净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百三十三

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佛教讲经说法文稿

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大方广佛华严经　　（第五三三卷）　　2001/12/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0533

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。说偈赞佛。金焰菩萨偈颂：

　　清凉大师在这一段前面有开示。菩萨十首颂是赞叹佛果地上的「十力」。十种殊胜的能力。超过二乘。超过菩萨。每一首颂说一种力。这一段文我们要好好的来学习。在许多经论及古大德的著作当中。我们常常读到「十力、四无畏」。但是一般讲解没有此地说得这么详细。这也是重要的佛学常识。学佛的同修不能不熟悉。如果能够懂得落实。懂得学习。这对自己的修持会有很大的帮助。大师说这是「佛不共之德」。德就是德能。与其它人不相同。不是大家共同有的。如来果地上才圆满的显现。「佛佛等有」。一切佛是平等的。十力、四无畏、十八不共法。智慧相好德能。诸佛如来在果地上确实是平等。对于一切众生来说。可以说性具是平等的。一切众生都有佛性。佛性里头本具的是平等的。但是佛修德圆满。性德圆显。反过来看我们凡夫。修德毫无。性德不显。这个差别就很大。就变成唯独如来果地上有。菩萨以下都没有了。「菩萨缘此发心」。为什么要发大菩提心。上求佛道下化众生？就是因为听说如来果地上这十种殊胜能力。能力是我们自己本能。本能不能恢复。这是多么惭愧的一桩事情。这是多么遗憾的一桩事情。所以这才奋发大心学诸佛如来。求无上道。「梵行品」说：「复应修习」。应该要学习；「一一力中有无量义。悉应谘问。故不可不知」。谘问是请教。向佛陀请教。这是教菩萨。

　　这个地方清凉大师再为我们介绍如来十力。他分为七个段落：第一个段落说明「立意」。第二个段落是「解释名相」。第三个段落是说「性体」。第四个段落是讲「作用」。第五说「次第」。第六是讲「差别」。第七段是「解释颂文」。大师如是说。一定是有道理。让我们把十力搞清楚、搞明白。为什么？菩萨缘此发心。我们要是搞清楚、搞明白。菩提心看看能不能发得出来。这些事情搞不明白。你的菩提心怎么能够发得出来？「发菩提心」变成佛门一句口号。很难兑现的一句口号。由此可知。这一段经文的重要。

　　第一段是讲「立意」。大师举《大智度论》里面的话说：显佛大人有真实力。这话说得好。能够叫外道心服口服。自叹不如。能令二乘人声闻、缘觉希求大法。知道之后才晓得自己修证的并不圆满。所谓是「天外有天。人外有人」。应当力趋上游。能令菩萨仿效。具足这十种德能。这十种实在是讲的纲领。每一种里面都可以说是万德万能。能成办大事。获得无上的成果。所以必须有能力辨别。如来唯一诸法实相智力。能办大事。就是帮助一切众生破迷开悟。转恶为善。转凡成圣。这是大事。不是小事。在这个世间。建一个国家。建立一个政权。小事一桩。为什么？能建立政权的人。我们世间人称为英雄豪杰。他不能了生死。他不能出三界。他不能转迷成悟。不能转凡成圣。你想想哪个是大事。哪个是小事？

　　这个能力把它归纳起来有十大类。也就是它有十种作用。所以称为十力。大师在批注里面说得好：「谓于十境。皆委悉正知故。」面对十种不同的境界。清清楚楚、明明白白。所以叫十种智力。这是自性本具究竟圆满的般若智慧。般若智慧是一。起用有这十大类的差别。所以称为十。「由时品类。相续分别。有无量力。度人因缘。故但说十。足办其事。」自性本具的能力。我们通常讲德能。确实是无量无边。为了教学方便起见。把它归纳为十类。对十种不同的境界说作十类。

