净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百三十二

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百三十二 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百三十二是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百三十二

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第五三二卷）　　2001/12/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0532

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。说偈赞佛。百目菩萨偈颂第六首：

　　【宝枝光焰若明灯。其光演音宣大愿。如佛往昔于诸有。本所修行皆具说。】

　　这是赞叹宝树的树枝。『光焰若明灯』。这个句子的意思容易懂。表法的意思。诸位如果从前面一直听下来。我们在一起学习的。我相信都不难懂。『宝枝』是表道场的分支机构。道场是遵循佛陀的教诲。分支机构当然也不例外。为什么？它是一个和合僧团。这一点我们特别要留意到。弘护这些大德们。都是深入经藏、深解义趣。与诸佛如来同心同愿、同德同行。当然称得上是三宝的分支机构。如佛光明普照世间。若明灯无处不照。

　　『其光演音宣大愿』。所宣扬的、所显示的是诸佛菩萨的弘愿。像我们净宗。当然这是《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿。弥陀四十八愿。我们学习之后。都要把它落实在自己生活之中。落实在日常应酬之中。处事待人接物。同时要知道这里面最重要的是发心。心是根本。愿由心发。心真愿就是真的。自然如佛一样。念念确实是普度众生。我们以四弘誓愿来讲。断烦恼是为众生不是为自己。为自己。有人说：「我早一天、晚一天成佛与你有什么关系？这是我自己的事情。我堕地狱活该。与你也没有关系。」世间这样的人是大有人在。这是他不了解。菩萨修行确实是念念为众生、愿愿为众生、行行为众生。不能说与众生没有关系。那就错了。与众生有密切的关系。什么关系？给众生做一个好榜样。没有善根的人。这个榜样帮他种善根。他看了。阿赖耶识里头落下善根的种子。他纵然没有看到。听说了。阿赖耶识里头也种了种子。有善根的人听了之后。确实是帮他增长。业障浅的人。增长的速度很快。业障重的人。增长的速度比较慢。这个道理我们不能不知道。善根深厚的人。他看到这个形象。帮他成熟。帮助他契入佛境界。一生成就。怎么会没有关系？

　　『如佛往昔于诸有。本所修行皆具说』。就像佛过去生中在六道里修菩萨道。「诸有」就是六道。欲界有、色界有、无色界有。我们今天在六道。听说佛在六道修行。我们感到特别的亲切。佛是从我们这个地方修行成功的人。他怎么修的。怎么成就的。圆圆满满为我们宣说出来。他宣说这些。目的我们很清楚、很明白。是教导我们、劝导我们向他学习。永脱苦海。六道轮回是苦海。佛家常讲「苦海无边」。但是「回头是岸」。不回头那真的是没有边际。所以这一个道场的分支机构。我们在这里特别留意。凡是从事于佛法弘护工作的同学同修。无论男女老少。无论你在哪一个岗位。都要通达佛法。而且要通达本宗的法门。这要怎么作法？不能不读经。不能不听经。

　　过去我在美国、加拿大、台湾、马来西亚也说过。劝导这些同学们。早晨早餐之后能用个十分钟、十五分钟。在一起做共修。这个共修不是早课。这个共修用现在的话来说是精神交换。交换工作经验。做各个不同部门彼此互相合作的联系。非常有必要。就像一般机构里面讲的早餐会报。他们早餐会报是业务。我们这个早餐在一块学习。是特别着重在「六和敬」。着重在深入经藏、深解义趣。我们佛门早晚课是读诵。这个地方可以做深入的研究讨论。在一块共同学习十分钟或者十五分钟。学一句经文或者四句偈。每天不间断。这样就能建立共识。六和敬里面讲的「见和同解、戒和同修」。只要把六和里面这两样做好。其它的就容易解决。决定没有问题了。所以早餐之后。不要多。十分钟。不要超过十五分钟。

