净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百三十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百三十八

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大方广佛华严经　　（第五三八卷）　　2001/12/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0538

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。说偈赞佛。金焰菩萨的赞颂：

　　上面我们将第七段金焰菩萨的赞颂介绍过了。赞颂的内容是如来果地上的十种智力。清凉大师在末后跟我们做了一个总结。十力：智是体。力是说作用。「然智即力。更无别性」。这些话为我们说明一个事实。世出世间所有一切的能力、技巧。无一不是生于智慧。佛法所求的。没有别的。是究竟圆满的智慧。诸位想想这桩事情重不重要？智慧的反面是愚痴。觉悟的反面是迷惑。我们想愚痴、迷惑都不是一般人情愿要的。人人都想有智慧。人人都想有觉悟。究竟圆满的大智大觉。是佛法之所修。是佛法之所得。所以佛法不是宗教。任何宗教都应当修学佛家的智慧德能。为什么？才能够成就、办妥世出世间一切的事务。日常生活的事事务。无论你在这个世间从事于哪个行业的这些事务。交际应酬的事务。应酬的范围要是扩大。不仅是你周边的亲戚朋友、邻里乡党。还包括着天地鬼神不同维次空间的众生。你跟他们交往、跟他们往来。没有智慧、没有能力是不行的。

　　所以我从出来弘法的那一天。那个时候在台北。我记得那个时候我是三十三岁。我请求「中国佛教会」。好像是设计委员会。请这里面的大德认真的开个会议。替佛教做正名的工作。孔老夫子说「名不正。则言不顺」。现在社会大众提起佛教。误以为它是个宗教。而且是个迷信的宗教。是泛神论的宗教。就是多神的宗教。多神的宗教要跟基督教相比。那差很远。基督教只有一个神。唯一的真神；佛教是多神教。多神教是低级的宗教。这成什么话？佛教是个多元文化的社会教育。很不幸变成宗教。而且变成很低级的宗教。怎么讲也讲不过去。我那个时候提出来。也写了一篇文章。希望「佛教」里头加两个字。中国人自古以来言语文字都讲求简要详明。所以「佛教」这两个字很简单。在古时候不会产生误会。为什么？古时候没有「宗教」这个名称。大家都知道是教学。所以儒教、佛教、道教三教鼎立。几千年来中国这么大的幅员、这么多的众生都是接受三教教育。

　　佛门本身也称「宗教」。可是意思跟现在宗教的定义完全不一样。佛教里面自己称「宗教」。是因为它有宗门、有教下。所以简称为宗教。宗就是禅宗。在中国佛教大小乘一共有十个宗派。除禅宗之外。其余的九个宗派都叫做教下。是这么个意思。跟现在一般讲宗教完全不相同。为什么称为宗门教下？它教学的方法不一样。差别很大。宗门的教学不用教科书。它不用经典；教下一定要依教科书。教科书就是经典。这个差别就大了。手段不一样。教下这九个宗派有经典依据。所以它教学的对象是中下根性的人。像读书有一年级、二年级。小学、中学、大学、研究所。按部就班。次第相授。而宗门是天才班。它不需要小学、中学、大学。他直接就是研究所。那是天才。那不是普通人。他有没有三藏经典？有。什么时候学？悟后起修。没有大彻大悟之前不看经典。这个方法很特殊。悟后之后再来看经教。不但速度快。成就也惊人。为什么？他懂得经的意思。真的是一闻千悟。那不是普通人。

　　我初学佛的时候。对禅也挺有兴趣。我读佛经。第一部经是《六祖坛经》。丁福保居士的《笺注》。我头一部看这个。那个时候没有入佛门。没有入佛门的时候。在朋友家里过年度假。我到台中在朋友家里面住了一个星期。他家书架上有几本佛经。这个《坛经》丁福保居士注子。我看得很有兴趣。我就利用那几天从头到尾把它看了一遍。很欢喜。所以以后认识方东美先生。方先生问我看了些什么佛书？我就告诉他。他听了之后摇头。他说：中国惠能以前没有出现过惠能。惠能以后也没有出现过惠能。那是天才。那是不能学的。于是他建议我从法相入门。介绍我《百法明门论》。窥基大师批注。《唯识二十颂》、《三十颂》、《成唯识论》。他要我从这些地方入门。确实这是中下根性所走的路。我也找了这些典籍来看。说实在的话。看不懂。法相分析非常周详。我嫌它太麻烦、太繁琐了。哪有禅宗这些典籍这样的痛快？我知道方老师讲的话是有道理。禅宗是靠悟性。没有高度的悟性。烦恼习气不断。你要是学这个。那就是古人所谓「野狐禅」。会走火入魔。走火入魔就变成邪知邪见。狂妄自大。佛家讲的「起增上慢」。果报必定在三途。

