净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百三十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百三十六

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大方广佛华严经　　（第五三六卷）　　2001/12/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0536

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。说偈赞佛。金焰菩萨偈颂第六首：

　　【一切处行佛尽知。一念三世毕无余。十方剎劫众生时。悉能开示令现了。】

　　第六首就是「一切至处道智力」。论里面名称是「遍趣行智力」。「遍」就是一切。「趣」就是至的意思。「行」是道的意思。翻译名相不同。意思完全相同。清凉大师跟我们解释说：「诸众生种种所行。若出离行。不出离行。各能至果。」这个意思是讲一切众生他的行业。他所造作的行业。出离。是讲以六道做一个界限。你的行持能不能脱离六道？脱离六道你会到达什么样的境界。证得什么样的果位？如果不出离。你是在六道轮回。你来生会到哪一道？那都是至处。你所到的地方。佛都知道。有这种能力。

　　在前面第一段里头。我们讲到「是处非处力」。这个地方「是处非处」是讲的因果。你造善因你一定得善报。这是「是」；造善因而得恶报。这就不是。这是「非处」。反过来说。造恶因你得的恶报。这是「是处」；造恶因得善报。这是「非处」。这些地方。我们要把它辨别清楚。此地。就是第六「一切至处道智力」。完全是讲果报；第一条是讲因果的定律。此地是讲你行业你所达到的境界。你感受到的果报。清凉大师怕我们把这两条混淆不清。所以特别说明。第一条「是处非处智力」。指「因是得果之处」；这一条「一切至处道智力」。这是从果。「果是酬因之处」。所以不一样。但是我们讲得更清楚、更明白一点。第一条是讲因果的道理。因果报应的必然；此地是讲事。

　　『一切处行佛尽知。一念三世毕无余』。第一句是总说。第二句就是这一念之间他就清楚。说它的速度之快。现在计算机都比不上。计算机还要按个钮。这个讯号才能够通达。诸佛如来不需要这么麻烦。剎那之间就把你过去现在未来。你生生世世所入的境界、所受的果报。清清楚楚、明明白白。「一切处」是讲十法界。在佛法里面。小乘的四果四向。大乘菩萨五十一个阶位。你证得什么样的阶位。清清楚楚、明明白白。在世法里面。族类繁多。人道有男女老少、有贫富贵贱。有不同的地区、不同的文化、不同的族群、不同的生活果报。新加坡处在热带。四季常夏。没有春夏秋冬；靠近北极的。一年四季常冬。全是冬天。生活环境不相同。你到人道。你在人道、在地球上投胎。你在哪个地区？当然生活过得最舒适的是温带。四季分明。不一样！

　　你所报得的境界。佛完全知道。而且是一念之间就通达明了。「三世毕无余」。连到底下一句『十方剎劫众生时』。这是佛一念之间所知道的。三世是时。「十方剎」是处。是佛所知的。「众生时」。这三个字我们怎样去解读？现在由于科技发达。信息发达。交通方便。这三个字好讲了。是我们现在人所讲的时差。古时候的人不容易觉察得到。譬如隋唐时代。我们佛门高僧到印度去取经。每天走一两百里路。从首都长安走到印度。这个当中。现在来讲确实是有好几个小时的时差。你每天走一两百里。你一年走到印度。没有感觉得有时差。速度太快的话你就很明显感觉到。今天我们从此地飞到美国。时差就非常明显。速度快了。这是「众生时」。

　　『悉能开示令现了』。佛有智力能跟你解释得很清楚。我们造的业因不相同。每一个人我们俗话说投胎到这个地球上来。你在哪一个地区投胎。你在哪一个族群投胎。你在哪一个家庭投胎；你将来一生的行业。我们一般人讲命中注定。绝大多数的人都是没有办法脱离命运。只有少数的人能够把自己的命运改变。改变还有幅度大小不相同。改变幅度最大的是转凡成圣。这个改变的幅度太大太大了。如果证得小乘的初果、二果。是改变了。改变的幅度不大。为什么？他还没有出离六道轮回。我们知道四果罗汉才脱离六道轮回。那个改变就大了。三果他的至处是第四禅的五不还天。不再到欲界来了。二果叫一来果。还得到欲界来一次；初果七次往返。这个一般讲的是改变非常明显。如果是菩萨。观行位的菩萨改变不大。在六道轮回；相似位的菩萨改变就大了。他脱离六道。他在十法界的菩萨法界里面。而改变最大的是分证位。不但超越六道。同时超越十法界。