　　我们从前讲的早餐开示。我们也做了好几年。现在我退下来了。我完全是退休的生活。教内教外的事情我不闻不问了。身体。这是三宝加持。还可以。退居之后我从事录像室里面的工作。录这一套《大方广佛华严经》。只做这一个工作。专心在做。我们这部经往后的进度要加快。我们现在讲的是「世主妙严品」。《华严经》有三十九品。这是第一品。第一品经是比较长一点。总共有五卷经文。从开讲到现在。同学们告诉我将近一千个小时。这一部分的经文全是讲表法。都是意在言外。我们道场。道场里面有分支机构。道场外面有分支机构的也不少。像台湾「佛光山」。它的大本山是在台湾高雄。它的分支机构遍及全世界。到处它都建立道场。这是宝枝。它的分支机构是多。但是「宝枝光焰若明灯。其光演音宣大愿」这两句并没有做到。原因是什么？没有真正的弘护人才。由此可知。培养真正弘护人才是今天佛门第一桩大事。「人能弘道。非道弘人」。新加坡居士林这几年的兴旺。得力于讲经不间断、教学不间断。弘法人才培训班现在是第六届。看来愈来愈殊胜。前途光明。这些同学们大家在一起学习经教。在我们一般说这不是外行。将来居士林的分支机构多了。有这么多同学来担任执事。希望这一首偈能够落实。真正做弘法利生的事业。第七首：

　　【树下诸神剎尘数。悉共依于此道场。各各如来道树前。念念宣扬解脱门。】

　　『树下诸神』就是讲树神。树神是哪些人？各种建树里面的负责人是树神。分支机构的负责人。「新加坡净宗学会」。这是一棵大树。净宗学会里面也分了很多单位。有管教学的。有管总务的。有管财务的。有管联络的。现在又办了培训班。有管培训班的。有管慈善救济工作的。许许多多这些小的机构。这小的机构就是树干、树枝。负责的人都是树神。学会董事会诸位董事。那是大神。他们主管教学弘法的政策。经文的义趣在这个地方。「树下诸神剎尘数」。数量太多太多了。包括各个单位主持的人。各个单位的干部。一直到义工。数量就多了。

　　『悉共依于此道场』。见和同解。戒和同修。实实在在这一句就是六和敬。一直到「利和同均」。佛家是世界最理想的社会。见和同解。我们只有一个理想、一个目标、一个方向。一个理想是「众生无边誓愿度」。决定没有自私自利。如诸佛菩萨舍己为人。这是佛陀教育。佛陀教育里面决定没有自私自利。佛陀教育里面决定没有特权阶级。释迦牟尼佛过的生活跟他的弟子们完全平等。当年世尊在世。树下一宿。日中一食。出去托钵。都一样。我们有没有想到？释迦牟尼佛处事待人接物。以真诚清净平等心。没有分别。没有执着。平等对待不同国家的人、不同族群的人、不同宗教信仰的人、不同文化的人。一律平等。热心的照顾。为大家服务。

　　这个团体愈来愈大。世尊是大家精神之中心。佛给大家制定一些规矩。人人都遵守。这个就是戒律。「身同住、口无诤、意同悦」。个个人法喜充满。「利同均」。物质生活一律平等。非常可惜。共产党人不懂得佛教。他们要认真学习。才叫真正的共产党。佛家没有「共产党」这个名称。实际上是共产。这是事实。一点都不假。佛家不管团体大小都是平等的。现在的佛教变质了。清朝中叶以前。中国佛教的寺院庵堂。只要是出家人。不怕没地方住。任何寺庙都留你；只要你是真正出家人。你受过三坛大戒。到一个寺庙里面叫讨单。讨单就是我要在这个地方住几天。寺庙没有理由拒绝。为什么？出家人。道场叫十方道场。所有寺庙都是出家人的家。出门真的方便。有地方住。有地方吃饭。身上一分钱没有就走遍天下。只要是出家人决定是一家人。到清朝晚年之后。寺庙逐渐变成子孙庙。变成一个私人家庭。你想要到他那里住几天。到他那边去吃饭。一定要跟常住熟悉。是朋友。认识的；如果跟他没有关系。不认识。客气留你吃一餐饭。不会留你住。不像古时候。古时候出家人到寺庙里头。你愿意住多久就住多久。一住进去就要守道场的规矩。道场会分配工作给你做。你领一份执事。

