净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百三十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百三十七

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大方广佛华严经　　（第五三七卷）　　2001/12/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0537

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。说偈赞佛。金焰菩萨偈颂第八首：

　　【佛智无碍包三世。剎那悉现毛孔中。佛法国土及众生。所现皆由随念力。】

　　清凉大师在注疏里面告诉我们。第八首偈就是「宿住随念智力」。这个意思是说过去的境界。「本生本事。住宿世故」。所以称为「宿住」。「于此宿住而起随念。念俱行智。名宿住智力」。这是对这个名词术语的解释。意思就是说我们在过去生中。生生世世种种的行业、果报。这些事情在不在？佛法里面讲都在阿赖耶识里面。阿赖耶称为「藏识」。「藏」是含藏不失。就像我们这个世间的档案数据室一样。全部都储存在那个地方。并没有失掉。你随时起个念头。这个档案立刻就调出来、就起现行了。过去无始。未来无终。一切众生所造的行业、果报。实实在在讲都有资料可查。你不能说是隐瞒。「我做这些事情没有人知道」。那你就想错了。有一些世间人。听到阎王殿上有孽镜台。人做了很多错事情不承认。好！你到孽镜台去照照镜子。那个镜子大概就像电视画面一样。把你过去生中所造的一些恶业。全都在那里面放映出来。你自己看。然后再问你：「你承认不承认？」阿赖耶识的含藏比孽镜台还要利害。纤毫不漏。知道这个事实真相。你还敢作恶吗？学佛要明白这些事实真相。这是「诸法实相」。佛这一个智慧圆满。知道自己生生世世。也能够明了一切众生。

　　《瑜伽论》里头对这个名相的解释。「若知前际」。前际是前世。前是讲过去。过去无始你能够知道。「随念一切趣因。是遍趣力。若知前际姓名苦乐等事。名宿住力」。解释这个名词。主要是在后面这一句。知道你过去生生世世。你的行业、你所得的果报、你的色身、你叫什么名字、你在这一生当中所受的苦乐种种果报。这个能力叫宿住力。偈文当中第一句是讲能念。第二句「剎那悉现」。这是讲时间的短促。查阅数据速度太快了。第三句是讲所念的事。最后是结归智力。

　　『佛智无碍包三世』。我们特别要注意「三世」。不仅是过去的。未来也知道。那我们要讲。如果未来知道。那不就是变成宿命论吗？我们的业报怎么能转？像《了凡四训》。孔先生算定了凡先生的寿命五十三岁。他遇到云谷禅师。云谷禅师教他断恶修善。他活到了七十四岁。这个命到底是有定还是无定？佛菩萨怎么讲法？首先我们要了解。佛说一切法。没有定法。佛不但是无有定法可说。佛无有法可说。佛说的是什么？佛讲的是事实真相。现前就今天而论。你是怎么个结果。孔先生算的、云谷禅师所教的是变数。

　　我们每天起心动念。念头里头有善、有恶、有无记。每天都有加减乘除。善加一点。恶少一点；恶加一点。善少一点。天天都有加减乘除。这个加减乘除的幅度不大。大致上算命就算得相当准确。如果幅度大。大幅度的起降。这个命运就不准。佛菩萨知不知道？知道。你每天的变化他都晓得。这才叫真智慧。每天你会遇到什么样的缘。知道你每天起心动念。知道每天的造作。昨天给你讲的命运是怎么样。今天又跟你说你的命运怎么样；换句话说。命要天天算。算一次不灵。天天要算、年年要算。年年加减乘除不一样。所以你要问佛。像我们世间问个流年、问个终身。那是不可靠的、是不准确的。除非遇到一个愚人、痴人。他天天守住他这个命运。就像了凡先生一样。每天什么都不想。反正命算定了。那叫标准凡夫。他也不作恶。他也不作善。反正命定了。那就完全照着孔先生所算的过日子。如果他作恶作善就变了。他要是作大恶。等不到五十三岁。可能三十、四十就死了。恶报现前；他要做些大善。他可能就是六十、七十、八十。起变化。不管你怎么变。佛都知道；换句话说。你时时刻刻起心动念。你所造的因。你所得的果报。佛没有不知道的。「佛智无碍包三世」。