　　佛清楚。我们在经典里面读到。知道佛有这个能力。对于一切众生将来到哪里去。清清楚楚、明明白白。我们自己能不能知道？如果真正是个修行人。我来生到哪里去。大概能知道。所谓是知道个八九不离十。自己清楚。从什么地方能明了？我们不是有佛这种智力。我们是从因上去望果。我这一生当中。自己的行业。起心动念、言语造作。我这一生当中干的是什么业。仔细看看佛在经典上所说的十法界。我们就晓得我所作的行业与哪一个法界相应。自己清楚。但是这个观察要仔细。粗心大意你看不出来。微密观察。自己晓得。所以有一些世间人。他在临命终时告诉他的家人他到哪里去。

　　我小时候大概是七、八岁的时候。这些事情我就记得很清楚。乡下这些老太婆、老阿公。心地仁慈厚道。吃斋拜佛。但是不懂佛法。没有人讲经说法。不知道求往生。他临走的时候预知时至。告诉他家人：「三天之后我要走了。你们好好的替我准备。」交代后事。接见家亲眷属。神智清楚。虽然有病。但清清楚楚、明明白白。跟每个人见面告辞。嘱咐你好好的做人。时间到了。他告诉大家他到天上去了。有天上的童男童女来接引他。那个时候我们只记得一些事情。境界不清楚。学佛之后我们晓得这是欲界天。他修的福报叫人天福报。修得好！生天了。到人间来转世的。我们也曾经听说过。他到人间来了。大概到人间来转世也都享福。也都有福报。还有到鬼道里面去的。也有预知时至的。那到鬼道里头不是做普通的鬼。做土地公。鬼神道。他去做土地公去了。

　　谛闲老和尚那个参禅的徒弟。夫妻两个到土地庙去上任。他徒弟当土地公。他在没有出家之前结过婚。他有太太。太太始终没有离开他。太太不同意他出家。他一定要出家。太太投水自杀。自杀之后魂灵天天跟在他的身边。因为他修行修得不错。有护法神保护他。他太太不敢贴近。到他做了大和尚。金山寺的首座和尚。地位很高。傲慢心生起来了。架子端出来了。好了。这一下护法神走了。护法神不保佑你。他太太就上身了。附在他身上。他自己也莫名其妙。也投水自杀。其实。他的神智被他太太控制住。他还有个女儿。在出家之前有生个女儿。托梦给他的女儿。叫他的女儿找谛闲老和尚。那是他的师父。告诉他他到土地庙去上任去了。谛老一听明白了。他那个寺庙旁边正好兴建一座土地庙。准是那个地方。就到他那里去给他做超度佛事。知道这个土地公是他的徒弟。那个土地奶奶就是他以前的太太。给他做佛事。做佛事。谛闲老和尚说：「你果然是真的。你是某人。你也显一点灵给我们看看。」说了之后。果然他就显灵了。这个灵显什么？在做佛事的桌子前面出现一道旋风。就像龙卷风一样。谛闲法师看了点头：「好。我知道了。」出现这么一个现象。鬼道里去了。所以到哪个地方。死了以后到哪里去自己心里有数。经典看多了就有数。