　　下面举几个例子说。第一个：「知可度不可度」。这个就是名词里面常讲的「是处非处力」。诸佛如来面对一切众生。一观察就晓得这个众生可度还是不可度。立刻就知道。可度的全心全力帮助他。不可度的随缘。就好像教学一样。这个学生根性好可以教。老师全心全力帮助他。根性差的。劣根性很深的。烦恼习气很重的。旁听。随着学。老师教学的重点不在他。这就是所谓有当机众。有随缘众。随缘是旁听的。世出世间教学。老师都有这点智慧。拿出全副的精神和盘托出。自己所修学的丝毫不隐瞒。供养根熟的当机众。根性不成熟的。那是随缘的旁听生。对他也欢喜合掌。他也很难得。有这么殊胜的机缘能够来旁听。

　　哪些是当机众？印光大师讲得好：「一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益」。谁是当机众？十分诚敬。这个诚敬不是对某一个人。对老师。老师观察学生不错。对我很诚敬。看看对别人。对别人就不诚敬。这是假的。这不是真的。这个要小心提防。为什么？他巴结谄媚讨好。那真的就值得人怀疑。这个人必有企图。如果他对众生同样都是这么诚敬。这是性德。这才叫真正根性成熟。才是个当机者。对老师恭敬。对不是老师就另眼相看。这个不对。一诚一切诚。一敬一切敬。现在这些话没人教我们。很多同学们想学。我说只有在讲经时候你多听。经典里面佛教菩萨。统统都讲到。所以我们真有真诚心、清净心来学习。得利益。会会都得利益。我们这一堂课就是一会。

　　有人告诉我：「法师。你身边那些人都不是真学佛。都是假的。阳奉阴违。」我点点头。我说我知道。他说：「你真正学生并不在你身边。在哪里？在中国大陆。那些学生拿你的光盘在听。放光盘的时候。跪在屏幕面前听经。经本顶在头顶上。跪在那里听。那是你的真弟子。」我说我知道。所以我们今天在录像室里面。真正的同学在网络上、在播放光盘上。我知道。我不是不知道。我们肉眼看不见。九法界众生认真在听。具足十分诚敬心。我也知道。我怎么不知道！肯定当机众少。旁听众多。旁听众有没有好处？当机众以前也是当旁听众。旁听听久了。慢慢觉悟了。觉心是真诚的。妄心是虚伪的。道理在此地。佛氏门中。不舍一人。所谓是没有善根的帮他种善根。有善根的帮他增长。已经增长的帮助他成熟。已经成熟的决定帮助他这一生当中往生不退成佛。这就是这十种能力的第一种「知可度不可度」。不可度的要帮助他增长善根。一切随缘。对他不能够过分要求。过分要求他不来了。缘就断掉了。就可惜了。对他客客气气。他有什么毛病习气随他去。不必责备。他慢慢觉悟。他自然自己会改过自新。不在这一生。不在这一世。佛度众生是生生世世。这个道理我们要懂。

　　第二个。「业力智力」。知道一切众生的业力。名词上说「三世业报智力」。这个智慧高明。不但知道一切众生过去、现在。还知道一切众生的未来。甚至于这个众生哪一生得度、哪一生证果都知道。你哪一生会往生极乐世界。当然明了。这就是知道众生业障的浅深。知道众生生生世世。你是在累积业障还是在消融业障。这与你自己的善根福德因缘有密切关系。与接受圣贤教诲有密切关系。善导大师说得好：「三辈九品总在遇缘不同」。这个话讲得好。这个话真实。我们这一生能不能有成就。真的在遇缘。遇到一个好老师。真善知识。自己具足十分诚敬。不要说十分。能够有五分。在这一生当中就有可能成就。为什么？亲近老师。你有五分诚敬。老师就会加持你。用一般话来讲。老师会真正帮助你。你得到老师的帮助。你的诚敬心就向上提升。你从五分提升到六分、七分、八分、九分、十分。我自己是这个例子。我初初接近老师的时候。我对老师的诚敬心大概只是五、六分。五、六分就很难得。为什么？一般学生没有。好学生。说实在话。一、二分的诚敬心。五、六分诚敬心就变得希有。就很不容易。接受老师熏陶。四十三年讲台不中断。把自己的诚敬心。我不敢说达到十分。至少达到九分。对一切人、一切事、一切物。上对诸佛如来。下对三途众生依正庄严。具足诚敬之心。所以缘比什么

