净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百三十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百三十四

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大方广佛华严经　　（第五三四卷）　　2001/12/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0534

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。说偈赞佛。金焰菩萨偈颂：

　　【尔时金焰圆满光菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。】

　　这一段是说偈仪。我们应当学习的是礼敬诸佛。一切时一切处。无论自己修学还是为人演说。一定要得三宝的加持。『承佛威力』就是得佛力加持。同时要给一切大众致敬。『一切道场众海』都是未来佛。这是礼敬诸佛。

　　【佛昔修习菩提行。于诸境界解明了。处与非处净无疑。此是如来初智力。】

　　十种『智力』这是第一种。所以说是『初』。清凉大师在批注里面注得很详细。「第一偈。即处非处智力」。我们在一般讲经的时候。多半遇到如来果地上「十力」。我们都是依佛学辞典。或者是《教乘法数》。这些书籍里面名字叫「是处非处智力」。此地是「处非处智力」。加一个「是」字。「是处非处智力」。加这个字意思就清楚多了。这个地方清凉没有加这个字。这个意思是说。「善因乐果。斯有是处。」什么叫是处、非处？因果相应叫是处。因果不相应叫非处。非处就是没有这个道理。善因得来恶报。没这个道理；恶因苦果叫是处。恶因得善报。无有是处。可是在我们现实这个社会里面。很多是造恶业的得福报。造善业的得恶报。所以现在人不相信因果报应。有些人伦理道德完全不讲。真的是无恶不作。他得的果报是大富大贵。我们看到佛讲的话很难叫人相信。确实有人真正做好事。心善行善。被别人冤枉。被别人糟蹋。这是什么原因？实在说我们要是细细听佛开示。你自然就明白了。

　　这个人过去生中积的是大善德。所以生到这个世间是帝王命。他是作皇帝。古时候的皇帝。哪个皇帝不传个十几二十代？一个政权建立延续几百年。汉朝四百年。唐朝二百多年。就是到清朝还二百六十多年。现在这些人有没有这么大的福报？有。他做到了大富大贵。为富不仁。完全为自私自利着想。保全自己的权位。没有替社会着想。没有替众生着想。造作无量无边罪业。他还是享他的富贵。一直到他死我们看到好像没有报应。其实报应非常明显。他的富贵可以传十几代的儿孙。他一代就享光了。一

佛教讲经交流主持词

代就完了。底下就没有了。我们从这里明白了。他造作那些恶业把他命里的福报大折大扣的折掉了。百分之百的福变成百分之十、百分之二十。十之八九被折掉了。他要不造这些恶业。子子孙孙后世总有十几二十代。这些道理跟现在人讲。只有真正学佛的人、相信因果报应的人。他会点头。你跟他一说他明白了。想想是这个样子。

　　造善的人。他过去生中培的善福太少了。这一生行善还受人侮辱、受人糟蹋。他有没有得善报？有。过去生中许许多多不善的恶报。我们佛门讲重罪轻报。报掉了。别人毁谤他。我们常讲是替他消业障。侮辱他是给他消业障。害他是替他消业障。他有很重的业障。将来必堕三途。他三途的罪业就这样子消掉了。来生的果报不可思议。世主！还是佛讲的是事实真相。我们凡夫看错、想错。没有能懂得真正的道理。不晓得事实真相。

　　是处非处。为什么叫「处」？大师在此地跟我们解释。处有「建立」的意思。有「依」的意思。依靠。就是有「起」的意思。这个果报是依它而起的。「能建立果。与果为依。能起果法」。这个处有这些意思在。所以叫它做处。对于这些道理、事实真相通达明了。叫智力。换句话说。因果相当称为处。如果因果不相当就不叫它做处。就叫它作非处。它的作用。就是真正明了因果的关系。对于因果深信不疑。净业三福第三条的「发菩提心。深信因果」。既然对这个道理、事实真相明白了。观察众生的机缘。「可度者度。不可度者为作因缘」。这就对了。我们在讲席当中常常讲的可度当机。我们常讲他的根机成熟了。他这一生当中能成就。这个人具足做人的本分。知道自己的身分。知道自己的命运因果报应。对自己的因果清楚。能够依教奉行。懂得孝养父母。懂得事师之道。世出世法里面都说是可造之才。这个人一生能成就。偈颂里面前面两句是讲过去世的因。后面两句是显智力。这种智慧。清凉大师说「通知一切法」。