　　念佛人哪一个不希望到西方极乐世界去？我们的「至处」。这个「处」要是西方极乐世界。那是比什么都殊胜！但是到西方极乐世界怎么去法。自己要晓得。我们对于净土宗的经论。先后搞了五十年。这五十年当中。大概前十年心不能够专一。十年之后我们把一些歧途全部舍弃了。专一方向。专一目标。于是这四十年当中。愈走愈专。愈行愈近。理论我们清楚了。一丝毫怀疑都没有。方法也搞明白了。换句话说。你有没有把握往生。关键就在行门。你有没有把净宗必须要具足的条件落实？第一个条件。也是基础的条件、最重要的条件。净业三福。你做到了没有？净业三福十一句：「孝养父母」你做到了没有？父母不在了。不在也要尽孝养之道。「不在我怎么孝养法？」父母对你的期望你有没有做到？父母在生前造作一些不善。你知不知道？父母现在在哪里。你晓不晓得？

　　你去念念《地藏经》。婆罗门女、光目女她们父母过世

佛教公案讲经的驴子

了。如何去孝养？知道父母生前造作不善必堕恶道。自己发愤努力精进修行。她们是修念佛法门。婆罗门女念佛念到一心不乱。怎么知道她念到一心不乱？她在定中能去参观地狱。经上讲得很清楚。地狱只有两种人能去。一个受罪的。你有这个果报。你在临命终时这个境界立刻就现前；第二种人是菩萨。到地狱里面去度众生的。不是这两种人。这个境界决定见不到。她在定中见到地狱。遇到无毒鬼王。鬼王合掌称她菩萨。我们就晓得她是一天一夜专精不懈。一天一夜念到一心不乱。这个一心不乱。我们想想。可能是事一心不乱就行了。事一心不乱就有这个能力。

　　光目女的功夫差一等。她是梦中境界。不是定中。梦到她的母亲来感谢她。救她离开恶道了。她还有余罪。所以她离开恶道投胎到她家里面。她家里面女佣人的女儿。寿命只有十三岁。求她如何去帮助她。光目女的功夫。我们可以肯定她念到功夫成片。才有这个感应。功夫成片是一心不乱的下品功夫。想想我们现在念佛。说老实话。一天到晚还夹杂着胡思乱想。夹杂着烦恼习气。这样下去。我们的来生就不好了。这个事情不能不知道。有没有方法补救？有。只要一口气没断。就有方法补救。一定要相信佛陀教诲。放下万缘。世出世间一切法不要再放在心上。对一切人一切事一切物。务必要真诚清净平等正觉慈悲。

　　我们把这个心整个转变过来。不再有虚伪。不再有染污。不再有贡高我慢。不再迷惑。不再自私自利。一定落实十善业道。「孝亲尊师。慈心不杀。修十善业」。你没有这个基本条件。念佛不能往生。这个净业三福。佛讲得好：「三世诸佛。净业正因」。怎么能疏忽？我讲经的时候常说。三福第一条做到了。你肯定往生净土。凡圣同居土；三福第二条要是能做到。完全落实。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这是对出家人讲的。在家优婆塞、优婆夷也能达到这个境界。所以四众同修往生品位高下。善导大师讲得好：「总在遇缘不同」。这个话说得好。正确！是事实。你学佛。遇到真正善知识。他教导你。教导你没有错。你要是不肯做。那也是枉然。

　　持戒念佛。这是世尊入灭之前的教诲：「以戒为师、以苦为师」。不能怕吃苦。我们在这个世间时间不长。很短。吃一点苦算什么？来生得大福报。现在不肯吃苦。要贪图享受。来生的苦够受。三途苦报你能够免得了吗？你仔细去看看戒律。在家你看看《优婆塞戒经》。出家你看看《戒律全书》。那是我们行为的标准。真正是祖师大德的行持。诸佛菩萨的行持。我们想想做不到。所以我劝同学。你能把《沙弥律仪》落实了。你就肯定得生净土。往生净土很可能生方便有余土。那是你的至处。再能把第三条做到。第三条「发菩提心」。「发菩提心」就是真正落实四弘誓愿。四弘誓愿是菩提心。舍己为人。「深信因果」。念佛是因。成佛是果。深信念佛成佛。「是心是佛。是心作佛」。我们一丝毫都不怀疑。把什么念头都打掉。我专念阿弥陀佛。专想阿弥陀佛。想阿弥陀佛什么？想阿弥陀佛的存心、阿弥陀佛的弘愿、阿弥陀佛的行持。我要学他。「读诵大乘」。这个大乘。净土五经一论都是大乘。不必念别的。念本科就好。其它大乘经论。到了西方极乐世界以后再学。绝不让自己分心。把自己的时间精力完全集中在一处。容易成就。「劝进行者」。这是我常常讲的。我们完全落实。做一个好的形象给九法界众生看。这是「上报四重恩。下济三途苦」。一生精进不懈。你可能是上上品往生。生实报庄严土。