　　知道过去不难。知道未来就不容易。「宿住随念智力」。着重「随念」这两个字。随念是活的。如果没有随念。宿住智力就变成宿命论了。这两个字加在里头好！活活泼泼。所以人生在世。不能不知道断恶修善。断恶修善要学佛菩萨。不为自己为众生。这个功德无比的殊胜。帮助众生回头。帮助众生觉悟。所以我常常劝导我们培训班的同学们。我们在这一生很难得。不管你是什么因缘。你今天剃头出家了。你选择这一个身分、你选择这个行业。就要敬业把这个行业干好。这个行业是什么？佛在经典上常讲「天人师」。你也是真难得。你选的行业是天人师。我们要问问自己：像不像天人师？这些年来我们在各个地方讲经。打出一个总题目：「学为人师。行为世范」。这就是我们的行业。我们要学习做一切众生的师表。师是表率；我这种行为可以给你们做表率。可以给你们做榜样、做模范。你学我这个行为就对了。我这个行为是什么行为？我这个行为是佛菩萨的代表。用我这个形象代表诸佛菩萨。我这个代表像不像？这个形象果然像。我们才是真正的佛弟子。才真正在这个地方做自度度他的工作

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。这个工作用现代话来说。就是多元文化的社会教育。

　　大经里面讲了太多次。教化众生最重要的是契机。这个「机」是当前这个世界、当前这个世间的众生。首先我们要观察。现在这些众生他有哪些错误？对于宇宙人生。对一切人、一切事、一切物。什么地方他想错了。什么地方他看错了。什么地方他说错了、他做错了。像大夫治病一样。先把他这个病源找出来。然后对症下药。药在哪里下？药在我们本身下。本身。不论我们有没有这个毛病。说老实话。诸佛菩萨到这个世间来示现。诸佛菩萨已经成就圆满的智慧、功德、色相。他还有什么毛病？一点毛病都没有。但是到这个世间来示现。来做什么？来装病。他不是真的有病。所装的病就是现前社会大众的病。然后再治疗。这个治疗是什么？给社会大众看：你看！我有这个病。你也有这个病。我治好了。你照我这个方法你也能

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治好。

　　这是诸佛菩萨大慈大悲。为一切众生做种种示现。菩萨要没有这个智慧。怎么行？众生这些毛病不是一生一世学来的。根源深！生生世世累积的恶业含藏在阿赖耶识里头。过去为什么不发作？过去也发作。发作得少。发作得不严重。这是什么原因？缘。过去的善缘多。恶缘少。我们知道。果报的现前是因加上缘才变成果报。有因没有缘不会结果。譬如种子。植物的种子是因。它要结果。一定要这个种子种在土壤里。还要有适合它生长的肥料、阳光、空气。它才会发芽。才会生根、茁壮、开花、结果。果就现前。如果缘不具足。你这个种子把它放在一个玻璃杯里面。你放一百年。它也不会生根。也不会发芽。没有缘。古时候。人心纯朴。好善好德。这就感应诸佛菩萨、大圣大贤应化到这个世间来教化大众。这个善缘殊胜。所以阿赖耶识虽然有恶习种子。它不起现行。

　　现代这个社会众生念念当中。他念什么？他念贪、瞋、痴、慢。排斥圣贤的教诲。这是恶缘殊胜。善缘没有了。也有感应。什么人应化到这个世间来？妖魔鬼怪。妖魔鬼怪喜欢作恶。你也喜欢作恶。这两个就起感应道交。妖魔鬼怪来了。助长你的恶业。让你在这一生当中毫无顾忌。拼命去造恶业。到你命终之后。恶的果报现前了。所以世出世间一切法都不是定法。修学大乘的人懂得这个道理。为什么没有定法？「一切法从心想生」。心想不定。境界哪里会定？果报哪里会有一定？《地藏菩萨本愿经》里面所讲的地狱。那是什么时候的地狱？古时候的地狱。不是现在的。现在的地狱。在我们想象当中。比古时候的地狱不知道要大多少倍。为什么？古时候造恶的人少。现在造恶的人多。古时候那个地狱容纳不下了。古时候造作罪业的人。说老实话。还有一点良心。良心还没有灭尽。讲起这个恶业还有一点不好意思。所以地狱里面的刑罚就轻了。现在的人作恶。毫无忌惮。一丝毫羞耻的心都没有。一丝毫惭愧的心都没有。那么我们晓得。现在地狱里头刑罚比过去经上讲的。不晓得要重多少倍！这种道理、事实真相。我们能够体会得到！