　　『佛昔修习菩提行』。诸佛如来往昔在因地。生生世世都认真努力修学。所以他才不退转。虽然有隔阴之迷。宿根深厚。殊胜的因缘常常追随着他。我们一般看相算命的常说：「你命里头贵人多」。这句话在佛法里面讲就是你有殊胜的因缘。常常遇到善知识。对你的修学帮助就大。这一点非常重要。所以学佛的人。我们过去在李老师会下。李老师常常教导我们。而且非常重视。与一切众生结法缘。这个事情他老人家重视。特别对于发心弘护正法之人。弘法要法缘。护法也要法缘。法缘要去结。

　　用什么方法跟一切众生结法缘？用真诚心、清净心、平等心、慈悲心。用什么方法？四摄法：布施、爱语、利行、同事。不可以与一切众生结恶缘。若与一切众生结恶缘。你将来在菩提道上寸步难行。处处障碍。这些道理不能不知道。事实更是要清楚、要明了。你们看看历史。看看现代的社会。你想做好事。嫉妒障碍有多少？我们从年轻的时候遇到善知识。听到老师的教诲。认真努力做。这一生当中依旧是障难重重。诚心诚意想帮助

佛教的讲经

社会、帮助众生。自己决不沾着丝毫名闻利养。还是遭人嫉妒。还是遭人障碍。我们自己心里明白。这些障难是替自己消业障。同时我们也怜悯一切苦难众生。他没有福报。我们想帮。缘当中有人把它断掉。缘虽然不具足。我们利益一切众生的心愿没有被这些人打掉。念念不忘。这边缘不成熟。我们转变一个方法做。

　　古时候高僧大德。没有缘帮助众生最明显的。达摩祖师到中国没有人护法。在少林寺住了九年。天天面壁打坐。没有人认识他。大家把他当作一个普通出家人看待。他很有耐心。实际上这些人都是佛菩萨再来的。给我们做榜样。示现给我们看

大陆佛教为什么不讲经

。非常有耐心的在等。等传人。等有缘的人。等认识他的人。等了九年遇到慧可。慧可认识他。慧可尊敬他。慧可对他的教诲百分之百的依从。在他言下大彻大悟。这是教给我们一个

藏传佛教讲经地方

方法。大众的缘不成熟。耐心等一个。你的心是真诚心。没有丝毫为自己。是为利益众生。是为正法久住。必定有人来传承正法。会感动诸佛菩萨应身到这个世间。我年岁老了。这个身体想做事也不行了。机器老旧快要坏了。有另外佛菩萨应化到这个世间来。他到这个世间来。年轻。他来接棒。

　　诸佛菩萨对于这个世间苦难众生关怀照顾。真的是无微不至。凡夫哪里会认识？凡夫为什么成不了佛？禁不起考验。禁不起折磨。稍稍受一点委屈。满怀的不高兴。小小的委屈禁不起。这怎么能成功？这是不能忍辱。佛教菩萨修行的六个纲领。里面最重要的是布施、忍辱。布施是修福。忍辱是你的福德不失去。你修得再多。你不能忍辱。一面修就一面丢。到一辈子一点功德都没有。为什么？不能忍。所以忍是保持。你怎样保持你所修学的功德不失去。那就要靠忍、要靠定。你才能够保持你的功德。心里面常有委屈、常有不平、常有愤恨。你功德完了。「一念瞋心起。百万障门开」。经典上常讲的「火烧功德林」。你的功德谁把它破坏？是你自己。你要晓得。冤亲债主很多。他就怕你修积功德。嫉妒障碍。看你稍稍修积一点功德。他就在旁边煽火。引起你发脾气。那是你的冤家。是你的债主。不管他是有意无意。你上了当。真的心里难过不高兴了。功德都毁掉了。要知道你所修积的功德。没有任何一个人能破坏。谁能破坏？你自己。冤亲债主在旁边煽火。劝你发脾气。你就真听话。真的发火。真一肚子委屈。把你所修积的功德全毁掉了。这是愚痴。没有智慧。没有福德。干这种傻事！