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都重要。我们看到许多人遇到善缘。希有的缘分。他不知道珍惜。这也是他自己业障深重。甚至于听信妄言。别人对于善知识的毁谤。生退却心。从此以后远离善知识。那就铸成大错特错。百千万劫难遭遇。这一次遇到了。被你的恶友。那个恶友就是你的冤家对头。把你这一生得度的缘打掉了。这个事情很多很多。

　　早年。我亲近方东美先生。有人在我面前对方东美先生恶意的批评；我亲近章嘉大师。有人跟我讲章嘉大师是政治和尚；我亲近李炳南老居士。也有人在我面前造谣生事。李炳南是四宝。难听的话很多。人家一跟我说这些。我就合掌念佛赶紧离开。我不想听。我不受他的影响。为什么？我还算有一点智慧。还有一点辨别的能力。我跟老师亲近。你们说话的人跟他平常并不往来。你怎么知道他？我天天跟他在一起我都不知道。你怎么知道？这是造谣生事。这种言语就是十恶业的两舌。挑拨是非。破坏好事。难得遇到这个好老师。这个老师会成就你。你挑拨、你破坏。你把他这一世开悟、修善得度的缘一刀切断。佛法名词这叫「断人法身慧命」。这个罪过比杀人的身命还要重。为什么？你杀他身命没什么了不起。二十年后又是一条好汉。他死了转世就来了。他人间有福报。他的福报没享完。被你害死了。他还是会到人道来享他没有享完的福报。很快就回来了。法身慧命断了。下一次再遇到这个机缘就难讲了。真的。这个机会断了。再碰到底下一次。百千万劫难遭遇。这个罪过比什么都重。世间人哪里懂得这个道理。佛知道一切众生三世的果报。

　　第三个。「定力」。知味着不味着。这就是「禅定三昧智力」。佛有这个力量。知道一切众生着相不着相。着相修行难。不着相修行容易；着相心染污。心不清净。不着相的人心地清净、一尘不染。第四个。「根胜劣智力」。也就是说佛有能力知道一切众生有多少智慧。知道一切众生的根性。根性就是你的智慧。我们现在一般人讲的潜能。你潜在的智能。好像采矿一样。现在探测地下的石油。有非常高明的工程师。探测专家。他一看就晓得这个地底下蕴藏有多少。值不值得开采。开采的期间有多少年。就像开矿一样。知道一切众生的潜能。他方便帮助你。

　　第五个「欲力」。欲是欲望。在名词上讲「种种解智力」。此地称为欲。知所乐。种种解智力是知道一切众生的爱好。你喜欢什么。这些都是过去生中的习气所造成的。所谓是习惯成自然。这个习惯是前生带来的。生生世世累积的习惯就变成习气。习气的爱好佛知道。第六个「性力」。十力里面的名词是「种种界智力」。这个界叫性分。性力。知深心所趣。深心是菩提心里面的自受用。好德好善。换句话说。佛知道你好善好德这个心有几成、有多少。如果好善好德的心很强。佛非常容易帮助你成就；如果好善好德的心很脆弱。贪瞋痴的念头非常强。这就是刚强难化。虽然刚强难化。佛不会舍弃你。舍弃你就不平等、不慈悲。那对你怎么教法？慢慢来。这决不是一朝一夕。这个事情急不得也。慢慢来培养。这种培养往往是多生多世。决不是短时间。决不是一生、两生、三生。那是办不到的。由此可知。现前善根深厚的众生。有一种强烈好善好德的念头。都是多生多世、无量劫来所培养的善根。它生根。