　　我们今天来到这个世间。参加了这个行业。佛的形象在哪里？佛的形象就在我们身上。所以我跟许许多多宗教接触。我都告诉他们：上帝的形象在哪里？在基督徒。在天主教徒、犹太教徒。上帝形象里头最重要的：「神爱世人」。你们教徒代表神的形象。神怎么爱世人。要你们的教徒做出来爱一切世人。你们代表神。佛家的大慈大悲、诸佛如来大慈大悲在哪里？空空洞洞的。太抽象了。在佛教徒。佛门的四众弟子代表诸佛菩萨。要把你的大慈大悲落实。真正慈悲一切。伊斯兰教每一段经文前面说：「阿拉确实是仁慈的」。他们称上帝称阿拉。阿拉仁慈在哪里？在回教徒。回教徒代表阿拉落实仁慈。这是作圣之途。这是圣人的学生、圣人的弟子。我们有没有做到？我们的形象像不像？

　　一切时、一切处要注意自己的形象。像不像菩萨、像不像佛？我这个样子走出去能不能见人？这一点比什么都重要！当然过去世业习深重。我们自己不晓得。佛知道。现前这些环境是缘。我们每天读诵经教。经教是缘。希望用佛的经典教诲这一个善缘。把我们阿赖耶识过去生生世世修学佛法的种子引发出来。现在有个好的形象是果报。这个形象无论在什么地方。一切人、一切物。这个「物」我们讲「九法界众生」。看到你这个形象都敬服。他对你尊重就是对佛菩萨尊重。就是对圣贤尊重。就是对一切众生的真性尊重。这个道理几个人懂？我们不能够看轻自己。不能够忽略了自己。看到一切众生的病。我们要勇猛精进。在自己身上示现改过自新。做给人家看。这就是十种力。十种不思议的善巧方便。十种不思议的权智。

　　今天世界上的这些众生。普遍病根是不孝父母、不敬师长、没有慈悲心、自私自利、狂妄自大。通病！我们怎么帮助他？我们把这些毛病全部改过来。我们做出「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」。我们要去做。做给人家看。一切时一切处小心谨慎。这叫什么？这叫行菩萨道。这叫行成佛之道。这个事情是难。难在什么？从小没有学过。我们到中年。甚至于有人已经到晚年了。不得已再接受补习教育。说个实实在在的话。补习教育从哪里着手？还是从童蒙。从《弟子规》入门。《弟子

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规》这一本书里头是教小朋友的。在古时候五、六岁就开始教了。学规矩。「少成若天性。习惯成自然」。我们搞这个行业。所以我非常重视《弟子规》。《弟子规》里头每一句、每一个字都要

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落实。你才堪称为「天人师」。你会讲经。经讲得天花乱坠。你自己做不到有什么用？谁相信你的？你不能成就众生。为什么？他对你没有信心。你说到。你做到了。大家对你有信心。对你尊重；你会说。你做不到。你在大众当中。你的形象依旧是狂妄。依旧是虚伪。依旧是不诚实。谁肯相信你？你们想想对不对？我们要遇到一个人。他自己称为善知识。他说的是一套。他做的是另外一套。我对他是怎么看法？人同此心。心同此理。