　　我在这一生。你们都能看到的。我为什么感激韩馆长。我跟韩馆长相处三十年。你们都知道她的脾气不好。我的同学、朋友见到馆长都跟我说：「这个人厉害、难处。」我为什么不离开她。为什么要跟她在一起？我这一身所有的毛病习气。在她的会下磨得干干净净。这个人是来折磨我的。把我的棱角全部都磨光了。贪瞋痴慢都磨光了。我怎么不感激？修行在哪里修行？就在这个境界里修行。我才能成就。顺境善缘无有贪恋之心。逆境恶缘不再有丝毫瞋恚之心。在境界里面磨平了。道理是老师那里学来的。功夫是韩馆长帮助我磨平的。成就功夫。成就忍辱。成就定力。四摄六度法。三十年当中这样逐渐培养成的。不是容易事。你们能受得了吗？果然受得了。我相信如果天天有人找你麻烦。你有三十年你也会成就。怕的是你三年都熬不过。那你还谈什么！你不要谈了。世出世间法。你的成就大小。与你的忍辱决定成正比例。

　　布施是放下。忍辱是智慧。几个人懂得这个道理？几个人欢喜别人来折磨我？我就是这一点跟一般修行人不一样。为什么？因为我自己知道自己的业障太重。我没有学佛之前。一般看相算命。我自己是很少搞。关心我的人替我算命。然后回来告诉我：「人是很聪明。可惜一点福报都没有。而且还短命。」这个话我听得太多太多了。我想想有没有道理？很有道理。这就跟《了凡四训》说的一样。了凡遇到云谷禅师。被云谷禅师当头一棒。叫他反省检讨自己的毛病。了凡先生的那些毛病我统统都具足。了凡先生的好处我还没有。比不上他；恶的念头、恶的行为比他有过之无不及。优点好处我比不上他。这种状况之下我怎么办？所以我觉悟了。别人给我气受。冤枉我。我接受。我绝对不会有恶意相报。我很感激。我业障太重了。唯有这个方式替我消业障。他造罪业替我消业障。是我的大恩人。我懂得知恩报恩。

　　这一年多来。我又遭受沉重的打击。我清楚、我明了。我知道进退。这一棒。我明白了。我觉悟了。从佛门完全退下来。我要修自己了。自己这一生往生极乐世界。我不能落在别人后面。我要努力争取。还剩下这一点时间。体力还可以。我随顺过去出家在家的许多大德。这里面也有韩馆长临终的拜托。把《华严经》讲一遍。留一套影带给后人做参考。我答应了。这部经很长。这部经其味无穷。讲一遍。说实在话是一生的事业。我们从开经讲到今天将近一千个小时。三十九品才第一品。诸位想想。这一品经将近一千个小时。后面还有三十八品。经文长的、意义非常丰富的「十地品」、「离世间品」、「入法界品」。就这三品要细说。每一品一千个小时都不够用。诸位同学想想看。像我们现在这种讲法。这种进度。这一部《大方广佛华严经》。七、八千个小时是一定要的。我们现在预定三年圆满。现在讲的都不算。从明年元旦开始。二00二年、0三年、0四年圆满。三年预定讲三千六百个小时。所以后面我们的进度要快。不能像现在讲得这么啰嗦。要精简。但是我们要知道怎样去学习。

　　诸佛菩萨在菩萨地的时候修行成佛。忍辱是最重要的一个课程。世尊在因地里面修忍辱波罗蜜。叫忍辱仙人。被歌利王割截身体一丝毫怨恨心都没有。忍辱波罗蜜圆满成就了。试想想看。我们今天被蚊子咬一口。就一巴掌打死。这不仅是杀生。一点忍辱都没有。你得欢欢喜喜布施。赶牠走。你忍辱这一条都没有。所以这些事情在哪里修？日常生活当中点点滴滴。你都要懂得。有一些同学说佛法难。看得破。忍不过。有意无意之间确实忍不过。忍不过怎么样？堕落、退转了。你懂不懂。你的境界没有向上提升。退转了。为什么不能忍？不了解事实真相。所以像我们这样根性的人。中下根性的人。不深入经教怎么行？一定要深入经教我们才有救。要向佛菩萨学习。不能随顺烦恼。不能随顺外面的境界。这个人跟我这么讲。那个人跟我那么讲。他又不是佛、又不是菩萨。他说他是什么佛。他说他是什么菩萨。那个靠不住。那不是真的。真的佛菩萨在哪里？经典是真的佛菩萨。我决定相信这个事实。经典是佛菩萨说的。是佛菩萨的教诲。我依据经典就是依据佛菩萨。我跟佛学就是要跟经典学习。