　　净宗的理论、方法、境界。我们这些年搞清楚、搞明白了。想不想去？这个关系非常非常重要。要依教奉行。经不能一天不读。现在不但是要读。要理解。真正清楚、真正明了。要落实。把它做到。这是我们一生当中唯一的一桩大事。其它的事情鸡毛蒜皮。小事一桩。为什么？你总要离开这个世间。在这个世间时日很短。一百年一弹指就过去了。谚语常说「万般将不去。唯有业随身」。要常常想想。《八大人觉经》上一开头告诉我们。「世间无常。国土危脆」。何况我们处在今天这个时段、这个地区。这个地区是地球。这个时段是二十一世纪。许许多多人都在传说世界末日。灾难非常频繁。一次比一次严重。我们学佛的人。对于这个世间动乱没有放在心上。所以没有什么感觉。一般世间人不一样。人心惶惶。不知道到哪里去好。这个绝对不是好现象。

　　我们学佛的人明了。佛法当中常说：「一切法从心想生」。现在世间人。许许多多人天天想动乱、天天想灾难。没有灾难也被他想出来了。试问：有没有办法化解这个灾难？佛教里头有。怎么化解？改变思想。社会一般大众普遍都不要去想灾难就好了。想什么？想孝亲、想尊师、想清净、想平等、想和睦相处、想平等对待、想互助合作、想舍己为人。灾难就化解了。可是这个事情难办。为什么？我想他不想。可是你要晓得。我想我得利益。你想你得利益。一切法从心想生！这个话是真的。一点都不假。十法界依正庄严唯心所现、唯识所变。所以我们常常总要意识到「我的前途」、「我来生到哪里去？」你要是常常有这个念头。恭喜你！你开始觉悟了。你要很认真、很努力。向你的方向目标精进。你所希求的一定可以满愿。真的是「佛氏门中。有求必应」。千万不要到灾难来的时候。后悔莫及。现在就要干。

　　世间人现在都是搞竞争。我们对于学佛、对于求生净土要有他们的精神。分秒必争。我不能让时间空过。世间人那个分秒必争是争名闻利养。他得的果是贪瞋痴慢。那个不是善道。我们今天勇猛精进。我们求什么？我们求一心不乱。我们求清净平等觉。「清净平等觉」在《无量寿经》里面我们读到。是阿弥陀佛的别号。这一个名号显示阿弥陀佛的大德大能。我们求这个。除这个之外我们什么希求都没有。有生之年把清净平等觉落实。做出来给人看

佛教讲经常德法师

。劝导社会大众赶快觉悟回头。老实念佛。求生净土。我们的至处无比的殊胜。

　　

　　第七首：

　　【禅定解脱力无边。三昧方便亦复然。佛为示现令欢喜。普使涤除烦恼暗。】

　　清凉大师说。第七首就是「禅定解脱三昧智力」。「净行品中。加于染净」。通有漏跟无漏。世出世间法都通了。「佛皆善知」。世出世间禅定解脱。佛都通达。及知依照禅定所得种种不同的果报。所以叫智力。偈子里面。前面两句是「所知」。后面两句是「善用」。说「佛为示现」。目的是帮助一切众生远离染污而得清净。