　　所以我们过去、现在、未来。起心动念、言语造作、因缘果报。『剎那悉现毛孔中』。诸佛菩萨要这个数据太简单了。立刻就拿出来。用不着去找、用不着去查。清凉大师批注说得好。「毛孔中」。这是极其微细之处。就现前了。现在科技很发达。把许许多多数据储存在一个小光盘。这一个小光盘比毛孔大多了；你们想想看这味道。佛这一毛孔当中储存无量无边众生。这是尽虚空遍法界所有一切众生。过去现在未来的数据都在一毛孔当中。每一个毛孔亦复如是！科学技术怎么研究、怎么发展。说老实话。比起如来的神通。那叫小巫见大巫。不能比！科技跟佛比是幼儿园。以为自己就不得了。以为自己的能力超过神圣、超过上帝。你以为你的能力超过佛菩萨。佛菩萨不怪你。笑笑而已；你说超过上帝。上帝可就没有那么好讲话了。为什么？上帝在六道里头。尤其是欲界。祂的烦恼习气薄、轻。但是有。欲界的上帝还是有瞋恚。怕的是祂一发脾气来整你。色界里面的上帝不会。祂没有瞋恚心。欲界有六层天。这六层天的上帝不会饶过你。我们也常常听说上帝发脾气了。我们晓得这上帝是欲界的：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。护法神里面大多数都是天神、龙神、鬼神。八部鬼神。祂们还是有贪瞋痴。看到你行善。欢喜你、拥护你、赞叹你；看到你作恶。祂也恨你。祂也惩罚你。六道里面的事实真相！

　　『佛法国土及众生』。这一句里面是讲所现的事。能现佛法。现佛法是什么？你过去生中生生世世修行、学佛。这些事情都在毛孔里面看到了。在这些档案资料里面看到了。能现佛法。当然也能现世法。不必要文字记载。因为它底下「国土、众生」一定包括世法。国土是依报。你过去世、生生世世。你在哪里投胎？你是什么样的身分？这个「国土」包括范围非常广大。一切诸佛剎土。我们只要有缘都曾经住过。这些事情。现在逐渐得到证明。往年我在美国。有一些同修搜集美国一些信息。有时候在杂志、在书籍里面所看到的。美国最近这几十年来。对于轮回这个事情很多人在研究。出版物相当丰富。确实证明人有过去世。有些人前生是人。别的国家到美国来投胎的；有些是动物来投胎的；有些现在人讲外星人。他前世不在这个地球上。在其它星球上。他的语言跟我们地球上的语言完全不相同。证明那是外星球来的。他方国土来的。

　　实在讲他们的观察不够微细。如果观察微细的话。会显现出许许多多不同空间的境界。说明每一个众生生活空间之大皆不可思议。从高境界生到低境界来。这就是堕落。天人境界高。寿命到了。天福享尽恶业现前。他就往下堕落。低境界的人。来生生到高境界的。他超升了。饿鬼道、畜生道。生到天道去了。这些事情。佛经里面讲得很多很多。现在外国科学家利用许许多多方法在求证。这些人肯定佛教里面讲的六道轮回是真的。他们相信。往年我在美国看到一份信息。是加拿大的基督教。他们研究轮回现象。这一批基督教徒肯定佛教讲轮回是真的。我们观察他使用的方法。大概百分之八十。他们用催眠。深度的催眠。说出你过去一世、两世、三世。甚至于到十几世。再往前面就困难了；一般说出三世到五世的很多、很普遍。所以你过去生中。你居住的环境。或是天堂、或是地狱、或是饿鬼、或是畜生；更复杂的。或是魔道、或是妖怪、或是神仙。真的！都能够显现出来。

　　「众生」。这

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是讲你得的报身。你是得的什么样的一个身形。在六道里头很复杂。每一道里面。实在讲那个形状都是无量无边。我们在人道。同样得人身。面貌相同的就找不到。一个人是一种面貌；体质相同的也找不到。什么原因？业不一样。业因不相同。业缘不相同。果报哪里会相同？双胞胎。有的时候面貌好像长得很相似。这个我们见过很多。过去生中业因、业缘非常接近。但是到这一生来之后。逐渐长大。逐渐就产生差异了。为什么？他对于一切人事物的看法、想法并不完全相同。于是果报。时间愈长久。差距就愈大。这些都是事实真相。我们要明了。

　　我们要学佛。一定要认真从《弟子规》入门。处事待人接物。世法佛法。世间法《礼记》第一句「曲礼曰毋不敬」。佛法普贤菩萨十大愿王第一句：「礼敬诸佛」。现在一般人都不懂。世间人不懂。学佛的人也疏忽了。对一切人事物没有诚意、没有敬意。你还能成就什么？印光大师讲「一分诚敬。得一分利益；十分诚敬。得十分利益」。真诚、恭敬重要！所以儒家非常重视礼。佛家重视戒律、威仪。礼没有了。儒就没有了；戒律、威仪没有了。佛就没有了。『所现皆由随念力』。这个意思容易懂。结归在这里。