　　共产的制度。什么地方能推行？阿罗汉以上可以推行。为什么？人没有私心。自私自利的念头断掉了。真正能够牺牲自己成就别人。这是世法里面所谓理想的社会。无法落实；理想的社会。在佛门里面落实了。推行了三千年。往年方东美先生跟我说过很多次。佛法要复兴必须要恢复丛林制度。我听他讲过多遍。听到耳熟。印象很深。丛林一切公开。丛林的主席领导人。我们一般称为方丈、住持。是大众选举的。任期一年。无论担当什么样的执事。跟大众地位完全平等。只是你的工作岗位不一样。生活完全平等。担任执事是替大家服务。不是特权。你为了办事情方便起见。你有一个房间住。大众住通铺。我们佛门叫广单。不是一个人一个房间。一个房间住很多人。这个制度是百丈大师定的。这个制度好。依众靠众。我们生活、工作、修行都在一起。宿舍好像军队一样。一个班一个房间。一个班里面一个班长。生活有规律。什么时候休息同时休息。什么时候起床一起起床。没有特殊阶级。执事。除了他工作方便起见。他有一个房间。作息起居还同大众。跟大众没有两样。悉共依于此道场。

　　『各各如来道树前。念念宣扬解脱门』。「念念」。不必说。你这样做。别人来看就得受用。你就在宣扬了。从前一般大寺院总有客人。你自己家里都常常有亲戚朋友来访问。何况佛门的道场！来参访的有出家人。还有在家居士。甚至于还有一些文人、读书人。不见得他是学佛的。这个地方好。环境清净。是个好的读书场所。寺院里面有藏经楼。收藏的图书非常丰富。他到这个地方来读书非常便利。寺庙欢迎。为社会大众服务。所以藏经楼里面不仅是藏佛经。世俗一般典籍统统都有。实在讲就是一个图书馆。

　　印光大师过去管理这个事情。他管了三十年。他是管普陀山藏经楼。那也是寺院里面一个分支机构。专门管图书的。这个工作好。你所接触的都是真正在研究教理。读书求学。印光大师也有这么一个好机缘。三十年不离开藏经楼。国学、佛学。你说这个基础奠定多么深厚。这是他一生示现成就的原因。成为一代的高僧大德。人家心是定的。三十年不下藏经楼。过最简单的生活。吃饭一个菜。一钵。饭菜在一个钵里头。不需要第二个碗装菜。吃完之后倒一点开水。钵洗一洗当作汤喝掉了。一代的祖师大德。都是做给我们看的。天天这样教导我们。天天这样暗示我们。我们想成就。这样就成就了；想成就。不是这样作法不能成就。他受到当时真正是天下四众弟子的尊敬仰慕。所以不认真的学怎么行！

　　认真的学。认真的修。这就是「念念宣扬解脱门」。宣扬。不离身语意三轮。念念不舍众生。念念帮助众生。这个念头永远不中断。要存这个心。时时刻刻为一切众生做好榜样。威仪重要。自己常常要警觉到「举头三尺有神明。树下诸神剎尘数」。这个房间没有人。人看不到你。鬼神

佛教网净空法师讲经

看到你。鬼神看到你这个样子不象话。你能对得起鬼神吗？你能对得起诸佛菩萨吗？你能对得起你自己吗？果然有这个警觉。有这样的念头。自自然然守规矩。哪里要人劝！想想我这个样子。佛看了怎么样。菩萨看了怎么样。鬼神看了怎么样。是赞叹你还是来呵斥你？自己要清楚。自己要明了。所以要养成习惯。不管有没有人看见。我养成习惯了。这个习惯是好习惯。完全顺从如来教诲。就是「念念宣扬解脱门」。