　　『禅定解脱力无边。三昧方便亦复然』。这是佛的智力所知。佛法的修学枢纽是禅定。我们常常说所谓的八万四千法门。实际上就是讲有八万四千种的方法门径。修什么？都是修禅定解脱。禅定是因。解脱是果。禅定的功夫愈深。解脱的境界愈殊胜。在这个地方我们必须要明了十法界是怎么来的？现代科学家所说不同时空的维次是怎么形成的？为什么会有这个现象？科学家现在已经知其当然。而不知其所以然。确确实实证明有不同维次空间的存在。在理论上讲。不同维次空间是无限度的。我们一般人讲三度空间。我们现在是住在三度空间。有四度空间。有五度空间、六度空间。黄念祖老居士跟我说。他有一篇文章附印在《无量寿经批注》的后面。他是个学科学的。西方科学家确实证明有十一种不同维次的空间存在。

　　这个十一种很像我们大乘佛法里面讲的十法界。十法界就是十种不同的空间。一真法界跟十法界又不相同。科学家发现的是不是这十一种？在我们想不可能。因为每一个空间里面。我们讲每一个法界里面。有很多不同维次的空间。同样是人道。人道有不同维次的空间；同样是天道。佛经典里面讲的更明显。欲界六层天就是六个不同维次的空间；色界天里面的四禅：初禅、二禅、三禅、四禅。至少是四个不同维次空间。但是四禅里面还有外道天。就是无想天。这个跟四禅的空间不相同。还有三果圣人在第四禅修行的五不还天。至少也有五个不同的层次。色界天上至少是有四个不同维次空间。佛经典里面讲得详细。在理论上讲。法界无量无边。也就是说不同空间维次是无量无边。科学家也是这样肯定的说法。但是这个空间从哪来的？佛跟我们讲。是从一切众生妄想分别执着而变现出来的。实际上有没有？没有。真的是「一切法从心想生」。

　　现在科学家在研究。想找一个方法。把这个不同维次空间突破。佛家以及宗教里面。特别是印度的宗教。像婆罗门教、印度教那些高级的宗教。他们早就把空间突破了。用什么方法？禅定。禅定何以能突破？禅定是把妄想分别执着放下。不同空间维次的形成是妄想分别执着变现出来的。现在你能够把妄想分别执着打掉。这问题不就解决了吗？通了。十法界就通了。佛何以一切都通达。什么障碍都没有？他住的是甚深禅定。《华严经》上佛所入的定叫「师子奋迅大定」。《楞严经》里面讲的是「首楞严大定」。如来果地上所住的。世间修行人。佛讲世间的禅定有八个层次。四禅四定。通常我们讲四禅八定。实际上并不是四禅之外还有个八定。不是的。其实就是八定：四禅加上四空定。八个层次。这八个层次是把六道里面的界限突破了。六道里面的时空、不同维次的时空可以完全突破。可以了解六道里面的一切状况。这个在佛教之前。古老的婆罗门教里面他们就办到了。

　　婆罗门教。就是我们现在此地所讲的兴都教。他们的历史悠久。我跟他们往来。他们告诉我。他们的历史有一万多年。这是可能的。但是今天世界上。一般宗教肯定承认它是八千五百年。像我们佛教。我们佛教中国人的记载。释迦牟尼佛灭度到今天是三千零二十几年。可是外国人承认的是二千五百多年。相差六百年。这个都不要紧。不是重要的。印度人不重视历史。重视你契入的境界。所以六道轮回是婆罗门教讲出来的。他们比佛教早太多了。他为什么说？他见到了。他在定中这个界限突破了。他可以到欲界天、色界天去观光游览；他可以到饿鬼道、地狱道去参观。六道里面的状况他清楚。但是六道怎么来的他不知道。六道里面这些问题如何解决？他不知道。于是我们就能体会到。释迦牟尼佛降生到这个世间。为什么降生在印度。不降生在中国。也不降生在欧洲。