　　第七是「至处力」。「一切至处道智力」是十力上的名称。一切。我们还是用佛法归纳的方法来讲。一切就是十法界。你在十法界里面。你会到哪一个法界。佛知道。大师在此地说：「筹量众生解脱门」。没有这个智慧不行。这就是佛有能力给你抉择哪一个法门。帮助你。你能够接受。你能够欢喜学习。帮助你、成就你超越六道、十法界。至处力在平常讲的。往后经上都会详细说到。种善因得善果。这是是处。种善因而得恶果。没有这个道理；造恶因遭恶报。这是是处。因果相应。造恶的因得善果。无有是处。哪有这个道理！所以一切众生造作的是什么业。佛清楚。他到哪里去怎么会不知道？这些事情搞清楚、搞明白。你遇到佛。佛教你一个法门。契机。你欢喜接受。你修学功夫得力。哪有不成就的！

　　我们学经教。跟过去生中都有关系。我初学佛。对于一切经没有接触过。听说《大方广佛华严经》就特别欢喜。我出家。当时有一位老居士。年岁很大了。是女居士。我把她看作母亲一样看待。福州人。对我很好。她的姓名我都不晓得了。我们都称她妙宛老居士。她很爱护我。要供养我。她问我要什么？我说我很想要一部《华严经》批注。清凉大师的《疏钞》。她说好。我供养你。我就写信到香港。请求智开法师替我找《疏钞》。他找到了。寄到我这边来。寄到台湾。那个时候这一部《疏钞》是台湾钱一千两百块钱。那个时候的钱相当值钱。我第一部请的经是《华严经疏钞》。当然也受方东美先生一点关系。那是缘。方先生教导我的时候。多次提到《华严经》。他说《华严经》是佛家的哲学概论。他把佛法看作是哲学。当作哲学来研究。《华严经》是佛家的概论。他常常赞叹。我们听了也耳熟。这是缘。因。过去生中学过。所以有一种莫名其妙的爱好。听到这个名字欢喜。看到这个本子欢喜。学习起来很容易接受。

　　这一部经。我在台中听李炳南老居士讲解。我只听了一卷。我们现在是讲到第六卷。我听第一卷圆满。李老师讲解不像我讲的这么详细。一个小时。这个经本大概要讲三、四面。一堂课是一个小时。两个小时有一个台语翻译。实际上就是讲一个小时。一个小时我们这个本子要讲四面。他讲得快。我这一卷听下来之后。我就明白了。我在台北就开讲这部经。我讲的进度比老师快。也比老师讲的时间多。讲得详细。所以这种根性与过去生中有密切的关系。李老师谈话的时候也常常谈起。那个时候我在国外弘法。回去之后就去看他。他都非常欢喜。告诉我讲经的人不是一生。过去多生多劫都在讲台上讲经。哪里是一世能办得到的！不可能的。你们同学们在此地。我想也会有相当深刻的体会。你在讲台上学了这么短的时间就得心应手。是过去生中累积的经验。不是这一生从头才学到的。一定要珍惜。一定要努力。你肯定有前途。你会愈讲愈好。愈讲愈有悟处。遍遍都有悟处。时时有悟处。处处有悟处。心安住在经教当中锲而不舍。好境界！

　　第八「宿住随念智力」。就是我们讲的「宿命智力」。分别先所从来。知道你是从哪一道来的。你前生是什么状况。前生的前生。能够知道你好几世从哪里来的。你带的有哪一道的习气。如果你从人天来。你会带的有慈悲的习气。人天慈悲。你从恶道来。你会带恶道的习气。鬼道是贪。地狱道是瞋恚。畜生道是愚痴。第九「天眼智力」。天眼通。分别生处好丑。知道你将来到哪里去。知道你从哪一道来的。也知道你将来到哪一道去。这个能力确实令我们羡慕。我们如果要想得到。不能不发心。

　　金焰菩萨赞颂前面清凉大师一番开示。我们讲到立意的第八条。第九是「天眼智」。这是「生死力」。知道一切众生死后到哪里去。第十是「漏尽力」。知道众生什么时候得度、什么时候成佛。

