喜功德。众生他有多大的福报。要随顺他。让他在现有福报里面。六根接触外面六尘境界有所觉悟。觉悟就是宝。他在境界里面大彻大悟了。

　　我们想想。眼前一切境界又何尝不是一切摩尼宝？都能出妙音。这个妙音是形像的妙音。形像的语言不必用音声。所以叫妙。我们通了。当中通了。没有障碍了。像我们见到释迦牟尼佛像。我们立刻就通了。释迦牟尼佛的名号我们明白了。他佛号的意思教我们对人要慈悲。对一切众生、对人对事对物要慈悲。对自己要清净。决定不被外境所动摇。不被外境所影响。不为外境所转。寂灭。「牟尼」是寂灭的意思。「释迦」是慈悲的意思。「佛」是修行的总纲领：觉而不迷。听到这个名号。见到释迦牟尼佛的形像。立刻就明了。要把名号的功德落实在自己生活当中。对人对事对物真慈清净平等。释迦牟尼佛名号落实了。听到菩萨名号。「南无大悲观世音菩萨」。这意思立刻懂得。我们对待一切人事物要大慈大悲。「南无」是皈依。皈是回归。从哪里回归？以前没有慈悲心。都是自私自利。起心动念无不是损人利己。这是过、这是恶。从过恶回过头来依慈悲。依大慈大悲。这就皈依了。「观世音菩萨」。不叫你听。不是「听世音」。是叫你「观」。佛法常常教人要作观。观是用慧。见闻觉知是用识。观的意思是什么？转识成智。转第六意识为妙观察智、转第七识为平等性智、转阿赖耶为大圆镜智。这叫观。

　　要用究竟圆满高度的智慧来看世间。慈悲心油然而生。无论众生造作什么样的罪孽、过失。都是用真诚清净平等的爱心来看他。不计较他的过失。为什么？无知。你想想看。你家里面陈设许许多多名贵的。中国人喜欢摆设名贵的瓷器。有唐朝时候的、有宋朝时候的。希有的。我们都看作珍宝。你摆设在屋子里面。你家里来了个小孩。两三岁不懂事。去拿的时候把它打碎了。你会不会责怪他？不能责怪他。为什么？他无知。他要是十几二十岁。把你这个宝物损坏。你可以责备他。他懂事了。两三岁小孩不懂事。诸佛菩萨看六道众生就像两三岁的小孩一样。他犯了再大的过失。杀人放火、杀父亲、杀母亲、杀兄弟。也不能责怪他。责怪谁？顶多只能够说父母长辈没有把他教好。这是真的。小孩没有过失。他不懂事。他哪里知道那些是珍宝？他眼目当中看一个古董。实在讲就跟平常东西没有两样。他没有分别。一个无知、没有知识的人。到故宫博物院去参观。看看商周的遗物。出土的这些文物。他看了怎么样？破铜烂铁。在他心目当中一文不值。考古学家眼目当中是无价之宝。一个认识。一个无知。差别就这么大。所以。不能够责怪他。我们要学诸佛菩萨。以清净平等真诚的慈悲爱心。对待一切愚痴造作无量无边罪业的众生。自己心地永远是清净的。永远是诚恳的。永远是慈悲的。佛名号的功德在此地。

　　你看他出的妙音。『称扬三世诸佛名』。诸佛如来的教化全在名号之中。名号功德不可思议。佛法教学里面那种方式方法。跟世出世间教学确实不一样。所以佛法里头。一般修行都教你执持名号。口念名号。心想名号。功德不可思议。这是一般人很难了解、很难体会。不可思议、无比殊胜功德都在名号之中。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年。说了这么多话。都没有离开名号。名号是文章的总题目。他所说的。那是照名号作文章的。跟我们解释的、批注的。名号是教学的总纲领。『彼佛无量神通事』。「彼佛」是称三世诸佛。前面「三世诸佛名」。过去现在未来一切诸佛如来。无量无边。教化众生的那些神通事业。种种现示。『此道场中皆现睹』。在这个道场里面都现相。都能够看得清清楚楚、明明白白。第二首：