　　怎样脱离六道轮回。怎样解除烦恼习气？脱离六道三途要学佛。诸佛菩萨、祖师大德已经做出这个榜样来给我们看。烦恼习气不能不放下。不能不克服。这个东西是难。难在什么地方？生生世世的习气。这一生从小又没有人好好教导你。过去生中习气是因。这一生当中一切的习染是缘。所以养成懈怠、放任。随便、马虎。粗心大意。养成这么一个习气。可是自己要警觉到这是错误的。这是不善的。不足以为众生效法。一定要学佛菩萨。学佛学得要像！我们起心动念。我们言语造作。常常想到像不像佛？所以《沙弥律仪增注》。出家人要是不读。你要发心弘护正法。难了。你真正去读。真正去研究。真正去落实。你是真正发心弘护正法。诸佛菩萨都感激你。怎么不护念你！护法神敬佩你。怎么会不护持你！你要是搞假的。有名无实。诸佛菩萨一句话不说。护法神瞧不起你。善神远离你。谁亲近你？恶鬼亲近你。「善神远离。恶鬼屯门」。这佛经上讲的。由此可知。要常常自己做内省。不能做克己的功夫就不会有成就。第八首：

　　【世尊往昔修诸行。供养一切诸如来。本所修行及名闻。摩尼宝中皆悉现。】

　　称世尊、称佛。都是从相上说的。特别是诸佛菩萨应化在世间。应化的身分不一定。随众生的感来应。感应道交不可思议。无论他用什么身分。男女老少、在家出家。一定示现一个修行的样子。出家有出家修行的样子。在家有在家修行的样子。示相给我们看。形象有许许多多的差别。有一个永恒不变的。让我们会清清楚楚体验到。他的真诚不变。他的恭敬不变。他对人对事对物恭敬。这个恭敬不是假装的。是从内心里面发出的；他的清净不变。他的慈悲不变。再往深处看。他全身充满了智慧。现在练气功的人讲气。看那个气。那个气是什么？智慧。我们佛法里面讲光。练气功的人说气。外国人讲磁场。都是一桩事情。这个东西不变。仔细去观察。他把他过去、现在的修学用这个全部都表现出来。凡是接触他的人。稍稍有善根的都能够体会到。只有一种人不能体会。粗心大意。没有善根。他体会不到。这一首偈我们下一堂课接着再讲。

　　第八首：

　　【世尊往昔修诸行。供养一切诸如来。本所修行及名闻。摩尼宝中皆悉现。】

　　大意在前面跟诸位报告过。重要的是我们在修学过程当中。特别是在现前这个阶段。我们要怎样学习。总而言之一句话。要学得像佛。不但自利。实际上是利益人天。经典里面常讲。比丘、比丘尼。沙弥、沙弥尼。这是佛陀最亲近的弟子。也就是说常常围绕在身边的学生。他们的形象就是佛陀的形象。佛陀对他们的要求比要求菩萨、比要求优婆塞、优婆夷要严格得多。用意之深。我们这些人粗心大意常常疏忽了。佛一个人示现的形象影响范围小。这个僧团要是愈大。人数愈多。道场各处建立。对于整个社会产生了很大的影响。扩展就是尽虚空遍法界。才真正能够圆满的实现「众生无边誓愿度」。我们好的形象。诸位要知道。古大德说得很好。助佛弘化。我们的修持。我们的起心动念、言语造作。帮助佛陀教化众生。我们自己这种作法。就是在做弘护正法。好像自己一点力也没出。什么事也没做。就是这个形象。这个形象做得很如法。就弘护正法了。你细心想想对不对？一个人一生做弘护正法。你这一生没有空过。你去装。装得很像。这个装的功德也不可思议。装久了。时间装长了。自自然然由假的变成真的。只要你肯一直装下去。又何尝不好！这是好事情。这个道理我们要懂。不能不知道。