　　佛有这十种殊胜的能力。是以他观机正确。一丝毫错误都没有。一切众生要是有缘遇到佛。佛为你说法。决定契机。所以我们在经论上看到许许多多的例子。学生遇见佛陀。佛陀几句话当中他就开悟。他就回头。甚至于证果。为什么？说得恰到好处。把他过去生中所修学的善根统统引发出来了。由此可知。观机固然有一些技巧。我们在《内典讲座之研究》提了几点。这是李老师教导我们的：第一个你要观察这个人。你能够了解得愈多。就愈契机；第二个要观察时节因缘；第三个观察修学的处所、生活的地区。所以观机这里面包括着人、时、地。这都是大概。谁能观察得那么正确？你要有智慧。如来这十种智力观察得透彻。真正是契机契理。我们没有智慧办不到。所以菩萨、二乘看到佛果地上这十种圆满究竟的智力。发无上菩提心。我们今天要想成就无上菩提。要想证得如来果地上这十种殊胜的德能。只有一个接近的方法。我们这一生能做到的是带业往生。遵循《华严经》上普贤菩萨的教诲「十大愿王导归极乐」。自性本具的智慧、德能、相好自然现前。这是七个段落里面第一个段落。

　　第二段解释名词。大师先跟我们总说。然后再分别说。总说「力」。智力。这十种都叫做智力。智有十种。诸位要知道。这属于权智、后得智；如果讲根本智。只有一种。哪来的十种？根本智起作用。这个起作用也叫差别智。也叫后得智。也叫权智。权智就是权巧方便。那是无量无边种。无量无边种归纳为十大类。所以叫十种智力。总说是「力」。或是「智力」。这是总说。

　　为什么说是「力」？「能摧怨敌。不可屈伏」。这个意思好。「能摧怨敌」。怨是什么？怨家债主。我们生生世世不晓得得罪了多少人物。跟人相处得罪人。跟鬼神相处得罪鬼神。跟一些动物相处得罪一些动物。跟一些花草树木相处得罪他们。树神、花神、草木之神。我们哪里知道！都觉得自己了不起。自尊自大。没有把他们看在眼里。我瞧不起他。他也瞧不起我。一定的道理。所以我们生活在这个世间。不如意事常八九。为什么？怨家债主太多。一切人明显地方障碍你。鬼神在暗处找麻烦。你哪里会有好日子过？这个道理、这些事实真相谁懂？我们今天跟人说。人家反过头来说你迷信。不但他不能接受。告诉他事实真相。他反过头来说我迷信。我碰的钉子多了。所以现在学乖了。看到人家做错。我们不说了。合掌。好。好。随你去吧！不再跟你做冤家了。你觉得怎么好。你就怎么好去。我们如何劝人？只在讲经说法。佛菩萨说的。这不是我说的。我不敢说。佛菩萨这样说。那没有法子。我只好照念。得认真学习！

　　这十种智慧。只有智慧才能解决问题。要有真实智慧。真实智慧起作用。就是这十大类的善巧方便。世出世间无论什么事情。你有这个智慧就全摆平了。你说重要不重要？佛法是智慧的方法。佛学是智慧的学问。学佛就是要求究竟圆满的智慧。哪里是迷信！这个事情都在缘分。有些人一生就是没有缘分。佛法遇到了当面错过。好朋友送给他佛像、送给他佛的经典。他摆在书架上。几十年都没有翻阅过。你说这问题严不严重？我们举个很明显的例子：马来西亚吉隆坡李金友居士。他的太太从朋友那边得到我们的书籍跟讲经的光盘。也有好几种。放在家里书架上。从来没有翻阅过、没有听过。时间很长。有一年到美国去出差。在拉斯韦加斯。晚上在电视上听到我讲经。偶然打开的。一打开看到我在那里讲经。时间大概只有十分钟就结束了。就听了这么一点点。听了之后他很受感动。他就把这个频道记下来。明天到这个时间再继续看。看了几天。打电话给他太太