　　【众华竞发如缨布。光云流演遍十方。菩提树神持向佛。一心瞻仰为供养。】

　　『众华竞发』。这表什么意思？万行齐修。六度万行。一修一切修。一个修行人如是。无量无边修行人个个皆如是。这不是「众华竞发」吗？『如缨』。「缨」是古时候帽子上的装饰品。做得小巧玲珑美观。『布』是展布。分布开来。像天女散花一样。这是比喻修德。要懂得它表法的意义。『光云流演遍十方』。「光」用云、用流。都是取动相。佛法里面讲「流通」。每部经最后一段是「流通分」。如果不能流通。像死水一样。就不能够利益一切众生。流演才能报佛恩。你看看哪一尊菩萨、哪一尊佛不是尽形寿。这是讲应化到我们这个世间。尽形寿流通妙法？令一切众生破迷开悟。得无量的福慧。恩德之大超过父母。

　　我们看看今天。不要看别人。想想我们自己。得到一点好的法宝。希有的。赶紧收藏。不能流通。跟诸佛菩萨所为恰恰相反。这个错了。你护法。实际上你障碍佛法流通。你这哪里叫护法？把这法藏起来。怕失传。怕遗失。藏在深山里头。藏在石洞里头。谁能得利益？大概只有一些鬼神能得利益。人世间不得利益。所以要懂得流通法宝。这是第一桩的好事情。真实的福德。流通的方法。要想佛法不会在这个世间消失。那要怎么做？量要大。世间会有灾难。不可能整个地球的地面统统都受灾难。总有一些不受灾难的地方。所以法宝要到处送。分布在全世界。这样就不会失掉了。中国人懂得这个道理。这些有学问的人、有见识的人、有慈悲心的人。总希望几千年传下来的这些典籍不要在这个世间失传。古时候容易失传是因为印刷术不发达。我们知道南宋之后才有印刷、才有木刻版。以前所有典籍。包括佛经都是手写的本子。数量很少。很容易散失掉。现代印刷术发达。而且成本低、效率高。有心人要多做这个事情。

　　清朝末年之后。中国本土军阀割据。始终处在战乱的时代。珍贵的典籍非常容易毁掉。在那个时代。有一些读书人。总是想把《四库全书》、《四库荟要》能够翻印出来。因为《全书》当年总共手写的本子只有七套。《荟要》只有两套。八国联军。圆明园储藏的一套被毁灭。毁灭一套《四

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库全书》、一套《荟要》。《全书》剩六套。《荟要》只剩一套。确实得力于这些有心人。台湾大概在十年前真正发心把它翻印出来。照相影印。把原书缩小。《全书》。商务印书馆印了三百套。分布在全世界各个大的图书馆。这样我们就放心。《四库全书》不容易失传了。《荟要》大概印的数量更多。我没有去问过他。我向他买了三十三套。分送中国每一个省、自治区、特别市。我选择这个地区最好的大学。让大学图书馆收藏。另外有两个特别市。北京市的图书馆。上海市的图书馆问我要了一套。我也都送给他们。我为什么这样做？怕这些典籍失传。

　　佛经得力于佛弟子的护持。在台湾翻印《大藏经》很多次。这个数量相当可观。我自己赠送海内外的《大藏经》。差不多将近一千五百套。这是我个人做的。别人做的比我更多。这些都是流通法宝。我们做佛弟子。确实有这个使命。有这个责任。「光云流演遍十方」。不但要流通。而且自己尽心尽力演说。把我们在佛法当中所得到的。完全落实在自己形象上。我懂得少。少分。我形象当中表演出来、做出来。我懂得多。我契入得多。我这个形象就更像了。演是依教奉行。这比什么都重要。这是你真正得到佛法殊胜功德利益。

　　『菩提树神持向佛』。这回向了。真有东西回向。不是假的。把他自己依教奉行的成果。用这个来回向。确确实实我转恶为善。没有学佛之前是凡夫。当然具足七情五欲、贪瞋痴慢。会喜欢人。也会恨人。这是凡夫。受了委屈也有报复的念头。学佛之后明白了。不但这些事不会从我行

