净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百三十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百三十五

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大方广佛华严经　　（第五三五卷）　　2001/12/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0535

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。说偈赞佛。金焰菩萨偈颂第三首：

　　【往劫修治大方便。随众生根而化诱。普使众会心清净。故佛能成根智力。】

　　这一首偈在前面已经跟诸位做了一个报告。这是如来果地上无比殊胜的权智。十力是十种智力。也就是根本智起作用的类别。智慧起作用当然是无量无边。无量无边的德用。佛教导众生为了方便起见。把它归纳为十大类。每一大类的境界都是等虚空遍法界。而且每一种智力一定圆满含摄其它的九种。缺一种。这一个智力就不圆满。这些道理与事实。我们一定要清楚、要明了。知道一切众生的根性。教化才能够契机。

　　根力之来源。在这首偈子里面前面三句都是讲过去世的修因。末后一句是讲现在所得的果德。就是得到这一个根智力。既然佛是从无量劫前。生生世世修治而得的。这给我们很大的启示。我们现在是在因地。不但是在因地。是在因地的初阶。为什么？见思烦恼没断。妄想分别执着时时刻刻起现行。我们不能不知道。心里面想断妄想。能不能断得了？断不了。为什么？又增加了一个妄想：「我想断妄想」。这是增长不是减少。如果不想。不想是无明。你说这个事情怎么办？这是六道凡夫无量劫的修行。不能成就的真正原因、第一个原因；不是增长妄想。就是增长无明。总离不开这两边。永嘉大师《证道歌》说得很好：「不学无为真道人。不断妄想不求真」。他这两句话。如果不能够善解义趣。你会错解：「那就算了。也不要断妄想。也不要求真。随他去吧！」还是错了。佛法的言语。你一定要懂得它意在言外。如果依文解义。没有不讲错的。你错会了他的意思。佛家有一句话说：「依文解义。三世佛怨」。三世诸佛都喊冤枉。《开经偈》里面讲「愿解如来真实义」。你是错解如来真实义。曲解如来真实义。如来说得没错。我们解读错了。这事难！

　　所以大经大论上佛都提醒我们。「佛法无人说。虽智不能解」。世间第一等聪明智慧的人。没有法子理解佛的意思。一定要有人说。什么人？有修、有行、有证的人。我们常讲契入佛菩萨境界。他能听得懂。他不会把意思错解。这个难！难。又不能不学。如果不学。换句话说。往后生生世世还要搞六道轮回。这个事情没完没了。这个事情很恐怖、很可怕。我们不是上上根人。不是一闻千悟。没这个能力；我们也不是下下根人。下下根人也好办。老实、听话。没有什么妄想。也没有什么疑问。教你怎么干。你就怎么干。这种人也容易成就。

　　我们想想倓虚老法师常讲的。谛闲老和尚有一个念佛的徒弟。没有出家之前作锅漏匠。生活非常清苦。这个人老实。出家之后。中年出家又不认识字。什么都不会。老和尚看他这个样子就怜悯他。教他一句「南无阿弥陀佛」。告诉他：「你一直念下去。念累了你就休息。休息好了接着再念。将来准有好处。」他也不问什么好处。听话。一天到晚就抱住这句「南无阿弥陀佛」。念了三年多站着往生。预知时至。他住在乡下破庙里头。乡下有几位护法照顾他生活的。赶紧到「观宗寺」报告老和尚。这一去一回来。那个时候走路。没有车。往返三天。他在那里站三天。你看人家死了。站在那里站三天。等他师父来替他办后事。我们做不到。我们头脑一天到晚胡思乱想止不住。这个锅漏匠没有胡思乱想。听话。这叫下愚。佛度众生。这两种人好度。一点都不费事。你看看。一句「南无阿弥陀佛」保送他到西方极乐世界去。走得那么好。那么殊胜。没有生病。预知时至。这是我们应当要效法的。要学习的。但是学不来。这是事实。从前李炳南老居士常常跟我说。他说他很想学愚。就是学下下根人。学愚人。他说学不来。学不像。真的。一点都没错。我们这一类半吊子的人。上不上。下不下。最难度了。世尊当年出现在世间。苦口婆心讲经说法四十九年。就是为我们这些人、为这种根性的人。上智下愚太简单了。几句话就打发掉了。他肯定成就。