　　下面这一句说得非常的具体。『供养一切诸如来』。这一句关键是「一切」。一切包括过去现在未来。未来诸如来是谁？现前一切众生。情与无情。《华严经》讲的「情与无情。同圆种智」。无情众生有法性。无情众生还是「唯心所现、唯识所变」。这是真理。这是事实。我们不能不知道。那么我们就不能不供养。佛供养诸佛。一切诸佛如来到九法界里面示现。是什么一回事？你想想。是不是供养九法界众生？现身。这个身是示现一个好的形象。用这个形象来供养众生。让众生看到生欢喜心。让众生看到起觉悟心。无论佛菩萨示现什么样的形相。或者是示现佛身、示现菩萨身、示现声闻身。像《普门品》里面所说的三十二应。三十二应是三十二类。我们讲各行各业。举例而已。男女老少。各行各业。佛都现身。现种种身。用这个身相来供养诸如来。所以佛眼睛里面看一切众生是未来佛。他有佛性。佛一定要帮助他们明心见性。帮助他们早一天成佛。佛在九法界示现就这么一桩事情。除此之外没有别的事。这个事实真相我们一定要晓得。

　　真的晓得、明白了。要学佛。我要学佛所行。佛所行的。我要效法、我要学习、我要发心供养。不能不发这个心。起心动念就如佛所教。常念善法、思惟善法、观察善法。不容毫分不善夹杂。供养九法界众生。供养一切诸如来。这是善法供养。心里面常存清净。我说一个「清净」。诸位一定要晓得。清净里面一定包含「真诚、平等、正觉、慈悲」。缺少一个。你的清净不圆满。清净是体。真诚平等正觉慈悲是用。可是华严境界里面。这五条。跟诸位说。互为体用。慈悲是体。真诚清净平等正觉是用；真诚是体。清净平等正觉慈悲是用。所以体不是独一的。法法都可以为体。法法都可以为用。《华严经》讲的主伴圆融。一个是主。四个是伴。主不是定主。伴不是定伴。它才是平等。它才是圆融自在。如果有一定就不自在。这才是宇宙人生真相。让你无论是做主。无论是做伴。都得大自在。所以那个争的念头怎么可能发生？不可能发生。不可能起这个念头。现在人讲竞争。这个念头决定不可能起来。迷的时候才会起这个念头。觉悟了不可能起这个念头。不平才会有争。所有争执。平等了哪有会有争执！主伴平等。体用平等。无有一法不是平等。用这个来供养。总的一句话来说。普贤菩萨所讲的「依教修行供养」。这句话全都包括了。我们要晓得依教修行。

　　『本所修行及名闻』。「本所」两个字我们要特别留意。为什么？「本所」是我们选择的这个法门。像我们在念佛。我们本科。这个重要。本科如果不认真努力修学。其它科系到处去旁听。你怎么能够学得好。你怎么能毕得了业？你的学位拿不到。所以一定先把本科修好。还有余力。我还有多余的时间。还有多余的精力。可以涉猎其它的法门。我们现在一般讲选修。你有余力、你有时间、有这个精神。你可以选几门。或者多选几门都行。「本所修行」这个重要。

　　我们今天修什么法门？我们今天修净土法门。一定要净土法门修行有把握了；什么把握？肯定往生。有把握往生。这个时候我涉猎其它的法门没有关系。为什么？不碍往生。往生的品位低一点。这个没有关系。不把它放在心上。不在乎。肯定得生净土。如果对于念佛往生没有把握。我决定不涉猎其它的法门。其它法门好。其它的法门经典也好。我有一个想法。等我到极乐世界再学。我以阿弥陀佛做老师。《华严经》太大太长了。当然我们今天在学习这部经。是宗净土。而不是宗华严。这一点诸位要晓得。同样是这一部经典。各宗有各宗解读的方法。各宗有各宗学习的方法。我们是本着净土宗这个宗旨来学《华严经》。我们把《华严经》看作是净土宗《无量寿经》的大本经。这个话是清朝彭际清居士说出来的。历代的祖师也默认。没有反对。没有提出反对就承认了。也有少数几位大德们肯定他的话是正确的。我也肯定。确实《华严经》是净土宗的根本经典。它也是法相宗的根本经典。法相唯识宗。它的根本经典有六部经、十一部论。六部经里面就有《大方广佛华严经》。为什么？《华严经》讲宇宙的来源、生命的来源是「唯心所现、唯识所变」。法相唯识。这两句话是它的原理原则。怎么现。怎么变。讲这个问题在一切经论上确实无过于《华严经》。把这两个问题说得太详细了。