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为上表现出来。念头都没有了。我就拿这个回向。我能把自己真的是无量劫来的习气毛病。依照经典的教训。一桩一桩修正过来。依教修行。这才是真正如来弟子。

　　我们怎样能够学到像普贤菩萨一样。一修一切修、一入一切入？确实要有这个心、要有这个愿。普贤菩萨是怎么修成的？心量大。确确实实心包太虚、量周沙界。一块钱的布施。他的心等虚空法界。他的量是一切剎土众生。所以他这一块钱的布施。功德不可思议。没有人能够跟他相比。怎么会变成这样？那个心量不一样。思想不一样。这一块钱的布施。里面包括圆满的布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。一修一切修。持戒是守法、守规矩。日常生活当中。一切都能够如法。都能守规矩。守规矩是持戒波罗蜜。是布施波罗蜜。我守规矩怎么是布施？我守规矩这一个形象给大家看。大家看了之后生欢喜心。人人都守规矩。这不是布施吗？布施守规矩。我忍辱做出来给大家看。大家都觉得忍辱不错。忍辱是正确的。你布施忍辱波罗蜜。

　　所以一切法都离不开布施。我们起心动念、言语造作。这就是「光云流演遍十方」。从这里学。我的心念念都是遍虚空遍法界。念念当中都想到一切苦难众生、迷惑颠倒众生。他们不懂得布施、不懂得持戒、不懂得忍辱。我做给他们看。我这种做作。永远没有中断。一切时一切处无有疲厌。你们想想这样能不能回向？回向就是把自己修学的成就、把自己修学的影响。这个成果奉献给诸佛如来。以此为供养。「菩提树神持向佛」。哪一个是菩提树神？自己修行。我依这个方法修行。我就是菩提树神。「身是菩提树」。我用这个贡献给诸佛如来。布施供养这些众生。『一心瞻仰为供养』。这是真正的供养。这是真正的成果。第三首：

　　【摩尼光焰悉成幢。幢中炽然发妙香。其香普熏一切众。是故其处皆严洁。】

　　无论是殿堂、是道场。或者是道场树。无不是摩尼光焰。这个话大家不好懂。我换句话来讲。比较容易体会。道场、佛殿以及道场周围的这些树木花草。无一不是三宝的光明。这就好懂了。如果你懂得其中表法的意义。你就知道。不必说一句话。都在教学。教导我们怎样做人。教导我们怎样修行。教导我们如何处众。教导我们如何成就无上菩提。不用说一句话。但是那是内行人才行。外行人到道场。道场建得怎么庄严。他到这个地方来欣赏艺术。他不会开悟。他得到的是什么？迷执这个地方的艺术价值。雕塑雕得好。雕工好。绘画画得好。建筑结构。他去看这些。殿宇的配置。他去搞这个东西。不懂表法。欣赏艺术。在这里头起妄想分别执着。得不到佛法殊胜的功德利益。

　　『悉成幢』。幢是比喻高、明显。『幢中炽然发妙香』。佛法里面表法的。用光、用音、用香。这三样东西都没有障碍。都是代表圆满的智慧福德。妙音、妙香。『其香普熏一切众』。「香」的意思。最明显的表法是代表戒定慧。戒定慧是性德妙香。所以真正修行人。近代我们曾经听说虚云老和尚。民国初年镇江金山寺的妙善法师。人家称他为金山活佛。这两位大德。我们晓得。虚云老和尚一年洗一次澡、剃一次头。金山活佛一生没有洗过澡。南洋有一个在家居士请他洗一次澡。他也就恒顺众生。随喜功德。洗了一次澡。不换衣服。他还是那一件衣服。就一件衣服。没有换洗的。一生春夏秋冬都一样。他那一件衣服冬天也不冷。夏天也不热。衣服领子油垢看起来很脏。闻一闻莲华香味。妙香。金山活佛洗澡之后。那个洗澡水。他叫人不要倒掉。你们要是身体有什么毛病的话。你喝这个水。有不少人听话。水喝起来味道是甜的。清香。喝了之后身上一些毛病都没有了。什么原因？那是戒定慧的加持。「其香普熏一切众」。没有别的。真干！我们今天的麻烦在哪里？我们没有真干。讲真干。大概只能干个千分之一二。可能是万分之一二。所以没有这个效果。这两位大德他们干的成分比我们多。至少做到百分之五六十。效果出来了。『是故其处皆严洁』。「处」是道场、殿堂。周围所有的宝树。庄严洁净。我们想想我们应当如何学习。