　　观机。最重要的是观他的根性。根性胜劣。这种后得智怎么来的？《华严经》末后五十三参成就圆满的后得智。这十首偈都是教导我们参学。成就这一类的智慧。首先教导我们要修、要治。「修」是修正。「治」是对治。修正我们错误的思想行为。对治我们的毛病习气。我们智慧才能现前。『大方便』。「方」是方法。方法上加个「大」。那就是方法里面的纲领。最重要的方法；「便」是便宜。非常适合。我们说这个方法太好了。非常适合我。这叫方便。我们观察自己的根性。观察周边同学的根性。过分、复杂的理论与方法。我们感觉得都不方便。在大乘佛法八个宗派里面。密宗跟净土宗都是修清净心。我们为什么舍弃密宗来修净土？就是密宗的仪规太多。咒语很繁杂。不方便。净宗只有这句「南无阿弥陀佛」六字。这个方便。不需要那些坛程仪规。一切时一切处。行住坐卧。心里有佛。口里持名。他就相应了。这个法门叫「大方便」。八万四千法门里面没有比这个法门更方便了。

　　净宗的经典最重要的是《无量寿经》。千百年来为什么《无量寿经》不流行？净宗最流行的是《阿弥陀经》。这什么原因？《无量寿经》的译本太多。原译本不好读。要去读五种原译本。幸好。原译本总共有十二种本子。这么多年来失传了七种。现在剩下来的有五种。收在《大藏经》里面。另外七种在唐朝时候译经目录里面有。好像古人记载宋朝时候还有流通。这以后失传了。五种也太繁太多。所以古来大德才发心会集。最初会集的是宋朝王龙舒居士。他的会集本收在《乾隆大藏经》里面。这什么原因？修治大方便。诸佛菩萨、祖师大德念念都要给一切众生方便法。好修。龙舒居士实在讲很了不起。在宋朝那个时候。他所看到的《无量寿经》的原译本只看到四种。《大宝积经》里面的「如来会」他没看到。所以他的会集是根据四种本子。《大宝积经》里面还有一些经文是其它四种本

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子所没有的。这一部分就缺失了。所以这个会集本就有遗憾。

　　到咸丰年间。魏源居士做第二次的会集。魏源居士五种原译本他都看到了。他做个会集。但是很遗憾的。印光大师对他的批评。他改动了原译本的经文。这个说老实话。不是不可以。是可以的。可是这个例子不能开。开了后来麻烦可大了；你可以改。我也可以改。他也可以改。将来把经本改得不伦不类。原来翻译用的辞你斟酌斟酌。确实你用的比他的好。但是你不能改动它。另外「取舍欠妥当」。这是后人对他的批评。但是他所会集的。确实比王龙舒的本子要好。这个本子没有人传。因为有这些欠缺。所以民国初年。在民国二十一、二年的时候。夏莲居老居士做第三次会集。把前人这些缺失全部改正过来。他完全避免。五种原译本细心的去比较。重复的地方就舍弃。经文全是原文。一个字不敢改动。这个本子是很完备的本子。非常值得赞叹。这是五种原译本的集大成。给末法九千年众生做出「修治大方便」。

　　夏老居士是什么样的人物。我没见过。有一年曾宪炜居士。那个时候他还没出家。住在迈阿密。请我到那个地方去讲经。我就去了。接受他招待。讲经的时候。我突然看到听众里头有不少当地的美国人。我感到很惊讶。原来请我去讲的是《地藏经》大意。我一看很多当地美国人来听经。我就跟曾居士说。我说我们换题目。他说换什么题目？我说我们讲「认识佛教」。让当地这些朋友。告诉他佛教是什么。这个比《地藏经》大意好。《地藏经》大意题目未必能接受。曾居士同意了。我们一共讲了七、八天。就是现在流通在海内外的《认识佛教》。也写成小册子。