　　我们今天所取的。为什么是净土宗的经典？《华严经》末后十大愿王导归极乐。这还不说。你看看「入法界品」怎么入的？善财童子做为入法界修行的一个代表。一个榜样。他怎么入法界的？念阿弥陀佛入法界的。他入的这个法界。我们知道是极乐世界。善财童子在文殊菩萨会上成就根本智。也就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性。然后专修净土。怎么知道？出去参学。第一个善知识。文殊菩萨指导的。给他介绍、给他推荐的。叫他去参访吉祥云比丘。《八十华严经》里面叫德云比丘。是一个人。不是两个人。吉祥云比丘教他念佛法门。而且吉祥云比丘自己修行的是「般舟三昧」。般舟三昧也叫做「佛立三昧」。它一期是九十天。九十天不睡觉、不能够坐下来。只可以经行。可以站着。不可以躺下来。不可以坐下来。九十天日夜不间断。般舟三昧。念阿弥陀佛。所以念佛法门。我们从这个地方看到了。是以绕佛为主。所以一般打佛七。我交代悟道法师。他常常领众打佛七。打佛七这期间当中是以绕佛为主。我们现在看一般道场是止静为主。这个与教义不合。

　　你看看吉祥云比丘。我们末法时期众生业障太重。叫你一天都站在那里。你受不了。你要坐下来休息休息。甚至于还要躺下来休息一下。可以。时间要短。那是特别方便。我们一支香是一个半小时。至少绕佛要一个小时。当中止静最好是十五分钟。另外十五分钟自己起来拜佛。这样就好。如果完全绕佛。不需要止静。那就是吉祥云比丘教的方法。这是正确的。特别适合于中年以上的人。诸位晓得中年以上的人什么运动最好？散步。绕佛

佛教讲经交流会领导讲话

就是散步。佛想的这个方法太妙了。长时间的散步。你能走一个小时。一天能够走上三四个小时。对你身体健康大有帮助。人真的不容易老化。坐在那里不行。坐在那里还有个毛病。我们是凡夫定不下来。坐在那里不是打瞌睡就是胡思乱想。不如绕佛。绕佛头脑清醒。心里面可以集中在佛号上。佛祖给我们定的方法。都有大学问、都有大道理。所以止静。坐下来止静是不得已。是体力不能支持。不可以不懂这个道理。这是我们净宗的本所修行。

　　吉祥云比丘。这是第一个老师。我们世俗人一般讲的「先入为主」。你要问：善财童子主修的是哪个法门？吉祥云比丘传给他的是主修法门。到最后结束。普贤菩萨十大愿王导归极乐。你想想看善财修什么？善财是修净土宗的。是修念佛法门的。我们是本着这个宗旨、这个目标、这个方向来学《大方广佛华严经》。这哪里能错得了？净土宗出自于《华严经》。普贤菩萨是净土宗的初祖。释迦牟尼佛示现成佛。第一部讲这部经。后面普贤菩萨就特别提倡这个法门。《华严经》到最后导归极乐。所以彭际清说这是大本的《无量寿经》。魏默深居士。这是清朝咸丰年间人。跟慈禧太后同时代的。他就将《普贤菩萨行愿品》最后一卷。别行流通的这一卷。他把它附在净土三经后面。称为《净土四经》。这个作法没有人反对。没有人反对就是默认。祖师大德都承认了。我看过《净土四经》。好像我手上还有一本。现在在澳洲。放在图书馆里面。木刻版本的《净土四经》。民国初