　　『于诸境界解明了』。这就是说真正了解事实真相。『处与非处净无疑』。这句话你懂得就好讲了。因果报应的道理与事实真相。我一丝毫的疑惑都没有。佛没有。种善因决定得善果。我造的善因。现前不得善果。我知道果报通三世。现前的善果为什么不能现前？那是我过去生中所造的余孽。一生虽修善。罪业已经消除很多。但是还有余罪。并没有消除干净。所以善的果没有现前。要继续认真努力；不善的果报现前。欢喜接受。境界就向上提升。这是好事不是坏事。一般人不明白。初学佛法的人免不了有疑惑。深入经藏你就不会疑惑。逐渐你就通达明了。

　　如来这十种果地上的智力。我们如何学习就知道了。对于因果报应的事情。我们完全接受了。对于天地鬼神的事情。我们清清楚楚、明明白白。人与人的关系。人与自然环境的关系。人与天地鬼神的关系。诸位想想是不是一个因缘果报的事？所以十种智力。每一种智力都贯通一切法。真正明了这个事实真相。我们起心动念、所作所为。决定不敢违背因果。知道因果这桩事情是世出世法里面的定律、真理。深信不疑。完全接受。还会有一个特殊的遭遇。那就是天地鬼神会跟你沟通。为什么？你有这个缘分。你能接受。天地鬼神为什么不跟他沟通？他不能接受。他不了解这里面事实状况。这个道理要懂。

　　

　　第二首：

　　【如昔等观诸法性。一切业海皆明彻。如是今于光网中。普遍十方能具演。】

　　清凉大师在《疏钞》里面跟我们说第二首偈。就是过去、未来、现在业报智力。通常我们说的名称是「三世业报智力」。这个意思完全相同。他这里讲的是「过、未、现在」。过去、未来、现在就是三世。《瑜伽师地论》里面称为「自业智力」。这是名称有一些不一样。偈颂经文说「一切业海皆明彻」。「一切业」就是说三世之中所造一切善恶等业。无论是什么样的造作。统统都是自己所造的业。「于自所作受用果业。如实知故」。这个意思很明显。自己造、自己受。因果报应都非常清楚。都能够明了。这个意思跟第一首有什么差别？第一首讲的「是处非处」。这个地方讲的「三世业报」。乍听起来好像没有什么大的差别。清凉大师在此地为我们分别。他说：如果「正了知所造善等业。感爱等果」。这是属于是处非处智力。就是你很正确的了解。你造的善业。你得到善的果报。这是「是处非处」。如果明了能造善恶这个业。感善恶等果。这是自业力。差别在此地。就是你正确的明了能造善恶的那个业。前面你是了解你所造善恶的业。是你所造的。这个地方是讲能造。差别在此地。第一个智力是从果报上讲的。第二个业报智力是从造因上说的。差别就是因果不相同。差别在此地。所以第一种智力是说果报。第二种业报智力是讲业因。你所造的业因。

　　『如昔等观诸法性。一切业海皆明彻』。这两句是讲过去世的因行。造的因。如来有这样圆满的后得智。这种善巧智慧。我们真的是非常羡慕。这个智慧从哪里来的？宗门常讲「明心见性」。这句话。我们修净土宗的人不能够疏忽。可是事实上修净土宗的人。往往把明心见性这个事情疏忽了。

　　我在早年亲近李炳南老居士。我记得是一年三个月。十五个月。那个时候没有出家。是居士的身分。拜他作老师。跟他学经教。一年三个月之后。我离开他老人家。到台北圆山「临济寺」出家。我向他老人家辞行的时候。他很难过。那个时候坐三轮车。我跟他坐一辆三轮车。送我到车站。我看他老人家流泪了。我也很难过。我跟他老人家说。我说我一定还会回来。他所难过的就是怕我离开他之后。不再跟他学。因为说老实话。我的学业没有完成。我学得很好。他老人家非常满意。希望我在他那里多住几年。把佛法的根扎稳。我也有这个意思。我出家的缘成熟。他一再劝我：「你为什么要出家？」我提出一个理由。他想了一想。同意了。我说我到这个地方来亲近老师。老师在台中已经教了十年。很多同学都已经跟老师十年了。我怎么能追得上？不出家。我一定有工作。那个时候是不错。我的工作就在「慈光图书馆」。我在图书馆里面担任管理员。可是还是要工作。每天至少还是要八个钟点工作。因为图书馆工作人员不多。只有三个人。真正在图书馆负责办事、照顾这个机构的是三个人。我要是能够把工作辞掉专心来学经教。我每天能够有八个小时。甚至于有十个小时。我来学经教。我说：「老师。我只要两年的功夫就追上我的同学。」他听了笑笑。这样子我才离开他。离开他之后。再回到图书馆来。前后我跟他整整十年。