　　我们要明了。释迦牟尼佛来到这个世间干什么的？他不是业报。他是来应化的。众生有感。他就有应。古印度婆罗门教这些大德、这些大修行人有这么深的定功。他们的定功能够到第八定。第八定达到非想非非想处天。但是不能解决问题。这就是感。这个念头起来。佛立刻就应。佛要降生在他们这个地区。为他们讲经说法。为他们表演示现。『佛为示现令欢喜』。要在这个地方做种种示现。说出六道轮回的所以然。为什么会有这个现象？众生妄想分别执着业力变现出来的。你虽然有这个功夫。你的业没有消掉。你所修的这个禅定是世间禅定。不是出世间的禅定。出不了六道轮回。你想出去。佛教给你方法。

　　世间禅定伏烦恼。没有断。烦恼的根还在。佛教这些修行人。所以佛当年在印度行化。教化众生。印度各个宗教的修行人都来听佛讲经说法。都以佛为师。我们

佛教讲经说 法

一定要晓得佛教不是宗教。佛教确确实实是智慧的教学。佛教的内容是戒定慧三学。婆罗门、许许多多人。我们都在佛经里面看到向佛学习。接受佛陀的教化。你们在《地藏经》上看到婆罗门女。在《华严经》上看到善财童子去参访胜热婆罗门。胜热婆罗门跟着释迦牟尼佛修学。证得菩萨的果位。问题真的解决了。这从世间禅定来说。你有多么深的禅定。佛知道你果报在哪里、你达到什么程度。

　　你修禅。禅定功夫还不够。你还脱不了欲界。佛在经上告诉我们。欲界贪恋财色名食睡五欲。佛警告我们。这五种欲望是「地狱五条根」。如果你贪着不肯放下。你出不了欲界；换句话说。你想修禅定。只是世间禅定。你修不成功的。你的功夫伏不住你的欲望。这五种欲望里头最严重的是财与色。佛在经上告诉我们。忉利天人对于男女之色就淡了很多。忉利天人有男女。只有拥抱。没有交会。夜摩天人比忉利天就更淡。亲近。夜摩天男女的私欲到这个地方。兜率天人握手。他化天人就更淡了。彼此注目相看。欢欢喜喜看你一眼。到他化自在天。这是欲界里最高的。男女之欲就更淡了。很短暂之间看一下。化乐天看的时间久。他化自在天看的时间很短暂。到初禅没有了。财色名食睡完全伏住了。所以这个天愈往上面去。所伏的烦恼。功夫愈得力。

　　所以我们想修定。从这个地方能够勘验自己真实的功夫。我们对财、对色、对名、对吃、对睡眠。佛教弟子。这是我们活在这个世间生活所必需。不能避免。佛教给我们怎么样？随缘就好。不要贪着。在顺境善缘里头修什么？心里面断贪着；在逆境恶缘里面断瞋恚、断愚痴。这就修行。这就功夫。我们懂不懂？我们是不是在这个地方。在日常生活当中提升自己的境界。放下五欲六尘？我们虽然不是完全放下。轻了、烦恼轻了。贪着财色名食睡是烦恼。这个烦恼要一年比一年轻。自己知道我来生生到哪一层天就晓得了。如果对于名闻利养、五欲六尘非常执着。丝毫不肯放下的。那个果报在三途：畜生、饿鬼、地狱。

　　佛跟我们讲的话是真的不是假的。他老人家先做到了。他真放下了。你看看我们世间人求荣华富贵。他是王子。他可以继承他父亲的王位。世间的荣华富贵他得到了。不是没有得到。得到。放下。做给我们看。我们天天想追求。人家放下了。名位放下了、权力放下了；在生活上。财放下了。只剩下三衣一钵；色放下了。出家了；吃。每天托钵。决定没有分别。给什么吃什么。酸甜苦辣咸统统能接受。决不起丝毫分别。这是修行。日常生活当中修清净平等觉。清净平等觉是在日常生活当中、是在处事待人接物。对什么人都是清净心、平等心、慈悲心。念念舍己为人。帮助别人开悟。念念没有别的。解决别人的疑难杂症。人家有疑惑。

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到这儿来请教。释迦牟尼佛都是很慈悲教导他。从来没有拒绝过人的。得到九法界众生的敬仰爱戴