　　

　　第四首：

　　【莲华垂布金色光。其光演佛妙声云。普荫十方诸剎土。永息众生烦恼热。】

　　『莲华』是表法的。在佛门里面用得最多。其次是用法轮。再其次是用「卍」字。这是我们常常见到的。「莲华」代表洁净。它根长在泥土里面。茎在水中。花开在水的上面。佛取这个意思。泥土表六凡、六道染污。出污泥；茎是在水里面。这个水表四圣法界。六凡四圣就是代表十法界；花开在水上面。脱离了四圣六凡。这是一真法界。花代表它开在一真法界。这里头表的意思很深。这是表四圣、六凡、一真不二。显示这个意思。为什么？四圣六凡一真。全是唯心所现、唯识所变。哪有二？同时又代表因果同时、因果不二。显示出不二法门。这在花草里面是很特别的。它有花。莲子就开始长了。花跟果同时。不像其它的花。先开花后结果。莲华是花果同时。因果不二。无上菩提分分证。果在因中。因在果中。因果互融。不可思议。这是说道场菩萨的修德。

　　『莲华垂布金色光』。「金色光」是比喻自性本具般若智慧。不是从外面来的。真心自然流露的。于是我们明白了。我们在佛法修学修的是什么。所谓上根利智。所谓上上乘法。没有别的。求真心。真心到哪里求？真心没地方求。去了妄就是真。我们凡夫境界。佛在经上常讲「真妄和合」。六道凡夫的心是阿赖耶。阿赖耶是真妄和合。所以古大德常说：「但除妄想。不需要觅真。」如果你还有一个求真的念头。这个念头也是妄念。你的真性能不能现前？不能现前。为什么？夹杂你求真的妄想。你的妄想没有除尽。什么时候你的妄想除尽了。原本就是真；除一分妄想。显一分真性。永嘉大师在《证道歌》里面说得好。他说如果是真正修道的人。他用什么心态？「不断妄想不求真」。两边都放下了。有心去断妄想。妄想又加了一个妄想。你怎么能断得了？放下就是！

　　心里头没有「断妄想」的念头。也没有求真的念头。心里面一样保持清净。六祖在《坛经》上说得好。「本来无一物」。那是你的真性。你心里头有一物就是妄心。我们常讲的牵肠挂肚。这个事情说起来真容易。只要你什么都不想。真性能不能现前？这里头是一个关键。什么都不想了。一个人成无上道。一个人堕到外道去了。外道是什么？无想天。也不错了。第四禅。堕在无想天里头。什么原因？什么都不想了。无明没断。他妄念真的没有了。他无明在。所以堕在无想天。什么样的境界才证无上道？什么念头都没有。一切境界清清楚楚、明明白白。什么都不想是定。样样都明了是慧。定慧等学。这是佛法修行的秘诀。不能够搞错了。

　　如果你只知其一不知其二。把外面境界统统封闭。不接触。什么都不想了。你什么都不知道。你有定没有慧。不能解决问题。佛教菩萨定慧等学。而且定在慧中。慧在定中。定慧是一不是二。这是菩萨学处。六根接触六尘境界。在这里修什么？修定修慧。六尘境界清清楚楚、明明白白。自己怎么样？如如不动。绝对没有分别、没有执着、没有妄想。知道所有一切境界「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。用什么心态对一切人事物？真诚清净平等正觉慈悲。这样不会堕无想天。真正超越六道十法界。