坚持佛教中国化讲经

年印光大师。把《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》又附在四经后面。变成《净土五经》。实在讲非常非常圆满。《大势至念佛圆通章》可以说是净土宗的《心经》。二百四十四个字。非常精彩。净土宗的典籍于是完备了。再加上天亲菩萨的《往生论》。那是天亲菩萨自己修行往生的心得报告。提供我们做参考。夏莲居老居士有一个简单修行的方法叫《净修捷要》。《净修捷要》就是依据天亲菩萨《往生论》里面的方法捷要编成的。把它简化。夏老会集《无量寿经》。编《净修捷要》。对于净宗的修学、净宗将来的弘扬有大贡献、大功德。不可思议。不是普通人能做得到的。这是我们讲到「本所修行及名闻」。『摩尼宝中皆悉现』。「摩尼宝」表的意思我不说了。你们应当能体会得到。第九首：

　　【道场一切出妙音。其音广大遍十方。若有众生堪受法。莫不调伏令清净。】

　　『道场一切』。全部都包括了。场地。场地上面的花草树木。甚至于这个场地里面还有小河流、小溪。还有池塘。池塘里面还有很多水族。道场的建筑。殿堂、房舍。道场里面所有一切设施。道场里面四众的修行人。都『出妙音』。每一天。我们现在想。从粗的想。早晚课的声音。讲经、研究讨论的声音。内心喜悦那种震动。法喜充满。对于一切苦难众生的悲愿。虽然你没有说出来。只要你有这个意念。那个念震动。震动也出声。所以众生有感佛菩萨有应。极其微细的震动。甚至于自己都不觉察。佛菩萨、鬼神觉察到了。他才有应。众生有感。佛菩萨、鬼神都有应。

　　『其音广大遍十方』。确实周遍十方法界。所以九法界有情众生都得益。殿堂屋檐上都挂铃铛。风吹铃铛法音宣流。寺庙里头法器的声音、钟的声音、鼓的声音、木鱼的声音。敲法器的人心地清净、平等、真诚、慈悲。这一敲下去。这个音就是真诚清净平等正觉慈悲之音。周遍法界。如果敲法器的人在胡思乱想。这个音声就很不好。不是正音。是邪音。这就有罪过。为什么拿起法器要恭恭敬敬？敲法器的人。他的心、他的念、他的愿、他的行。就在一个声音统统表现出去了。

　　『若有众生堪受法』。当然不是一切众生。成熟的众生。听到法器的声音开悟了。《钟声偈》里讲。「闻钟声。烦恼轻。智慧长」。它真是这样的。寺庙里面早晨的钟声。傍晚的钟声。就是早晚课的钟声。许许多多的人从这个地方得到清净安宁。我在台湾听到一些朋友跟我说。蒋介石先生常常到日月潭去度假。日月潭有个「玄奘寺」。每天晚上撞钟。幽冥钟。他是一定要把这个钟声听完。这个钟差不多将近四十分钟到五十分钟。对他好像很有启示。听到钟声心地很清净。身心都能放松。善根深厚的人各人得利益不一样。『莫不调伏令清净』。「

佛教孝道讲经

调伏」是对治烦恼。让你身心清净。

　　第十首。这一首总结庄严的周遍。不像前面。前面每一首颂是着重一桩事情。举例而言；而实际上太多太多了。真的是说之不尽。

　　【如来往昔普修治。一切无量庄严事。十方一切菩提树。一一庄严无量种。】

　　我们在大经里面懂得了佛门表法的义趣。看什么东西都特别有味道。谚语讲：「俗人看热闹。行家看门道。」懂得佛门表法的旨趣。看门道了；不懂得表法义趣。读《大方广佛华严经》像看神话小说。跟看

中国佛教讲经交流会宏朗

《西游记》、《封神榜》差不多。这是真的。也挺有趣味。看不出门道。他看热闹。我以前在台湾。认识一个台湾大学的教授。严一平先生。以后他不教书了。他开书店。艺文印书馆。香港都有他的分店。这个人已经不在了。他的年龄比我大。大概大十几岁的样子。他告诉我。他看《金刚经》。他说看不出味道。像两桶水倒过来倒过去。讲的话前后矛盾。不合乎逻辑。大学教授。还是相当有名气的教授。那要他看《华严经》。岂不是看神话小说吗？看不出门道。《华严经》难懂就难在此地。你要懂得表法。那就很容易理解了。