　　离开之后。听说老师有一次在讲经里面呵斥学生。说：「你们跟我十年。你们什么都没学会。学会的人走了！」大家都晓得了。所以我回到台中之后。许多同学就包围我：「老师说你学了东西走了。你到底学了些什么？」我说：老师没有特别教给我。我们学习都在一起上课。老师说这个话。我说不无道理。什么原因？你们常住在台中。你们家在台中。你们学习的心理情绪跟我不一样。常住在这边。今天学不会。明天；今年学不会。明年。你们的心情是松懈的。我到台中来不一样。没有依靠。我的时间是短的。你们是长时间。我必须要把时间抓紧。这是我们学习的心情不相同。所以我比大家认真。我比大家努力。晚上读经查参考资料、看古大德的批注。常常看到天亮。忘记睡觉的时间。这种情形是你们不会有的。因为我住台中的时间。我不晓得哪一天离开。这地方不是我常住之地。心情不一样。既然大家这么说。我就提出一份学习报告给同学。老师说我学了些什么东西。我在这个地方一年三个月所学习的东西。我画一张图表。这个图表画出来之后。送给李老师看。李老师就告诉我：「往生西方极乐世界。还是要明心见性。」我那个表里头就差这一点点。有往生极乐世界。有明心见性。但是没有把它连系起来。他把我表上加上一个箭头。把这两个连起来。这个心得报告圆满了。那一个箭头是他老人家加的。这个报告当时用油印赠送给每一个同学。我在台中一年三个月就学的这个东西。

　　所以学东西要诚恳、要用心。要克服自己的障难。克服障难还得要有人折磨你。你还真能受得了。那才能成功。遇到肯折磨的人。这个人不容易。这个人难得。你到哪里去找？现在人都愿意做好人。谁愿意做恶人？折磨你。还真正帮助你、成就你。你才能成功。我早年。最初学佛的时候。章嘉大师教导我。有一句非常重要的教训。真的影响我一生。我对他老人家尊敬。有充分的信心。我相信老师。他告诉我：「你只要是真心为佛法、为众生。你的一生佛菩萨照顾你。你自己一点都不要操心。」我完全接受了。所以我在一生当中遇到的顺境逆境、善缘恶缘。我心里很清楚。都是佛菩萨替我安排的。我欢喜。顺境善人欢喜。逆境恶缘也欢喜。都是帮助我提升境界。消除我的业障。增长我的智能。福慧双修。

　　章嘉大师圆寂之后。我亲近李炳南老居士。我在章嘉大师会下三年。李老师会下十年。十三年学到的东西。如果没有遇到韩馆长。我还是不容易成就。韩馆长也是佛菩萨派来照顾我的。她那种

佛教讲经交流会闭幕式

种的作为把我的烦恼习气连根拔掉。没有人知道。一般人只看到净土法门法师在图书馆韩馆长管理之下非常委屈。一般人看法是这样。我也知道他们的看法。我也不跟他们讲。为什么？他不懂。那又何必讲！等到将来果报现前他就明白了。像现在很多人就明白了。当时跟你讲没用处。不必费那些口舌。只有真正有智慧的人。他一看就明白。普通人看不出来。

　　这首偈子里面。第一句非常重要！「如昔等观诸法性」。你要想开智慧。这一句你真的要下功夫。诸佛如来在因地当中。「昔」是过去。「等」是平等。「等观」就入不二法门。「不二」是什么？不二是法性。一切诸法的体性是一不是二。事相不相同。体性是一样。你从相上看。千差万别。如果你从性上看。无二无别。性不碍相。事不碍理。理事无碍。性相不二。智慧开了。你的清净心、平等心、正觉心现前了。你处事待人接物。对你的恩人。对你的冤亲债主。你是同样感恩的心对待。你会同样的礼敬、赞叹、供养。你不会起分别执着。如来智慧是这样修成的。想想我们自己。在一切境缘当中。特别是人事环境。摆不平！这个人对你好。你对他起了贪恋。生起了情爱。这个人稍稍对你有一点不好。你就一肚子委屈。一肚子埋怨。这是凡夫。你是个凡夫。你没有改变你自己。