　　曾居士告诉我。这些来听经的当地这些美国朋友们。里面有好几位都有特异功能。所谓有神通。我说这个我很少听到。他说我还没有到达迈阿密之前。有我们结缘的书送到那边。这里面有黄念祖居士批注的《无量寿经》。前面有一张夏莲居的照片。他说这本书他给这些当地通灵的、特异功能的人看。他们一看。看到夏莲居的照片。他说这个人不是普通人。他就问他到底是什么情况？他的身体是透明的。而且讲这个人现在已经不在了。肯定这个人是再来人。从来没有告诉过他。说得跟事实完全相同。证明他说的是真的不是假的。我们想想王龙舒往生预知时至。站着走的。魏默深都不是等闲人物。对于儒佛精通。都会集不好。要等夏老居士来完成。

　　我肯定夏老居士是佛菩萨再来。来帮助末法九千年苦难众生。有这个本子做依靠。有缘的人遇到了。这一生当中必定得度。这我肯定。这个本子。李炳南老居士传给我。嘱咐我流通。所以现在有一些人起来反对这个本子。那是魔不是佛。听从这些人的话是魔子魔孙。他来障碍正法。他这一生决定不能往生。我们很清楚、很明白。依照这个本子修行的人。往生净土的人。预知时至。走的时候瑞相非常希有。我们在这些年当中。我至少见到有二十多个。哪里能错得了！新加坡居士林老林长陈光别居士。就是依这个本子往生净土。他每天读诵。天天听讲。万缘放下。一心念佛。感应希有。他走了。他的冤亲债主在居士林念佛堂。附在一个居士的身上讲了一个多钟点。给我们证明陈光别居士往生了。他们看到非常欢喜、非常赞叹。这是冤亲债主。他说：「我们不障碍。我们看到这个事情太好了。我们想求皈依。想求在这个地方听经。」你看看。一个人往生。把他所有冤亲债主都度了。这个功德有多大！所以方便不能不懂。这是佛法自古以来常说：「慈悲为本。方便为门」。方便。你要不能观机。你用的方法也许就错误了。就变成不方便。

　　夏老居士用了十年的时间会集成这个本子。是给一切众生供养的大方便法门。有缘众生得到了。你今天要把这个本子废弃；不错。原有的五种原译本在。无论用哪个本子。说老实话。跟这个本子比较。是不方便。尤其是这个本子出来之后。当时慧明老法师。这是那个时代。在国内是普遍受到大众尊敬的慈舟老法师。戒律精严。在台湾道源老和尚、忏云法师都是慈老的学生。慈舟法师讲过这个会集本。而且给会集本做科判。我们今天培训班用的科判。就是以慈舟老法师科判做底本。这个科判。黄念祖老居士送给我的。这都是有修有学。有没有证我们不敢讲。至少是有学有修的大德。他们的学问、道德、涵养比你差吗？人家对于这部经如此的赞叹。劝导大众学习。你来障碍。你不怕因果？断人法身慧命是什么样的果报。你有没有去想想？人云亦云很可怕。人家往地狱走。不错。你也跟着一道去。你愚痴。我相信老师。老师教导我的。他不会害我。老师嘱咐我的必定有道理在。我一生奉持夏老居士的会集本。依教奉行。这个本子我讲过十一遍。肯定是大方便法门。

　　『随众生根而化诱』。这个时代。往后九千年众生的根性。这一个法门、这一部经典非常适合。教化众生。诱导众生。『普使众会心清净』。这个地方讲的「众会」。特别是说我们娑婆世界南赡部洲。我们这个地球。所有佛门四众弟子的聚会。这个法门。这一部经典。能够叫大家的心得清净。心净则佛土净。这个是了生死。不但出三界。超越十法界的不二法门。纵然我们对于诸佛菩萨境界不能契入。也没有关系。只要抱定这一句六字洪名。如果你还有能力。受持《无量寿经》。没有一个不往生的。真正是「万修万人去」。在这一两年当中。我们还从鬼神那边得来讯息。他们对这个会集本尊重。会集本的光芒太大太大了。超过其它一切的经典。很多很多的鬼神欢喜听。不敢看。光太大了、太强了。对这个本子敬畏之心。读诵受持。无量无边的功德。谁知道？