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说：「有一个净土法门法师你晓不晓得？」他太太说：「我知道。我听说过。」他说：「他的这些书、光盘哪里去找？」「我们家里就有。有人送给我们。从来没有看过。」回家之后天天看。看的时候托人打听我在什么地方。要找我。没有想到我就在新加坡。这就是没有缘接触。光盘摆在那里不看。书摆在那里他不读。他摆在书架上。有些人一摆摆几十年。这就是善导大师讲的「总在遇缘不同」。李金友居士算是不错。在外国电视里面遇到这个缘。回来才找。

　　所以。这个能力能够把历劫的冤亲债主、冤家对头化解掉。「不可屈伏义」。有这个力量。任何势力对于你。你都不会屈伏。你都有能力应付。会做得很圆满。所以说它作智力。大师又引《瑜伽师地论》：「与一切种饶益一切有情功能具相应故。毕竟胜伏一切魔怨大威力故。说名为力。」这种智慧能力。能够令一切有情众生得到最殊胜的利益。诸位要晓得最殊胜的利益是什么？一切众生最大的忧患是生死。这是一切众生没有法子避免的苦恼。这个智力能解决。能帮助你了生脱死。你们想想什么能力能够跟它相比？我们今天学佛是学这个事情。真正了生脱死。年年岁岁。烦恼轻。菩提长。菩提就是智慧。转烦恼为菩提。转生死为涅盘。转迷惑为觉悟。转恶业为善行。这是

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佛陀的教育。这是多元文化的社会教育。无量无边的功德。我们要知道。所以《瑜伽》总结「毕竟胜伏一切魔怨大威力」。结得好。《对法论》里面也说：「善除众魔。善记问论。故十名力。」十力。十是数字。这叫带数解释。详细的到下面偈颂。每一条偈颂说一种力。到那边再详细介绍。这是第二段释名。

　　第三段。「自性」。自性是讲它的性质、它的体性。清凉大师就文义、经文的义趣说了六种。第一种是「最胜体故」。性就是体性。最殊胜的体。「决择分中慧根为性」。决择就是决断、选择。有几样东西、几种方案摆在面前。你有能力决断、选择哪一种。几种方案里面最殊胜的、最好的。你有这个智慧、有这个能力。所以它的体性是智慧。慧根为性。这个慧根就是根本智。没有根本智哪来的智慧？第二种「引生体。对法兼定」。引生体是外面的缘。最胜体是因。因是根本智。缘一定有外缘引起。虽引起。你自己要有定慧。所以法兼定。这两个就是讲的因缘。像我刚才举的李金友居士这个例子。他过去生中的善根是因。是最胜体。偶尔打开电视看个几分钟那是缘。他看的时候心地清净。把他的智慧引起来。他能够辨别是非。有能力辨别邪正。从这里生起好乐心。他去求法。而且求法的心愿他不中断。他终于找到了。

　　第三种「克实体」。《菩萨地》说：「五根为性。由慧胜故。」克实而论。就事实上来讲。五根是「信、进、念、定、慧」。慧的力量很强。所以他说十力慧为自性。确实从根本智起的作用后得智。这是后得智。这是权智。这是我们常讲的智慧落实。你修的戒定慧。慧要落实。不落实有什么用处？虽有智慧不起作用。慧落实就是讲这十种。所以说慧为自性。他批注注得好。他说：「所以但言处非处等智力」。讲这十种。他没有讲信进念定。五根五力里头只讲慧。第四种「相应体」。「相应心法四蕴为性」。五蕴是色、受、想、行、识。他以四蕴为性。四蕴就是受、想、行、识。受是感受；想就是我们今天讲的分别、想象；行是讲变迁。念念不住；识是讲阿赖耶含藏种子习气。智慧起作用决定与这四蕴相应。它是相应体。