　　功夫在哪里修？就是在日常生活当中。日常处事待人接物。特别是初学。初学一定要在人事环境上下手。古人常讲「做事难。做人更难」。人情事理变化太大了。在这些环境里修什么？修自己的清净平等觉。怎样修清净？不染污就清净了。顺境善缘。善缘是好人。这人对我好。对我很照顾。我们出家人。是我的好护法。不起贪恋之心。如果有贪恋之心你堕落了。你已经被污染。你心不清净。恶缘恶人。处处找麻烦、处处障碍。逆境。决定不起瞋恚心。换句话说。处一切境缘。人事环境、物质环境。逆境顺境、好人恶人。我们用什么心？「

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本来无一物。何处惹尘埃」。在这里头修清净心

在佛教讲经交流会上的讲话

。不起丝毫傲慢心。对于一切众生平等对待。这是修什么？修平等心。样样明了。清清楚楚、明明白白。心地如如不动。这就是觉而不迷。这是真修行。一分一秒一剎那。功夫都不间断。你真会了。会修行了。

　　念念当中都觉察到自己的过失。诸位要听清楚这句话。念念之中知道自己的过失。念念之中改正自己的过失。知道自己过失是觉悟。改正自己过失是功夫。这功夫不间断。你哪有不成就的道理？契入这个境界。不但是经典展开。字字句句无量义。我们六根对六尘境界。一毛孔、一微尘。你也体会到无量义。这个时候你才真正明白了。古大德所谓的哪一法不是佛法。随便拈一法都能跟你讲几个小时。能跟你讲几十个小时、几百个小时。不是只有经典里头字字句句含无量义。哪一法不含无量义！为什么含无量义？全是自性的相分。性德无量无边。性德所现的相分同样也是无量无边。这才能入如来的境界。入如来境界就入一真法界。经上讲「生如来家」。得像如来一样的受用。我们所体验到的「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这十个字你才真正懂得少分。所以真修行人。会修的人。掌握到这二十个字、十个纲领。前五个纲领、十个字修心。这是我们修心的标准。起心动念不能违背。后面十个字修行。我们的言语行为。念佛重要！

　　百目菩萨第一首偈里「称扬三世诸佛名」。念佛重要。为什么？大势至菩萨讲。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。见佛就作佛了。见佛就成佛了。就像善财童子五十三参。见吉祥云比丘。善财童子就证得初住菩萨的果位。吉祥云代表初住。见到海云菩萨。海云代表二住。他就提升到二住。见到妙住菩萨。妙住代表三住。他就提升到三住菩萨。末后见到普贤菩萨。他成佛了。圆满成就了。忆佛念佛是成佛的快捷方式。万缘放下。世出世间一切缘统统放下。心里头只有一句「阿弥陀佛」。自己家里小佛堂只供一尊阿弥陀佛的佛像。印光大师就是这样的。佛像后面墙壁上他老人家写一个大字「死」。他是西方极乐世界等觉菩萨再来的。还需要修吗？他修成了。圆满了。还要做出修行人的样子。一个初学人的样子。教我们。这是他的大慈大悲

吉林省佛教讲经交流

。人家早就成佛了。圆满的佛果。我们是小学生。他还要装成一个小学生的样子给我们看。还要用个「死」字来提醒自己。想想到死了。这个世间哪一样东西你能带得走？你还有什么好留恋的？这个时候你能不放下吗？佛法里常常教给我们。「万般将不去。唯有业随身」。这个世间没有一样东西你能带走。你来的时候什么没有带来。去的时候什么也带不走。你来的时候是业力来的。你走的时候还带着业力去。业力不可思议。我们要明白这个道理。了解事实真相。