　　『故佛能成根智力』。佛的根智力是这个因修成的。我们要在这里学会。首先要知道自己的根性。我自己的根性是属于上根、中根。还是下根。然后你才能观察周边的同修。出家在家。仔细观察他是什么样的根性。他对于经教有什么样程度的认知。他理解到什么样的深度。就在日常生活当中仔细去观察。常作如是观。你就不难理解了。所以这个根智力。我们从偈文上了解。「往劫」。那是很长很长时间修成的。用现代的话来说。就是经验的累积。智慧的拣别。因为他这十种都是智力。智慧现前。加上经验的累积。所以观机入微。诱化契机。这才能够普度众生。这一首我们就学到此地。第四首

　　【如诸众生解不同。欲乐诸行各差别。随其所应为说法。佛以智力能如是。】

　　第四首偈。清凉大师告诉我们这是「种种解智力」。又名「胜解」。胜是殊胜之胜。大师后面说：「若从他起信以为其先。或观察诸法以为其先」。这个先说缘起。举出这两大类：第一个是依他。听别人讲解。你明白了。你懂得这个意思；另外一种是见相。见到外面的形相明了了。相都是表法的。见色闻声各人理解的不一样。譬如听音乐。我们佛门里面讲听梵呗、闻钟声。这是「从他起信以为其先」。两个人同样的闻梵呗、同样听钟声。感受不相同。各人领解的程度不一样。我们一般讲各个悟处不相同。有人小悟。有人大悟。有人完全不觉悟。见相亦复如是。我们几个同学。大家在一起学习。老师把这个形相表法的意思都跟我们讲得很清楚、很明白。我们同样见到这形相。感受不相同。譬如我们见佛像。见到释迦牟尼佛佛像。你有什么感受？许许多多人见到没有感受。感受这个像塑得很好。塑得很庄严。其它的他就说不出来了。烧香膜拜而已。求佛菩萨保佑。求我升官发财。保佑我家里平安。这是世俗绝大多数。他的理解就这么一点点。

　　真正学佛的人。我们学净土、学《无量寿经》的人。你见到佛像。你的领解跟别人不一样。你见到佛像立刻会想到「八相成道」。他在教导我们。这个形像在成就我们。八相成道第一个「入胎」。到这个世间来投胎。来干什么的？不是为自己享福的。不是为自己受果报的。这统统都没有。来救度一切苦难众生。如果讲因果。释迦牟尼佛往昔在因地里面曾经发大愿「众生无边誓愿度」。他现在成佛了。我们现在这些众生与他有缘。希望他来帮助。他降生到这个世间来。是帮助一切苦难众生的。帮助众生破迷开悟、离苦得乐。来干这个的。于是示现出生。出生确实跟一般婴儿不一样。他一出生就会走路。走了七步。一手指天一手指地。「天上天下唯我独尊」。有些人听了这句话。认为释迦牟尼佛太傲慢。一点谦虚都没有。这是误会。那个「我」不是指我们肉身。「我」是「常乐我净」四净德。法身有常乐我净。般若有常乐我净。解脱有常乐我净。天上天下这是独尊。这说的是什么？性体、性德。「我」是代表性体、性德。禅宗里面讲：「父母未生前本来面目」。那个是我。不是指肉身。所以凡夫会把这个意思搞错。佛家讲「无我」。怎么会说「唯我独尊」？你要懂得无我。无私无我。大乘了义经里面讲的「我」是什么？虚空法界剎土众生是「我」。或者是虚空法界是我心相。剎土众生是我身相。这个「我」真是「天上天下唯我独尊」了。一定要晓得佛菩萨说话的义趣。意思在哪里；那是真我。我们讲「大我」。不是小我。不能不明了这个意思。

　　『如诸众生解不同』。众生是凡夫。是六道凡夫。他对于宇宙人生的一切事相。我们现在常讲的一切人、一切事、一切物。他们的理解都不一样。反应当然不相同。这个反应是什么？反应是受。我们讲的感受。或者是享受。千差万别。佛用归类的方法。把它归类为「苦、乐、忧、喜、舍」这五大类。你感受再多总不出这五大类。这样说话就方便。五种受。这五个种类。这是讲他的欲。欲是他的乐受。各个不相同。说法教他。方便当然也不相同。这才有无量法门。无量法门不是佛发明的。应机而说。