浙江省汉传佛教讲经

。以他为师。向他学习。做出榜样来给我们看。「佛为示现令欢喜」。

　　所以禅定的力无量无边。禅定愈深。它突破的面愈大。突破的时间愈长。到如来果地达到究竟圆满。空间讲十方。时间讲三世。过去无始。未来无终。佛没有一样不清楚。这是神通解脱的力量没有边际。「解」是解开。见思烦恼解开了。尘沙烦恼解开了。根本无明解开了。脱离六道。脱离十法界。脱离「分段」、「变易」两种生死。脱离所有一切的疑难迷惑。这是声闻菩萨所不能比的。声闻菩萨也有禅定。禅定的功夫达不到佛的境界。所以他们还要修。不断向上提升。声闻、缘觉的禅定功夫只能断见思烦恼。菩萨能断尘沙烦恼。这个定的功夫比声闻、缘觉深；定功深。但是无明烦恼没破。再往上提升。破一品无明。这脱离十法界了。住在哪里？住一真法界。住华藏世界。华藏世界里面有四十一个菩萨阶位。换句话说。至少是有四十一个不同的维次空间。这经上讲的。初地不知道二地境界。二地不知道三地境界。明显说出来不同空间维次。居上位的知道下面的。下面不知道上面。三住菩萨知道二住、初住。初住、二住不知道三住菩萨的境界。定功不够。

　　诸位同修要晓得。佛法修行的枢纽。因戒得定。戒律在佛法里头是手段。帮助你得定。持戒是帮助你得定；定还是手段。帮助你开慧。如果你智慧不开。你破不了无明。你只能够断见思烦恼、尘沙烦恼。换句话说。你出不了十法界。定功的能力只能帮助你到十法界。要超越十法界要从定开慧。所以声闻、缘觉有定没有慧。智慧没开；慧一开他就超越十法界。慧一开。破一品无明。证一分法身。在我们这部经里面是同生位的菩萨。我们现在读的这一段经文都是属于同生性。有定没有开慧还是异生性。不是同生性。

　　「三昧方便亦复然」。「三昧」这两个字是印度梵语音译。什么意思？意思跟禅定相同。但是三昧的意思比禅定的意思要深。为什么？我们通常讲世间四禅八定。讲禅定。不说它是三昧；讲出世间这些菩萨所证得的。我们通常不称禅定。叫三昧。这部经上讲毘卢遮那佛。他入的是什么定？「师子奋迅三昧」；《楞严经》上讲如来所入的大定。是「首楞严三昧」；我们念佛功夫成就。叫念佛三昧。由此可知。三昧是禅定。是比一般禅定更深的禅定。「方便亦复然」。「方」是方法。修禅定的方法。成就三昧的方法。念佛法门里面「一心不乱」是叫做念佛三昧。念佛三昧里面功夫等差很大。通常我们讲的三辈九品。为什么有三辈九品？你三昧功力不一样。我们常讲「理一心不乱」、「事一心不乱」、「功夫成片」。都叫念佛三昧。功夫成片是念佛三昧的下品。事一心不乱是念佛三昧的中品。理一心不乱是念佛三昧的上品。这个合起来。世出世间的禅定。世出世间的解脱。佛统统知道。不但知道。他还示现给我们看。示现教导我们。

　　清凉大师在批注里面。这个示现是讲佛起大用。对我们的教学。让我们这些学生们看到老师的表演示现。我们欢喜。「令欢喜」。知道修定的道理。知道修定的方法。知道所契入的境界。这个境界是解脱境界。大乘禅定跟小乘人的修法不一样。成就也完全不相同。大乘成就高。时间短、快速。大乘人修定就在日常生活当中。怎么修法？即相离相。离即不二。离即同时。这不是小乘人做的。即相是慧。离相是定。定慧等学。所以教下叫这种修行方法叫「止观」。止就是定。观就是慧。