　　修行。「行」是行为。「修」是修正。你并没有修正你的行为。我们凡夫的行为都是错误的。口里挂的是修行。实际上与修行毫不相干。你以为每天念几卷经就叫修行。拜几拜佛就叫修行？不是。那是形式。《沙弥律仪》里面二十四门威仪如何落实？决不是念几句咒。咒念不念无所谓。经念不念也无所谓。要落实。你要是学会念咒。自己的思想言行依旧随顺自己的分别执着。随顺自己的贪瞋痴慢。随顺自己的自私自利。你叫白学了！佛法不在文字中。但是也不离文字。把佛陀的教诲落实到你的心地。表现在你的行为。你才是真学佛。否则的话你全搞错了。你搞的都是形式。你搞的都是外表。与你了生死出三界毫不相关。

　　我们举个最简单的例子。我们礼佛。学佛的同修不管在家出家。早晚见到佛像一定要去拜三拜。教你念「天上天下无如佛」。念这有什么用处？佛需要你赞叹吗？你赞叹他就高兴。不赞叹他就生气。哪有这个话！古人做的偈子没有错。现在人不会用。要你随文作观。现在这些文字很难懂。很难体会。现在人不得受用。那是教古时候人可以。古时候人能得受用。现代人不是古时候人。现代人照古时候讲经的那种方法听不懂。好比这一批人口味不一样。你煮菜要懂得变化。要能够适合顾客的口味。你这个馆子生意才兴隆。做的是不错。不适合现在人口味。顾客没有了。你懂这个道理吗？

　　所以我常讲。佛法必须要现代化、本土化。我这个话过去讲得太多了。你要不了解佛法的现代化与本土化。你就没有办法弘法利生。不但没有办法弘法利生。你自己修行都有障碍。你都学不成功。所以我教大家拜佛。想什么？想释迦牟尼佛当年在世。他老人家的行谊。想他能放下名闻利养。想他能放下自私自利。想他不辞辛苦示现成道。四十九年教化众生。示现敬业的精神。我们看到佛像低头下拜。想这个。这是我学习之处。这才使我真正心向往之。他是我的榜样。他是我的典型。我向他学习。完全没有自己。真的出家了。随遇而安。国王大臣请去讲经说法。供养就不错了。佛没有丝毫留恋。贫穷人请佛去讲经说法。连个场地都没有。大树底下搬几块石头坐坐。释迦牟尼佛也笑瞇瞇的欢欢喜喜。没有说你这个地方不行。我不能在这里住。没有！平等心。对于贫穷困苦没有一丝毫的嫌弃。我们在这里看出世尊的清净平等。从他的教学。答复学生的疑难。体会他圆满的智慧。经中常常称赞的「四无碍辩才」。对待一切众生那么样的真诚。那么样的尊敬。我们低头一拜。心里想的是这些。至少这一拜下去。你心里头清清楚楚、明明白白八相成道。《无量寿经》在第二品就有这一段文字。这一段文字虽然不长。写得很圆满。帮助你瞻仰佛的时候。你怎么修行。我这一拜得什么利益。这才真正能学到东西。所以佛法重实质不重形式。个人修行。接引大众。两者并重。表里一如。否则的话。装模作样做出那个外表。时间久了被人看穿。一文不值！

　　夏莲居老居士常常勉励我们「真干」。真干重要。所以这是说明要求真智慧。真智慧一定要修平等观。看一切诸法的体性是清净的、是平等的。你能够「等观诸法性」。给诸位说。你就明心见性了。宗门里大彻大悟、明心见性是什么境界？就是这个境界。「一切业海皆明彻」。不但对于自己过去、现在、未来行业果报。清清楚楚、明明白白。对于一切众生也明白了。