　　我们明白了。我活在这一生当中。过去不必说了。过去没有学佛不知道。今天我明白了。今天我懂得了。从今天起。我要修我的来生。如果我造恶业。我的来生是黑暗的。果报是三途六道。如果我真的能够改过向善。依照佛陀教诲来修行。我的前途是光明的。金色光明。「莲华垂布金色光」。我要学做一个出污泥而不染。这就对了。在这个世间。现在的社会。真的是五浊恶世。浊是混浊。清净的反面。混浊到了极处。恶是十恶业。看看这个社会众生。起心动念、言语造作都是十恶。这个世界。最近。我是不看报纸、不看电视广播。我的讯息是同学们告诉我的。世界的动乱一天比一天严重。灾难频繁。次数愈来愈多。灾难的程度愈来愈大。全世界各个地方发生的。他们来跟我说。我一听就明了。为什么？我知道因。我明了缘。恶因加上恶缘。这果报自然现成。有因必有果。有果必有因。我们处在这个环境。要加倍的断恶修善。要快速的转迷为悟。灾难再大。我们自己有好地方去。

　　李木源居士前天告诉我。他作梦梦到一个地方。他说那个地方太好太好了。鸟在空中飞。鸟飞的样子像蝴蝶一样。都感觉得一片祥和。动作都很缓慢。居住的房屋是白玉的。我们今天讲七宝宫殿。梦到一个童子。梦到有一个金色的人给他三粒药丸叫他吃。他最近生病。吃了之后。告诉他要喝水。他就拿个杯子喝水。喝了几口水醒了。醒过来之后手上果然拿了个茶杯。他非常惊讶！天天想梦中境界。吃了那个药。那药非常的香。醒过来口里还有清香。他的病逐渐就恢复了。医生去检查。果然他的肿瘤消了。不可思议。所以不要怕死。不要贪生。灾难来了有好地方去。好心准有好报。决定不要造恶业。把握修善积德的机会。这个很重要。这个机会里头最殊胜的是依教奉行。

　　『其光演佛妙声云』。这一条重要。光是我们的智慧。我们觉悟了。我们明白了。要把佛陀的教学从我们身上表演出来。做出来给社会大众看。我常讲。我们做什么？你看看现在社会大众毛病在哪里。广大的群众。他的想法错误、看法错误。他只看到不善的这一面。善的那一面没有看到。他所想的。现在国内外普遍一个错误的思想是竞争。这个思想错误。我们表现出什么？我们教他「于人无争、于世无求」。他们好像如果不竞争。将来就不能在这个社会生存。我们不竞争。看看我们能活得了、活不了。我们不争不求。我们活得很快乐。让他看了之后。从这里面去反省。不需要争。会活得很快乐。

　　竞争提升是斗争。他们心目当中斗争。斗争再提升就是战争。这个战争就是第三次世界大战。这是很大的恶业。这个战争要是爆发。你要晓得这个世间多少人生命财产消失了。你杀别人。人家杀你。杀人者人恒杀之。爱人者人恒爱之。所以我在讲席当中常常说。我劝导美国。不要做世界警察。应当做世界的圣诞老人。你看圣诞老人哪个不喜欢？谁都爱他。警察谁都怕他。小孩听说警察。赶紧躲起来。我们要是让全世界广大群众爱戴。你就成功了。所以你要爱人。人家就会爱你。你怀疑别人。别人怀疑你。你恨别人。别人恨你。你报复别人。别人报复你。这天经地义。是天理。我们教化众生。这就是佛菩萨教化众生。我们做一个样版。做一个模型。佛菩萨的教诲落实在我们的形象上。我们用这个形象显示佛菩萨对九法界众生的教化。做出样子来给大家看。「其光演佛妙声云」。

　　『普荫十方诸剎土』。「普荫」就是教化的影响力。确确实实是十方一切诸佛剎土。给九法界众生做榜样。总得明白这个道理。现在众生不懂得孝养父母。不懂得尊敬师长。我们要做出来。现在众生在社会。人与人之间没有道义。不懂得道义。不懂得仁义。不知道情义。不知道恩义。我们要做出样子。知恩报恩。做出来给大家看。现在世间人都想占别人便宜。我们要表演处处吃亏、处处忍让。让他们在这里面体会我们这种生活好不好。值不值得学习。让他去反省。让他去反思。这就是光明普照。『永息众生烦恼热』。我们起心动念、言语造作。一切的表现。都是希望众生息灭他的烦恼习气。帮助他觉悟。帮助他回头。过正常的生活。正常的生活是道德的生活。正常的生活是彼此尊重的生活。彼此敬爱的生活。彼此互助的生活。决定没有侵占。决定没有夺取。决定没有控制。你说这个心多清凉、多自在。第五首：