　　

　　第四首：

　　【如诸众生解不同。欲乐诸行各差别。随其所应为说法。佛以智力能如是。】

　　这是讲「种种解智力」。前面也举了一些例子。给诸位做了说明。清凉大师为我们说明『欲乐诸行』。他提出几点也非常好。他说种种解读也是欲。欲里面含着有信、有欢喜、有爱好。都是属于欲望。他还举了几个例子。譬如世间人贪财。这是他的欲望。他对贪财感觉得很有乐趣。或者是好名。喜爱世间的名闻利养。修行人喜欢入禅定。喜欢坐禅。喜欢求智慧。这是讲佛门的四众同学种种不同。「如来正知。令舍不净。增长于净」。这个意思我们要懂。为什么？凡是与贪、瞋、痴、慢、疑、恶见挂上钩的都叫不净。你的心不清净。佛帮助众生要把这些不净舍掉。增长清净平等觉。这是佛法。这是正法。清凉这几句话说得很好。

　　这就是『随其所应为说法』。「随其」是感。众生有感佛菩萨就有应。感应道交。为他说什么法？其实哪有法好说？释迦牟尼佛在般若会上讲得很明白。佛无有法可说。这个话是真的。众生见佛。佛给他说法。佛看到他有毛病。告诉你。你把这个毛病改过来。这就叫说法。所以佛跟佛见面一句话都没有。为什么？没有毛病。自己没有毛病。他也没有毛病。有什么好说的？佛跟菩

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萨见面有话好说。菩萨的心地没有到纯净。等觉菩萨还有一品生相无明没断。佛还要教他。等到他那一品生相无明断掉了。佛就没话好说了。佛佛道同。佛跟佛见面心地都住寂灭忍。清净寂灭。

　　由此可知。佛对众生所说的一切法叫应机施教。你有什么毛病跟你说什么法。各个人毛病不一样。所以法门就变成无量无边。我们明白这个意思。你明白这个意思。你就可以学讲经了。经有一定的讲法吗？没有。佛无有定法可说。经怎么会有定法？经要有定法这经就死了。佛所说的法是活的。用文字纪录下来也是活的。没有一个字、没有一句是死的。展开经卷。你要看看对象是哪些人。我们应该怎样来讲解。就是活的。不是死的。不是一个讲法。一个讲法那叫死在句下。念书的人。我们常讲书呆子。讲经的人这个讲法叫佛呆子。这话不是我说的。是从前李老师讲的。活的！同样是一部经典。同样是这一段经文。对人有对人的讲法。对鬼有对鬼的讲法。不一样。你要不相信。你看看古今的那些批注。批注最多的是《金刚经》。《金刚经》自古以来有五百家批注。它要是一个讲法。哪有那么多批注？每一个批注意思都不相同。相同怎么能够流传到后世？讲法不一样。为什么？批注的人、讲经的人。他自己解读浅深不相同。他讲解的对象不相同。所以一部经有许许多多的解释。也就是有许许多多种的讲法。这里面要遵守一个原则。一定要让听众得利益。佛经里有一句话。我们念得很熟。「饶益众生」。益是利益。饶是最丰富。最好、最多的利益。帮助众生。你的诱导教化就成功了。

　　在我们现前这个社会。你看看一切众生他是什么毛病？伦常道德完全忘得干干净净。所以才造成这个社会的动荡不安。社会动荡不安的根源是什么？人心。人心动荡不安。一天到晚胡思乱想没有依靠。在佛家讲「依止」。依止比依靠好。意思圆满。依就是依靠。止是停止在那个地方。像船靠了码头。现在的人心就像船行在大海遇到大风大浪。危险极了！造成的果报是天灾人祸。天灾人祸是这么来的。人心造成的。懂得这个原则。知道眼前这个状况。我们讲现在众生需要什么？他心里并没有需要。我们知道他需要什么。他需要伦理。他需要道德。而伦理道德。说老实话。他连作梦也没想到。他只想我们怎么能够让这个社会安定。世界和平。能过好日子。他想的是果。这个果的因是什么？因是伦理道德。