　　譬如现在一般家庭都有电视。看电视几乎变成现代人的文化。哪个不看电视？看电视能不能修禅定？能。你懂得止观这个方法就行。你每天电视打开。画面看得清清楚楚。音声听得清清楚楚。观！但是问题是你没有止。没有止你慧也没有。怎么没有止？你的心被这个境界转。你看电视里头的表演。他笑你跟着笑。他哭你跟着哭。你完了。你完全被他转。你完全受他的影响。被他污染了。这就不是修行人。修行人看电视是什么？看电视在修戒定慧。他看这个境界清清楚楚、明明了瞭。自己心里头如如不动。他看这个画面是什么？「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。他看这个是梦幻泡影。所以「外不着相。内不动心」。他不就是在修定、修慧吗？他没有离开这个境界。就在这个境界里面成就戒定慧三学。他起心动念、日常生活。包括他的工作。处事待人接物。我们讲应酬。一切都如法、都守规矩。是持戒。所有事情并没有离开。照做。与一切大众和光同尘。这也是持戒。境界清清楚楚、明明了瞭是慧。绝对不把境界放在心上。心地永远保持清净平等。那是定、那是三昧。

　　所以「三昧方便」都在日常生活当中。这戒定慧三学。从早晨起来穿衣吃饭全是戒定慧。全是四摄、六度。这个六度里面。持戒是戒学。禅定是定学。般若是慧学。所以持戒、禅定、般若就是戒定慧三学；布施、忍辱、精进是方便。是帮助戒定慧三学的。三学、六度、四摄。我们落实在日常生活当中。落实在家庭、居家。落实在工作。落实在应酬。哪一法不是佛法？这样你就过佛菩萨的生活了。这个世间种种现象你清楚。一切灾难你不受。为什么？你没有苦乐忧喜舍的受。顺境你没有喜爱。恶境你不生烦恼。不管在什么境界里面。你的心永远保持在清净平等觉。你过的是佛菩萨的日子。你有能力帮助一切苦难众生。只要众生肯听你的话、听你的教导。这个众生必定能够破迷开悟、离苦得乐。中下根性的人。没有能力超越。能听你的话。他也能相信因果报应。也能够断恶修善。虽然不能够出离六道轮回。他可以不堕三恶道；换句话说。你把他从恶道里头救拔出来。让他受人天的小果。根性利的人你帮助他破迷开悟。帮助他脱离六道轮回。帮助他求生西方极乐世界。你就是菩萨。你是个大菩萨。用自己的智慧、用自己的能力为一切众生现身说法。「佛为示现令欢喜」。

　　底下一句是说目的。『普使涤除烦恼暗』。「烦恼」是讲见思、尘沙。「暗」是讲无明。佛为一切众生示现。也就是教化的目的是什么？无非是帮助一切众生断见思烦恼。断尘沙烦恼。断无明烦恼。如此而已。这三种烦恼很复杂。《华严经》在「出现品」里面讲：「一切众生皆有如来智慧德相」。这佛跟我们说真话。这是随顺真谛而说的。不是随顺俗谛。一切众生皆有如来智慧德相。换句话说。一切本来成佛。《无量寿经》上讲的「一切皆成佛」。这句话一点都不假。为什么我们现在变成这个样子？都是被妄想分别执着害了。妄想就是此地讲的「暗」。无明。明了。妄想就没有了；无明。妄想就出来了。无明是不了解事实真相。迷而不觉。你才会胡思乱想。你才会起分别执着。

　　分别就是尘沙烦恼。执着就是见思烦恼。所以于世出世间一切法不再执着了。我们大乘菩萨修行在这里。穿衣不执着衣服的料子。也不执着样式。衣服能够蔽体、能够御寒就很好。什么料子都好。什么样式都好。不再执着。吃饭。米饭也好。面也好。杂粮也好。什么都好。甜的也好。辣的也好。咸的什么都好。完全没有执着。六道超越了。见思烦恼就断了。小乘人断见思好难好难。大乘人就在日常生活当中。什么都不执着。就出了六道轮回；什么都不分别。就出了十法界；什么妄想都没有了。究竟圆满的佛果证得了。大乘方法确实比小乘妙！妙极了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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