　　

　　金焰菩萨偈颂第九首：

　　【佛眼广大如虚空。普见法界尽无余。无碍地中无等用。彼眼无量佛能演。】

　　这一首是颂「天眼智力」。知道过去世生死的果报。这是「宿住」；知道后来。就是知道未来的。这是天眼。但是在宿住里面也讲「佛智无碍包三世」。这里头我们就体验出《华严经》上讲的「理事无碍。事事无碍」。任何一种智力必定圆满具足其它九种智力。这一个智力才圆满；「一即一切。一切即一」。换句话说。我们讲哪一种智力。以它为主。其余一切智力都含摄在其中。现在这个地方以「天眼」为主。我们看清凉大师的批注。他说依《华严经》讲的如来十眼。我们大家《金刚经》都念得很熟。《金刚经》上讲五眼。「五眼圆明」。《华严经》上都以「十」表法。所以它讲「十眼」。「佛眼能见如来十力」。故此一力就包括十力。举这一个例子。其余九种智力亦复如是。它互摄互融。这是《华严》的教义。经文里面四句。第一句「体大」。第二句「用广」。第三句是作用殊胜。最后一句是总结甚深。

　　『佛眼广大如虚空』。修学大乘的同学。虽然我们的智慧能力达不到。但是总曾经听说过。像《楞严经》上所讲的。一根解脱。六根互用。能力有多大？无一不是尽虚空遍法界！这个能力是「本能」。不是修来的。自性本具。所以成就大圆满。佛跟我们讲「圆满菩提。归无所得」。这话是真的。为什么证得大圆满而你什么都没得到？因为什么都是你自己自性当中本来具足的。自性里头没有的一样也没有。你证到这个境界。你自性里面的性体、自性的德用。德用佛说出三种：第一个是智慧。自性本具般若智慧；第二个是德能。也就是我们今天讲的能力。万德万能。没有一样东西你不会。样样都会。没有一样不会的；第三个相好。无量无边的相好。依正庄严。自性里头本具的。我们在经上看到极乐世界的依正庄严、看到《华严经》上华藏世界的依正庄严。这是世尊为我们略说。简单介绍。透一点讯息。全是自性本具。

　　我们讲自性的德能。眼见见遍虚空尽法界。没有障碍。我们现在这个「见」很可怜。隔一个墙壁。墙壁那边我们就看不见。甚至于隔一张纸。纸的那一边就看不见了。我们的见有碍。佛的见没有障碍。没有障碍是本能。我们今天本能丧失掉了。怎么失掉的？佛告诉我们。「出现品」讲的：「一切众生皆有如来智慧德相」。不是讲得很清楚吗？一切众生自性跟佛没有两样。同一个性体。自性里面的功德。大家都一样的。佛跟众生平等。具足般若智慧、德相。德就是能力。相就是相好。「但以妄想执着而不能证得」。这一语道破。佛跟众生是怎么回事情？一句话讲得清清楚楚、明明白白。你有妄想分别执着。这就把自性迷失掉了。自性的性体你没有办法觉察到。自性的德用完全迷糊、不见了。实在讲。不是不见。是变质了。把无量的智慧变成了愚痴。把无量的德能变成了贪瞋痴慢。把无量的相好变成了五浊恶世。怎么变的？唯识所变。什么叫「识」？妄想、分别、执着是「识」。妄想是阿赖耶。执着是末那。分别是第六意识。变成愚痴、变成烦恼、变成恶报。这么回事情！哪一天你开悟了。你把妄想、分别、执着统统断掉了、统统放下了。不再有这些东西。心里头真正清净。恢复到清净平等觉。那个时候转烦恼为菩提。转生死为涅盘。境界转过来了。