　　『如是今于光网中』。在毘卢遮那佛这一个教学课堂里。我们这样说法大家好懂。佛学名词是「法会当中」。这个弘法大会当中上空的这些光网。『普遍十方能具演』。这两句是讲果。现的果。一切业海都在光网当中显现出来。周遍十方法界。「演」是表演。会的人见到了。不会的人跟你说你也不懂。这一首偈。清凉大师给我们做了一个总结。总结结得很好。他说：譬如杀生。这个人造杀生的罪业。果报必定堕地狱。能造杀业。这就是业报之理。这是你自己造的。你自己要受。所以各随善恶而感果故。这就叫造业。所以这个智力是知道自己生生世世所造的业报。第三首：

　　【往劫修治大方便。随众生根而化诱。普使众会心清净。故佛能成根智力。】

　　这是第三首。就是「根胜劣智力」。所说的根就是佛法里面常讲的五根五力。清凉大师批注。「根胜劣智力。谓信等五根。此软中上。名为胜劣。于此正知。及能于彼如应如宜。为说正法。即是作业。」根有五：信、进、念、定、慧。说老实话。我们现在五个有没有都成问题。为什么？这话是真的不是假的。三十七道品排列的顺序。后后胜于前前。换句话说。后面的一科。一定是以前面为基础。五根以什么为基础？诸位不能忘记。「四念处、四正勤、四如意足」。四正勤是以四念处为基础。四如意足是以四正勤为基础。五根是以四如意足为基础。然后你才晓得。我们学佛有没有五根？换句话说。有没有信？我们现在信佛了。我信得很虔诚。真的是假的？你自己以为你已经很诚信。佛菩萨清楚。你说的话也不假。也不是欺人。这叫「增上慢」。自己没有得到以为得到了。这叫增上慢。决不是有意欺骗别人。不是有意的。用现在的话。这是个误会。我自己真的没有得到。以为真的得到了。自己真的不相信。以为我真信。我还有很多感应。

　　对于前面这三个科目。佛法讲三科。我们现在加个「目」。科目。这三个科目：「四念处」是智慧。「四正勤」是精进。「四如意足」是福德。四如意足实在讲就是知足。我用我们自己修学的术语来讲。四念处是看破。四如意足是放下。我们常常讲「看破放下」。这是当年我第一天跟章嘉大师见面。他老人家教给我的。「观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我」。你有这四种正确的看法。这就是讲的宇宙人生观。这四种看法对了。没错了。正确。你真的看破了。看破之后你才懂得用功。你自自然然断恶修善。所以你会很努力。你会很勤奋。四正勤。正当的勤奋。四正勤先说善法。已经生的善法。我天天让它增长。没有生的善法。我要帮助它生起。这对于善精进；对于恶法。已经生的恶法我要把它断掉。没有生的恶法我要叫它不生。断一切恶。修一切善。你没有看破。你断恶修善做不到。看破、断恶修善。你才能真正放下。四如意足是放下。然后才有根。才有信、进、念、定、慧。「根智力」。是五根里面的慧。说到这个。佛法常讲「你的慧根」。为了说法方便起见也分上中下三品。某人慧根上上慧根。某人是中下慧根。我们不是常常这个说法吗？我们看看佛果地上这个慧根是怎么修成的。经文前面三句是讲修因。后面一句是讲果德。

　　『往劫修治大方便。随众生根而化诱』。「往劫」是时间长。菩萨知道勤修。知道对治；「大方便」是广大的善巧方便。这个地方必须要明了。帮助别人才是真正帮助自己。成就别人才是真正成就自己。不能不懂这个道理。善巧方便是对一切众生的。「随众生根而化诱」。众生根性千差万别。菩萨要学无量无边的法门。四弘誓愿第三条「法门无量誓愿学」。学法门是为众生。为众生成就自己圆满的后得智。权实二智究竟圆满是这么修成的。我们如果不是时时刻刻存心帮助别人。你的智慧就不能圆满。这个道理总要懂得。所以为一切众生。不能够怕辛劳。辛苦、太苦了、太劳太累了。这个不可以；为一切苦难众生。不知道疲倦。不知道劳累。普贤菩萨十大愿王。每一句最后归结的「无有疲厌」。这是正确的。你要是为自己。这个我都常说。你会疲倦。你会劳累。为众生不会。为什么？为众生与法性相应。法性哪里会有疲厌！我们要多想想这个味道。现在时间到了。这一首偈的意思未尽。下一堂课我们接着再讲。

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