　　第五种「眷属体」。「五蕴为体。定共道共、无漏色等。助为体故。此虽无文。理必应是。」大师说得好。经文上没说。道理上一定是这样的。这个眷属体。五蕴都是体。定共、道共。你修定成就了定功。你慧具足；你要证得道。道具足。我们通常在讲戒律的时候。有定共戒、道共戒。也就是说人在定中绝对不会犯戒、不会破戒。那就叫定共戒。证道的人决定不会犯过失。所以称为道共戒。没有定、没有道的人是决定免不了过失的。证得阿罗汉果。见思烦恼断了。他怎么会做错事。怎么可能破戒犯戒？不可能的事情。所以他是道共戒。像菩萨的果位。阿罗汉、辟支佛。这是道共戒；没有证得这个果位。是定共戒。世间禅定都不例外。四禅八定。心清净。心平等。心地慈悲。没有恶念。恶念尚且没有。哪来的恶行？如来果地上这十种权智。当然与道、与定、与五蕴为体。清凉大师说：经文上佛没这么说。想当然耳。想想应该是这样。理必应是。「遮犯戒垢。助摧怨故」。这个说的意思很好。我们能够理解。能够认同。第六种「依照本经」。本经经文里面所说的。「融一切法以为其性」。《华严经》教义。理事无碍。事事无碍。世出世法。尽虚空遍法界一切剎土众生无不圆融。所以是「无碍法界」。在理上讲应当是这样。这是第三段讲的自性。这也就是说十力理论上的依据。清凉跟我们如是说。

　　第四段。「作业」。也就是说它的作用。「即是辨相」。辨别它的相状。这一段到颂文里面我们就很清楚的看到了。第五段是讲「次第」。就是这十种力。排列它是有次序的。不能够颠倒。「诸文或有前却。各有所由」。《瑜伽论》里面有讲过。《对法论》里面也有讲过。《大般若经》里面佛也有说过。《华严经》在此地也有说过。这许许多多经论。这十个排列的顺序并不完全相同。大同小异。各有各的理由。「此文所列次第。与十住全同」。在本经十住品里面有说到。这个地方排列跟十住完全相同。「净行品。则界在解前」。次序稍微有颠倒。界智力、解智力排列的顺序不一样。「梵行品」里面。「禅定解脱当其第三。宿命居天眼之后」。这也是小有不同。其它的跟这里排列顺序都一样。这是到下面经文会说明为什么有这

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些差别、不同。第六段是讲「差别」。「为此十力。展转相望。亦有差别。亦无差别。至文当明」。都到偈颂文里面再来跟大家详细解释。第七段则解释经文。大师说：「然此经宗。异义皆融摄故」。《华严经》像一个冶炉一样。像一个炼金的大炉子。我们在炼钢厂里面看到的。这个大的炉子。加以高温。钢铁丢在里面立刻就熔化。无论什么东西丢到里面立刻就熔化。熔成一体。金银铜铁放在里面全熔化。我们称它作合金。它不是纯金。不是纯银。不是纯铜。不是纯铁。融合在一起。历代用这种金属制造的艺术品很多。我们称为合金。尤其在佛门里面。铸造的大钟。古时候人做的鼎。铸的钟最多。钟的音色不一样。为什么？它是合金的。铜钟、铁钟。那个铜里面、铁里面有金有银。那个音声才美。

　　《华严经》的宗旨义趣是圆融无碍。你要是懂得这个道理。虽然讲十力。每一种力里头必定具足其它的九种力。才叫圆满。《华严经》「一即是多。多即是一。一多不二」。如果一个力不能包括一切力。这就不是《华严经》的宗趣。我们讲阿弥陀佛四十八愿。也是这个意思。每一愿里面必定圆满具足其它四十七愿。这一愿才圆满。所以古大德提倡本愿念佛。特别在日本盛行。他们称本愿是第十八愿。我在讲解的时候特别跟大家说明。大家千万不要误会。四十八愿只持这一愿。其它的四十七愿都不要了。你就错了。本愿是什么回事情？以第十八愿为主。以其它四十七愿为助。正助双修。这第十八愿才圆满。缺少一愿。第十八愿你这个主就不圆满了。我在这个讲堂来当老师。这是主。我这个讲堂里头有四十七个学生。学生统统到齐了。这个圆满。缺少一个、两个学生。不圆满。你们从这个比喻里面去想这个意思。