　　佛说得清楚、说得明白。我们真正想学的人、真正想有成就的人。不能不做一个大的转变。一百八十度的转变。从哪里转起？我常常奉劝同学们：从自私自利转起。我们今天转不了。就是过分的自私自利不肯放下。自己以为放下了。实际上你一分一毫都没有放下。为什么？不能随缘。不能够恒顺众生。没有放下。念念之间。自己都是高人一等。自己都在那里享受特权。与众不同。没放下。真正放下的人。一定跟大众和光同尘。没有自己。大家说好。都好。一切随顺。随顺里面具足真实智慧、具足无量善巧方便。成就自己的大智、大德、大能。天天在增长。奈何习气烦恼在当中障碍。心里面想。可是事实上做不到。麻烦在这里。所以修行修什么？克服自己。要做克己的功夫。恒顺众生。就是恒顺性德；不能恒顺众生。就是违背性德。违背性德是迷。恒顺众生是觉悟。这里面有真实的智慧。六道里面的众生不能够理解。

　　怎么精进法？一定要随顺佛陀教诲、听从佛陀的指导。经典上指导我们。经典太多。不晓得从哪里学起？净宗学会成立之后。我们提出修行五个科目。好记！我们五个科目提出来之后。洛杉矶的印海法师看到。他欢喜赞叹。跟我讲：「净土法门法师。你这个方法简单明了、好记好修。」对的。我们起心动念、言语造作决定不违背这五个科目。这简单：三福、六和、三学、六度、十大愿王。一定要念兹在兹。要真正去落实。不能落实又有什么用？这五个科目要记得很熟。实在讲不难记。三福十一句。每一个同学都很熟。六和。这还有什么问题？三学是戒定慧。六度很熟。普贤菩萨十大愿王常常念的。我们必须念念落实。能帮助我们见性。这五个科目全是性德。如果见性了。这些东西自然具足。真的是痕迹都没有。自自然然圆满具足。我们现在没见性。这是诸佛如来表演给我们看的。我们学。我们依照性德来修。性修不二。修成了就见性。这一点都不假。

　　『普见法界尽无余』。性德流露。『无碍地中无等用』。这是说的作用。「无碍地」。如来果位上。所有一切圣贤、凡夫种种不同的地位。他都能起圆满的德用。没有障碍。「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」。『彼眼无量佛能演』。结归到佛的天眼。佛能表演给一切众生看。无所不见、无所不闻。举一个「天眼」。我们就想到「天耳」。天眼无所不见。天耳无所不闻。境界跟这个完全相同。换一个字就行了。「佛眼」广大如虚空。换一个「佛耳」广大如虚空。佛的六根通利。能演不是演给自受用的。这一点诸位同学一定要知道。如果能演还有自受用。是凡夫不是佛。欲界第五层天。化乐天就是变化自受用。他化自在天福报最大。自己有能力变化。不需要使用。化乐天会变化来供养他。他接受供养。实在讲。他化天跟化乐天非常相似。只是在福报上讲有胜劣之差。其它我们看不出差别。

　　变现的报土自受用。这是佛对凡夫的方便说。不是真实说。真实说。圆教初住。你们想想。妄想分别执着统统离了。还有什么话好讲？这是「结其甚深」。这说「佛能演」。清凉大师末后有几句话说：「既言普见法界。非局未来」。这句话补充得好！因为天眼主要是讲见未来。既然见法界。法界里面包括了十方三世。当然不局限在未来。这个话是方便说。对哪些人说？对别宗说。「于未来门。普见法界」。第十首：

　　【一切众生具诸结。所有随眠与习气。如来出现遍世间。悉以方便令除灭。】

　　这是「漏尽智力」。「漏」是烦恼的代名词。「漏尽」就是烦恼断尽。这个地方讲的烦恼是无明烦恼。我们知道。在大乘圆教里面讲。菩萨有四十一品无明。断一品无明。证一分法身。无明断一品。在我们《华严经》上就是同生性。这是我们现在正好经文才念过去。我们念到异生众。念完之后再念到同生众。同生众就是同生性的菩萨。跟佛相同。我们离开佛教的名词。说话就方便。大家就好懂。同跟异是讲用心不同。你用心跟佛相同就叫「同生」。你用的心跟佛不相同就叫「异生」。佛是什么心？佛是真心。我在日常生活当中。工作也好。处事待人接物。我用真心。跟佛相同。这叫同生。我用的心是虚伪的心、是染污的心、是高下心。跟佛不相同。