　　我们就懂了。我们在这个社会里面教学、讲经说法。重点在哪里？重点是印光老法师所讲的「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。他老人家这十六个字教导我们。是末法九千年弘法利生的总方向、总目标。印光大师为这个来的。李炳南老居士是他的学生。以前我不了解。我不认识他。他在台中三十八年。一直到他老人家往生。在台中所作所为确实是遵守印祖这十六个字。这是印祖的真实弟子。李老师教我要学印祖。确实我想想印祖这十六个字。不仅是当前迫切需要。我想到往后末法九千年。他老人家这个指示。方向目标正确纯正。没有错误。

　　我们所依靠的经典是净宗的五经一论。而《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》。华严境界原来就是极乐世界。要想契入华严境界谈何容易！你不能够断见思、尘沙。还得破一品无明。你入不了这个境界。可是诸佛如来有大方便法门。教导我们信愿持名。往生净土就入了。方便门入了。不可思议！所以这个法门得到诸佛的赞叹。众生「欲乐诸行各差别」。这是大欲大乐。求生西方极乐世界。广度虚空法界一切有情。这是大欲大乐。净土宗可以办到。《无量寿经》。特别是会集本。我跟会集本的缘非常之深。我们是一脉相传。我的老师李炳南老居士。他的教是跟梅光羲居士学的。梅老居士是他的老师。在那个时代。大家尊称他为梅大士。大士是菩萨。他跟夏莲居老居士是同参道友。两个人关系非常密切。黄念祖居士是他的外甥。他妹妹的儿子。黄老居士的佛法是跟舅舅学的。舅舅又把他送到夏莲居那里。做夏老的学生。是夏老的传人。我们有这些关系在。跟别人不一样。梅大士、夏莲老、印光祖师。我们有法乳的渊源。

　　我们了解世间苦难众生。他们有欲望、有爱好。这个欲望爱好的口味太小了。我们要教导他有大欲大乐。「随其所应为说法」。随着众生的爱好。《楞严经》讲的「随众生心。应所知量」。这是正确的。普贤菩萨十愿里面跟我们讲的「恒顺众生。随喜功德」。不但说法要恒顺。形象也恒顺。大乘佛法是什么？我们在《华严经》开讲的时候拟了一个题

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目。希望大家对佛法有个正确的观念。我们这个题目题的是「现代生活艺术系列」。这是华严净土。高度的智慧。高度的艺术。确确实实给你带来的是幸福美满的生活。世界动乱。它动乱我不动乱。它不安定我安定。它不太平我太平。我们从哪里学来的？从释迦牟尼佛那里学来的。释迦牟尼佛教导我们：「若能转境。则同如来」。换句话说。我们必须要有能力。不被外面境界影响。不被外面境界所转。这要靠什么？要靠定力。要靠智慧。你没有智慧。你没有定力。你必定受外面境界影响。必定为外面境界所转。

　　定慧从哪里来？修定慧的方法太多太多了。八万四千法门。无量法门。只要是佛法。我学佛。佛法不离戒定慧。离戒定慧就不是佛法。我们用读经的方法修戒定慧。用念佛的方法修戒定慧。用参禅的方法还是修戒定慧。遵照他的方法来学习。就是持戒。心能够安住一处。不为外境所动就是定。境界清清楚楚、了了分明。一点也不胡涂是慧。契入这个境界。现在这个世界这样动乱。也许可能发生严重的天灾人祸。我们面对这个境界怎么办？像看科幻电视、看电影。他们在演。我们在旁边看。自己决不会牵累在里面。你学佛你就真正得利益了。这些现象、这些灾难有没有办法解决？很容易。轻而易举。他为什么不了解、不明白？他没有学过。随顺自己的烦恼习气。也就是随顺自己的妄想分别执着。麻烦就出来了。

　　我们没有明心见性。不能随顺性体性德。我们怎么办？没有关系。经教里面所讲的就是释迦牟尼佛的性体性德。释迦牟尼佛的性体性德跟我一样。我们同一个心性。他明心见性。我没有明心见性。但是我能够放弃自己的成见、放弃自己的妄想分别执着。随顺他的。随顺他的是随顺我自己性德。这是佛法跟其它教学不相同的。我们不是被人牵着鼻子走。被人牵着鼻子走。这个不算是好汉。释迦牟尼佛所教的。是让我们随着性德。这高明。这值得我们佩服。这才真正叫伟大。他对我们布施恩德。自己一丝毫的念头都没有。绝对不是要我们去感恩戴德。感恩戴德是我们的本分。人家并没有这个念头。