　　【菩提树王自在力。常放光明极清净。十方众会无有边。莫不影现道场中。】

　　『菩提树王』。这一句是比喻诸佛如来、诸大菩萨。也比喻依教奉行的人功夫得力。他在日常生活当中处事待人接物。开智慧了。得自在了。换句话说。没有学佛之前。过的是烦恼的生活。我们常常听到「好烦」。他过的烦恼的生活。为什么？他起心动念、一切作为是随顺自己的烦恼习气。也就是说。什么人当家做主？自私自利、贪瞋痴慢。他的生活怎么能离开烦恼！学佛的人转变了。真正学佛。不再随顺烦恼习气。不再有自私自利。不再有贪瞋痴慢。这个东西放下了。放下之后谁做主？我们没有明心见性。不要紧。依靠佛菩萨的教诲。佛菩萨教导我们戒定慧、三学六度。我们依靠这个。日常生活、处事待人接物。佛教导我们依四摄法。同学们有问我们。如何摄受教化众生。四摄法我讲得很多。讲得很详细。一定要把它落实在你的家庭。你的家庭是道场。落实在你的事业里面。无论你经营哪一个行业。也是道场。落实在处事待人接物。一切时一切处。因缘聚会的时候。无不是菩提道场。这自在了。

　　『常放光明极清净』。你要把你的智慧、把你的福德、把你的相好。展现给有缘的大众。什么叫有缘？跟你亲近的人。有缘跟你接触到的人。你现给他看。时间虽然短。感受虽然不是很强烈。他阿赖耶识里头已经种下菩提种子。这一生当中虽然机缘不成熟。没有得度。来生后世。这是他得度的真因。这个真因给他种下去了。所以归根结柢一句话。就是一切经最后的一句「依教奉行」。

　　无论你修学哪个法门。依据什么样的经论。我常常劝同学们。「一门深入。长时熏修」。不要搞得太多太杂。为什么？太多太杂。你清净心得不到。清净心是根本智。得清净心之后你就会开智慧。清净心是定。定能生慧。慧能通达一切法。这就是「常放光明极清净」。光明跟清净是一体。你要令社会大众跟你接触的时候有明显的感觉。跟你一见面。无论时间长短。他感触强烈程度不一样。一定要叫这个人感触到你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。一见面就感觉到。一接触就感觉到。你自己要不真正做出来。人家凭什么会感觉到？如果我们自己自私自利、贪瞋痴慢。处处都想占别人便宜。处处起心动念都是想损人利己。那人家一接触。看到你的相貌很可怕。某人很厉害。某人不可以惹他。当自己达到某一个程度。会有强烈的气氛。外国人讲磁场。跟你接触磁场不一样。气氛不相同。我们要懂这个道理。「常放光明极清净」。意思就长了。这里头意思就深了。

　　『十方众会无有边』。这一句是讲你影响的范围、影响的时间。范围大。时间长。我们今天给「十方众会」。就是九法界众生。我们给他是好的影响。还是恶的影响？由此可知。真正修行人。这一生当中。永远生活在智慧之中。一切时一切处。六根接触六尘境界。不离般若智慧。也就是不离清净平等正觉。永远生活在感恩的世界。对于一切人一切事一切物。真诚的感恩。你要能够觉悟到一切众生。包括植物、矿物、微尘、小草。对我都有真实的恩德。我们要懂得感恩。『莫不影现道场中』。「道场」就是我们修学的环境、生活的环境、学习的环境、教化众生的环境。统统都显现出来。真正关键还是在人。「人能弘道。非道弘人」。要记住。什么叫道场？我们在行道。我们在修道。这个场地就是道场。如果我们不懂得修学。不懂得行道。场地建得再好。不是道场。有场无道。这就不叫道场。现在时间到了。我们就讲到此地。

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