　　我们这些年来。为了学习方便起见。把真心说成五种。真心是什么样子？我们方便说五种：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。如果我们在日常生活当中用的是这个心。对人对事对物没有例外的。我们就是「同生众」。假如跟这个是相反的。你用的是虚伪心。不是真诚的；你用的是染污心。不清净；什么叫染污？有贪、瞋、痴、慢。有贪瞋痴。染污了；有贡高我慢。不平等；迷惑颠倒。你没有觉悟；自私自利。你没有慈悲。这是凡夫。这是六道众生！我学佛。我用真诚、清净、平等、正觉、慈悲。但是不纯。这里面还有夹杂。夹杂得不多。少分。你是相似位。你还是异生众。同生众里面完全不夹杂了。完全不夹杂就是圆教初住菩萨。就是明心见性。你还有少许夹杂在里面。夹杂得再少。你是十法界里面四圣法界。还是凡夫。在大乘法里面称为「外凡」。凡夫有「内凡」、有「外凡」。内、外是从六道做界限。六道里面是「内凡」。六道外面四圣法界叫「外凡」。完全用的是真心。跟佛相同了。这叫圣人。凡圣的差别是在十法界跟一真法界。所以。这个事情做不得假。

　　我们怎么学法？这二十个字放在同学们面前。你天天看。你天天学。学会了。不知不觉就契入法界。所以大家要知道。骗人最后原来是自欺；利人到最后的时候。原来是自利。念念想到利益众生、利益社会、庄严国土。不要去庄严你那个家。你那个家太小了。世间人勤苦经营。庄严他那个小环境。自私自利的小环境。不像菩萨。菩萨庄严尽虚空、遍法界一切诸佛剎土。他怎么庄严法？我们讲经讲到这个地方。我不说。诸位同学应该要明了。怎么庄严法？自己像一尊佛。自己的形象。学佛学得很像。就是庄严尽虚空、遍法界诸佛剎土。我这个样子可以给娑婆世界众生做榜样。什么样子？真诚的样子、清净的样子、平等的样子、正觉的样子、慈悲的样子。可以给九法界众生做榜样。我的行为：看破的样子、放下的样子、自在的样子、随缘的样子、念佛的样子。形象！这二十个字是形象。做出来自然就庄严虚空法界一切诸佛剎土。以此为供养。上供十方佛。下供九法界众生。九法界众生是未来佛。所以用供养。恭敬供养。供佛跟供一切众生。心是平等的。没有差别。没有说对佛加一分恭敬。对众生减一分恭敬。那你还是凡夫。你还是异生性的菩萨。不是同生性。

　　我们天天在学《华严》。如果诸位真用功。真能够像古人所讲的随文入观。我们讲到哪里。这个境界就契入到哪里。这一部《华严经》讲完。诸位都成了法身菩萨。圆满成佛我不敢讲。法身菩萨纵然不能证得。也相似。不到分证位。相似位就不错。相似位肯定超越六道轮回。这个可以打包票的！相似位的菩萨。虽然是相似位的菩萨。你的智慧德能超过别的相似位的菩萨。《华严经》的功德殊胜不可思议。

　　清凉大师批注。「漏尽智力。于自解脱。无惑无疑」。自己到什么境界。自己清清楚楚、明明白白。一点疑惑都没有。「亦知众生漏尽涅盘」。知道自己也知道别人。这个意思。诸位必须要明了。不知道自己就不知道别人。如果说知道别人。不知道自己。没有这回事情。这讲不通的。一定是知道自己。然后知道别人。「于此正知」。这叫智力。我自己的烦恼有没有断干净。自己清楚。『一切众生具诸结』。这个「结」就是烦恼。大乘经上常讲「结使」。世间人也讲。这是很多年前我在台湾的时候。看到有一个电影广告。我没有看过这个电影。街头广告。这个字很大：「心有千千结」。这个事情麻烦！「诸结」实在讲无量无边。一般讲结使烦恼就是讲的见思烦恼。六道轮回里头的。这个东西不断。出不了六道轮回。