　　『如来往昔普修治』。这句话就是四弘誓愿第三句「法门无量誓愿学」。什么时候学？本所修行成就了。这个必须要懂得。本所修行成就的标准是明心见性。大乘佛法常讲的「破一品无明。证一分法身」。这叫本所修行。要有这个功夫。这是标准。见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。破一品无明。这是什么境界？超越十法界。圆教初住菩萨的地位。已经是《华严经》讲的菩萨摩诃萨。不是普通菩萨。是法身大士。这个时候广学多闻。法门无量誓愿学。诸位要知道。这个时候对于任何法门。一接触就通达。为什么？智慧开了。

　　像龙树菩萨。这是修学大乘的。没有人不知道。我们在传记里面看到他老人家。他是出生在释迦牟尼佛灭度之后六百年。学习释迦牟尼佛的遗教。世尊四十九年所说的一切法。他三个月就学完。智慧开了。学完之后觉得这个世间没东西学了。印度九十六种外道。他要不了几天全部都学会了。在这个时候他生起了增上慢。「增上慢」就是现在人所讲的值得骄傲。他值得骄傲。大龙菩萨知道了。他一有感。大龙菩萨就有应。当然他跟他有缘。好。大龙菩萨到人间来把他带到龙宫。看看龙王的藏经楼。这里面收藏的是释迦牟尼佛所讲的《大方广佛华严经》。分量有多大？十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品。他到那里一看。傲慢的心马上就没有了。生惭愧心。自己学的东西太少太少了。这个本子。阎浮提众生。我们这个世界众生没有人有能力学习。分量太大了。看中本也不行。然后再看下本。下本等于是目录提要。好像中国《四库全书》。《四库全书》纪晓岚编的有一套《目录提要》。《全书》一千五百册。《目录提要》是精装五册。看看这个还可以。这是下本《华严经》。分量有多少？十万偈。四句是一偈。不管长短。长行文也是这个算法。只要四句叫一偈。十万偈就是四十万句。总共有四十品。

　　四十品。十万偈。龙树菩萨很厉害。记忆力好。他在龙宫里面就背下来。背下之后出来。写下来、记录下来。《华严经》是龙树菩萨传的。这个世间才有《大方广佛华严经》。所以小乘人不承认。说《华严经》是龙树菩萨自己造的。不是佛说的。小乘人还有「大乘非佛说」。龙树菩萨能够造《大方广佛华严经》。我们肯定龙树菩萨早就成佛了。不是佛。怎么能说得出来？这是佛的境界。我们今天没有这个能力。《华严经》这十万偈的下本也没有完全到中国。到中国是残缺不全的本子。所以中国翻译的称为「略本」。不是下本是略本。只有原文的一半。诸位要是研究这一部经典你就晓得。

　　『一切无量庄严事』。无量法门你都学了、都通了。庄严的事情。我们今天讲的是真善美慧。自然是无量无边。『十方一切菩提树。一一庄严无量种』。此地所说的菩提树。绝对不是一个品种。而是无量的品种。我们要知道。所有一切智慧的建树。所有一切启发九法界众生破迷开悟、回头是岸的种种设施。都称为菩提树。这个菩提树的意思我们就很清楚体会得到。说的是什么？八万四千法门。八万四千菩提树。无量法门。四弘誓愿讲「法门无量誓愿学」。那就是无量菩提树。「一一庄严无量种」。一一是每一株菩提树。都具足无量无边的庄严。这是《华严经》上所说的「一即一切。一切即一」。一个法门遍摄一切法门。普遍摄持一切法门。一切法门圆融在一法门当中。一即一切。一切即一。任何一个法门都圆融一切法门。为什么？性德。法尔如是。自性没有大小、没有去来、没有生灭、没有一异。法尔如是。我们要懂得这个道理。要了解这个事实真相。虽然不是我们现前的境界。我们要往这些地方去体会。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1712.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百三十二的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百三十二；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8696.html。