　　十力。每一力都可以作主。每一力也可以作伴。《华严经》里面讲的主伴圆融。决不是哪一个力是主。每一力都可以作主。每一个力都可以作伴。主伴圆融。四十八愿实际上亦复如是。每一愿都可以做为主修。于是念佛法门不就变成四十八个法门了吗？门门第一。门门互摄。门门圆融。这是华严境界。这是事实真相。所以法门平等。无有高下。四十八愿。愿愿平等。也无有高下。为什么？任何一愿它圆满兼摄其它的四十七愿。它怎么不平等？缺少一愿就不平等。就不圆融。这是事实真相。这是事实的真理。这些事情我们不清楚、不明了。在这个里面起分别执着。生起门户之见。自赞毁他。搞一辈子。到后来不能往生。自己以为自己修学得不错。到临命终时西方极乐世界不收你。你还是搞六道轮回。李老师以前常讲「该怎么生死还是怎么生死」。清凉在此地这句话说得好：「一一力中。具摄十力。乃至包尽法界。」这个十力任何一力都具足圆满的十力。乃至包括尽虚空遍法界。

　　下面他举几个例子。「是以宿命。乃云智包三世」。讲到宿命智力。宿命智力包三世。过去、现在、未来。「天眼。则见尽法界」。尽虚空遍法界无所不见。「非唯见尽。佛眼如空。即是法界。」这个话说得好。不但见尽。尽虚空遍法界。佛眼如空就是法界。「天眼」是什么？天眼就是法界。「宿命」是什么？宿命也是法界。「非唯智包。亦能毛孔顿现」。华严境界不可思议。不但是智包虚空法界。大乘法里面常说「心包太虚。量周法界」。所有一切诸法都是唯心所现、唯识所变。这是讲到真正的根本。心就是虚空法界。识也是虚空法界。这里面所现的种种智、种种力、种种相好。哪一样不是尽虚空遍法界？「亦能毛孔顿现」。这是正报里面讲最小的。依报里面讲微尘能现。「业力即观法性」。业智力。即观法性。真的为我们显示出「一即一切。一切即一」。

　　「岂惟但是有为」。换句话说。有为跟无为也融成一体。从《百法明门论》里面讲。大家就会有一个清楚的概念。《百法》前面九十四法是有为法。后面六种是无为法。有为法里面包括心法八种。心所法五十一种。心不相应行法二十四种。色法十一种。合起来是九十四法。称为有为法。有为法也叫有生有灭。拣别后面六个无为法。无为法没有生灭的相。六个无为法。只有一个是真的无为。「真如无为」；其余五个是相似无为。为什么？有为法里面不能包括它。称它作无为。像虚空。虚空无为。我们作梦。梦里头也有虚空。所以虚空不是真的无为。真如无为是真的。有为无为是一体。有为无为不二。这个意思几个人懂？六祖能大师懂。我们在《坛经》上虽然没有看到这一句。但是看到他有一句话说。印宗法师向他请教。提出一个问题：「禅定与解脱。黄梅怎么说？」黄梅是五祖。五祖跟大家开示禅定与解脱的时候是怎么讲法？惠能大师的答复答得很妙：「禅定与解脱是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。」这个话对我们来说需要加以解释。不解释你听不懂。解释什么？禅定解脱是二。佛法是觉悟。觉悟的人不二。迷的人才有二。觉悟的人没有二。所以二法是没有觉悟。觉悟是一切法不二。我们套这个例子。有为无为是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。《华严经》才是不二法。有为无为不二。

　　末后结论好：「约门有殊。故他宗不坏」。其它的各宗是讲有二。《华严经》讲不二。不二跟二也不二。所以决不破坏别的宗派。各有各的法门。各有各的说法。统统都有理。统统都是圆满的。这个道理一定要懂。向下我们就可以讲经文了。这是经文前面的大意。因为它很重要。所以大师特别有这一番的开示。现在时间到了。

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