　　诸位从这个地方细细去体会、去观察。才晓得「随其所应为说法」。我常常讲的很具体。讲是讲不完的。只能举几个例子。现在人不孝顺父母。我们怎么教？我们要提倡孝顺父母。要做出孝顺父母的样子给人家看。这就是教化诱导。现代的人不懂得尊重尊长。对老师、长辈不晓得尊重。我们要做出样子给他看。特别是儿童。比什么都重要。做父母的人。真正爱护你的子女。你的思想。你的言行。一举一动。要做最好的榜样给他看。你是真正爱护他。如果你在小朋友前面形象不好。他从小就学坏了。以后够你瞧的。够你受的。你不能说他不孝。不能说他叛逆。是你教的。他没有过失。你有过失。现在社会一般众生不懂得仁义。更不懂得道义。人与人之交往。我们要做出来。他不懂我懂。他不仁不义。我们一定要行仁义。要行道义。要行情义、恩义。这就教化众生。我们所说的跟所行的完全一致。说到做到。看到一切众生的毛病、不善之处。我们从对面做出榜样给他看。这样才能成就种种解智力。你想想他怎么成就的？三宝加持。你成就了。诸佛菩萨大慈大悲。等念众生。你也发这个心。你也是这个作法。佛菩萨怎么会不欢喜！冥显加持。

　　清凉大师在批注里头有几句话说得很好。他说这一条与前面的根有什么不同。前面第三条是讲「根胜劣智力」。这个地方讲「种种解智力」。这两条看起来好像相似。怎样区别？他说得很好：「根约宿成。智有多少」。根是讲过去世的善根。过去生中所修的。你的根智力多少不一样；种种解是现前的。是你六根接触现前六尘境界你所体会的。你所感受的；这就不同。一个是眼前的。一个是过去的。这个说法很好。他又引论中所说。「论云」。一般不说什么论。多半都是指《大智度论》。这在大乘教里面引用最广泛。「若照诸根为先。彼彼法中。种种意乐。是根智力」。这是大论里面所说的。「若正分别意乐差别。是解智力」。这个说法跟前面说法意思是相同的。一个是讲宿世的。一个是讲现前的。第五首：

　　【普尽十方诸剎海。所有一切众生界。佛智平等如虚空。悉能显现毛孔中。】

　　这是第五「种种界智力」。界就是性。清凉大师解释说：「谓或一二三四五乘性等」。这个性是说的体性。就众生分上来讲。体性各个不相同。我们一般人讲性质。「一二三四五乘」是大乘法里面所说的。一乘法是佛乘。《法华经》上讲「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。确确实实。佛教导众生决定是一乘法。要不是一乘法佛对不起众生。但是一佛乘。初学的人不能接受。因此佛就开方便法门。开二乘、三乘。三乘就是声闻、缘觉、菩萨。五乘就再加人乘跟天乘。各个性质不相同。十力称作「种种界」。它有界限。

　　或者讲：「贪瞋痴等分行等」。贪瞋痴等分差别不一样。六道众生都有贪心。贪心的成分不相同。贪心的对象也不相同。有人贪财。贪财的心非常重；有人贪名。对于财他看得很轻。都是贪心；有人贪色。还有人贪佛法。都是贪心。佛法里面有人贪爱佛像。有人贪爱经典。专门收藏古时候名贵的版本。有人贪图佛像。欢喜佛像。收这些古董的佛像。我都见过。把佛像当作古董来收藏。把经书当作古董来收藏。不肯轻易给人看。不管他对象怎么样。贪心不二。都是贪心。贪心将来到哪里去？到饿鬼道去。你贪图的对象不一样。到饿鬼道里面的果报也不一样。有享福的。有受罪的。你是贪图佛法的。大概会享一点福。鬼道里享福；贪图世间名闻利养的。大概要受一些罪报。所以贪瞋痴的等分不相同。我们要清楚。佛教给我们舍贪心。不是教我们换贪的对象。这个要搞清楚、搞明白。要把贪瞋痴的念头断掉。贪瞋痴的行为断掉。你就行菩萨道了。细说「乃至八万四千行。名种种性」。清凉注子里面有两句话很重要。「性」是讲种子。阿赖耶识的种子。「解」是讲现行。这个把性跟解。跟前面第四首里面讲的「种种解智力」。很清楚的给我们辨别出来了。种种界。界叫性分。就是性质。阿赖耶识里头含藏的种子。我们现在叫习气。解是现行。