　　『所有随眠与习气』。「随眠」是讲的种子。这是法相唯识宗里头所说的。《华严经》是唯识宗六经之一。他们所依据的经典有六经十一论。《华严经》是其中的一部。所以这个经里面对于法相唯识说得很多。「随眠」是种子。在阿赖耶识里头。没有遇到缘它不起作用。好像在睡觉一样。「习气」是讲残余的、微细的烦恼。不容易断尽。「习气」也不好懂。古大德讲到这个名词。举个比喻说。譬如酒瓶。盛酒的酒瓶。把这个酒倒掉得干干净净。里面也擦得干干净净。确确实实没有酒了。那个酒代表烦恼。见思烦恼。见思烦恼断尽了。确实没有了。闻闻那个酒瓶还有味道。拿这个来比喻习气。所以烦恼容易断。习气难除。阿罗汉见思烦恼确实断掉了。有习气在。佛在经上举的例子。说得很多。有人他有贪的习气。有人有瞋的习气。有人有傲慢的习气。他贪、瞋、痴有吗？他真的没有了。习气还在。他已养成这种习惯了。什么时候习气断尽？辟支佛。比阿罗汉又高一等。断习气！习气用什么方法来断？至诚、礼敬。能帮助你断习气。真诚比什么都重要！

　　这两句是讲「诸漏」。是讲所断。后面两句是讲能断。『如来出现遍世间。悉以方便令除灭』。真的。佛要不出现到这个世间。世间人没有能力断烦恼。所以古时候印度这些宗教。实实在在了不起。他们修禅定。能修到第八定。世间禅定到了最高峰。能达到非想非非想处天。不能够突破六道。三界六道他出不去。为什么？他是伏烦恼而没有能断烦恼。出不了三界。佛出现在世间。帮他一把。佛教他。教他这个方法。这是「方便」。诸位一定要知道。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。都是方便法。他说是依二谛。依世谛说、依真谛说。世谛也叫俗谛。就是方便说；真谛是真实说。依如来自己亲证的境界。给你说真话。那个真实说还是方便说。

　　这就奇怪了。那真的真实呢？真的真实不可思议。凡是能够思的、凡是能够说的都是方便。否则的话。我们拿六祖惠能这个公案来讲。「真实、方便是二法」。能大师说：「二法不是佛法。佛法是不二法」。你看看。这个公式好！能教你开悟。一句话都不要说。不准你有念头。不容许你有思考。不许你说话。禅宗里面的公案。我们读了一些。不知所云。不晓得他们在表演什么。老和尚考验学生。问他一个问题。这个学生才要开口说。马上立刻把他嘴巴捂住。他开悟了。他怎么开悟的？我们想说话。有人把我们嘴巴捂住。我们会不会开悟？我们不会。他为什么会？他到了开悟的边缘。祖师用这种方便的方法来帮助他。一开口。一堵住。悟了。不思议、不可思议。放下思议就入境界。入了境界之后。你可以思。你可以说。为什么？那个时候思而无思、说而无说。说跟无说是一不是二。那就是佛法了。

　　我们今天是什么境界？说跟不说是二法。思跟不思是二法。二法不是佛法。不是如来出现在世间。我们怎么会懂得这个道理？但是问题是今天我们虽然听说了。只是听说而已。不是我们自己的境界。现在关键在我们应该如何入这个境界。不入境界不得受用。不入境界。妄谈佛法。甚深佛法是有对象的；没有对象。谈什么？谈了他不懂。不但不懂。往往错解意思。误导众生。这个情形自古以来常见。所以甚深大法。古来祖师大德不轻易说。没有对象。由此可知。方便法里面。这里头有高下层次不同。对我们这些凡夫。这些大德们跟我们谈的是下下方便法；对那个将要开悟的人。说的是上上方便法。善巧方便可多了。

　　佛所说一切法都是善巧方便法。目的是令众生除灭烦恼习气而已。都是帮助你这些。这真正的利益众生。你要是不能、不会。那么你的利益是阿赖耶识里面种下菩提种子。这一生当中得不到受用。来生还继续搞六道轮回。那就不知道你哪一生哪一世有缘再遇到佛法。再接着再干。这一桩事情。对我们来讲。我们过去无量劫中。生生世世就是这样错过来的。这一生运气不错。又遇到了。如果这一生我们的缘殊胜。我们真正能把握住。这一生肯定成就。善导大师讲得好。能不能成就「总在遇缘不同」。缘是佛缘。得有这么一批好的同参道友。天天在一块切磋琢磨。大家在一起互相的研究讨论。共同在一起学习。都能把佛的教诲落实到日常生活当中。这就有成就了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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