　　『普尽十方诸剎海

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』。这个境界依旧是尽虚空遍法界。所以它不是指一个地区。不是指一个星球。当然更不是指一个国家。尽虚空遍法界「诸剎海」。一切诸佛的剎土。「海」是比喻深广无尽。这里面『所有一切众生界』。所有一切众生阿赖耶识里头所含藏的种子现行。各个不同；这是讲阿赖耶识含藏种子。『佛智平等如虚空』。佛如何能够遍知一切众生阿赖耶里面所含藏的种子？后面两句说出来了。「佛智平等如虚空」。就能知了。为什么？界限突破了。我们今天为什么不能知？我们界限竖立在那里就没法子知。毛病出在这个地方。佛的平等智不但现前。究竟圆满。法相唯识里面讲转末那为平等性智。转第六意识为妙观察智。这两个智转过来了。这两个智是因上转。因转果就连带转了。果是阿赖耶自自然然转成大圆镜智。阿赖耶里面含藏着十方世界一切众生的种子习气。这个障碍全部突破了。你全都明白了；同时也转前五识为成所作智。那就是万德万能。你广度众生的能力。「众生无边誓愿度」。你这一愿可以兑现了。往年我遇到一个小乘法师。跟我说：「诸佛菩萨发的大愿。众生未度誓不成佛。我还没有得度。他怎么可以成佛？」他不懂得。佛确实度你。你自己不肯让他度。那有什么法子！所以才说「佛不度无缘之人」。不是佛跟你没有缘。是你不肯让他度。你不信他。你不接受他的教诲。佛对你也无可奈何了。

　　什么叫有缘之人？第一个是信佛。信佛的人有缘。第二个是佛所教导你的你能够理解。你要不能理解。你也是没有缘。能理解了。还要能落实。能奉行。「信解行证」你都能做到。佛就度你。这叫有缘人。这四个字缺一个。缘不足。虽有缘。不足。佛不放弃你。佛会培养你的善根。帮助你善根增长。帮助你善根成熟；换句话说。在这一生当中你不能成就。你无法脱离六道轮回。意思在此地。

　　『悉能显现毛孔中』。毛孔是正报最小的。微尘是依报最小的。为什么十方诸剎海所有一切众生界都能够显现在一毛孔中？这是《华严经》讲的事事无碍

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的境界。道理就在第三句「佛智平等如虚空」。虚空就没有界限。清凉大师批注这两句话说得好：「非唯佛智如空。包纳众生之性；毛孔内空。亦现众生之界。」法性没有大小。所以可以互融。不但互融可以互遍。一毛孔的法性也是遍虚空法界。那当然能现。一毛端的法性还是遍虚空法界。这个我们很难懂。到什么时候你会懂？见性你就会懂了。诸位要晓得。妄想分别执着是障碍。你把这个东西放下了。没有了。你的障碍没有了。我们现在人讲障碍突破了。尽虚空遍法界你才发现一毛端、一毛孔、一微尘都能显现无遗。普遍的显现。确实不可思议。所以诸法实相叫做不思议解脱境界。这是宇宙人生的真相。我们不能不懂。

　　《钞》里头有一句话：「色性智性。融无碍故」。剎海一切众生界是色性。佛智平等如虚空是智性。智性跟色性是一个性。哪有障碍？佛性跟法性是一个性。我们通常讲。一切有情众生分上我们讲佛性。无情众生分上我们说法性。法性跟佛性是一个性。智性跟色性也是一个性。所以它当中没有障碍。它可以互融互遍。毛孔顿现一切众生阿赖耶里面所含藏的一切种子。现在时间到了。我们就讲到此地。

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