　　以后我亲近章嘉大师。亲近李炳南老居士。看法几乎都一致。可是教给我入手的方法。三位大德不一样。章嘉大师教我从戒律入门。李炳南老居士教我从《印光大师文钞》入门。从小部经学讲。我对这个产生了浓厚的兴趣。所以一心一意跟李老师学讲经。全心投入。自己并不觉得戒定慧三学一次完成。对于法相名词、教义教理也很自然的投入。这个方法长年熏修。自己境界的提升。烦恼习气的改变。都是在不知不觉当中完成的。在这个修学过程当中。法喜充满。学习的情绪高涨。现在一般人所说的「有成就感」。年年都有成就感。每一部经讲圆满的时候。欢喜。再选下一部。有时候一部经重复讲很多遍。遍遍都有新的体会、有新的悟处。所以我讲经的心得、经验。常常提供给诸位同学。

　　初学讲经一定要有充分的准备。要写讲稿。这一遍讲完了。我重复再讲第二遍。我前面的讲稿能不能用？不能用。如果依着前面讲稿去讲。那你是毫无进步。你已经退堕了。你在敷衍塞责。应当怎样？就当这部经没有讲过。从头到尾再准备。重新写讲稿。这有悟处。然后你把你第二次讲的跟第一次讲稿对比一下。你就晓得了。同样一部经。讲的遍数愈多愈契入。宗门里面讲的「悟处」。遍遍都有悟处。积小悟就成大悟。积大悟就成大彻大悟。这个不但是我自己的经验。李老师他也常常跟我说。我们能够想象得到。古今中外弘法的这些大德们都有这个体验。讲多了自然就讲熟了。熟能生巧。那个巧是力。体还是智慧。讲多了智慧开了。讲经。我们一般都说劝人断恶为善、破迷为悟、离苦得乐。要知道劝人同时就是劝自己。常常讲。是天天劝。不知不觉改变了。他的心不一样。念头不一样。念贪瞋痴这个念头少了。念五欲六尘这个念头也少了。你每天讲经。你天天想经里面所讲的意思。想着经里面的经文。这个念头多了。这叫修行。把我们往昔不善的念头、不善的想法看法。天天想经教里面的意义。这个取而代之。

　　念头转了。行为自然就跟着转。言行就跟着转。天天在讲台上转念头、转思想。在生活当中转行为。所以不知不觉就有了成就。可观的成绩。古德教人「一门深入。长

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时熏修」是有道理的。学东西。方先生跟李老师很重视。一定要适合自己的程度。不能学太深的。经卷展开自己感觉得有困难。你就不要学。为什么？那个经典不适合你修学。就好像学校里面的课程标准。那个课程是高年级学的。我现在在念小学。我念中学、大学的课本不适合。一定要了解自己的程度。要知道自己现前学习的环境。如果是在家居士还有工作的。我每天能够用多少时间来学习。我在没有出家之前。每天学习的时间可以用四个小时就很不容易了。为了生活要工作。每天工作八小时。工作时间没法子学习。只有利用早晚的时间。早晨早一点起来。可以用一个小时。晚上晚一点睡觉。晚上可以用三个小时。充分的利用星期假日。不容易！如果是出家人。一般寺庙里面工作也很多。你真正想学。可能还会有障碍。为什么？你的同参们看到你学他没有学。他心里难过。往往嫉妒障碍。不让你学习；你能讲。讲得很好。他不许你讲。这种事情自古以来就很多。所以李老师跟我们这些学生们讲过很多遍。你们学讲经。他笑笑：「讲得不好还无所谓。人家笑话笑话你。真要讲好了。你就走投无路。」这话真的。一点没错！真讲好了。哪个道场都怕你。跟你距离远远的！

　　我早年讲经。住在韩馆长家里面住了十七年。才有一个「华藏图书馆」。谈何容易！图书馆成立的时候。只有五十坪地。台湾一坪。这个地方三十六呎。五十坪大概是一千多呎。不到两千呎。一百坪是三千六百呎。一千八百呎是图书馆刚刚成立。就这么大的一个场地。我们心里头都要有数。所以发心弘护正法。万万不能疏忽跟一切众生结法缘。如果你有法缘。这里障碍。那边还有缘。我还有路可走；如果你没有法缘。这里一障碍你死路一条。很难成就。李老师非常重视与大众广结法缘。我们这些学生在他身边。常常叮咛嘱咐。怎样结缘？真正的关心别人、照顾别人。主动的为大众服务。因为我们没有财力。没有办法用财物跟大众结缘。我们只有用劳力。结缘的场所。那最好的、最殊胜的。老师常常讲经。有许许多多听众。我们就做义工。他的讲堂有三个门。你在这三个门每一个门前。你都看到我们都有几位同学。在那里给人做招待一样。结缘！从大门口一直到讲堂。每一个门前都有我们同学在那里当招待。做义工。大众统统坐定。老师要升座讲经了。大概升座讲经之前三分钟。我们才入座。我们学生的座位是在最前面的两排。福慧双修。

　　现在在这边讲经。听众很多。人数超过台中莲社、台中慈光图书馆。可是我们这边同学没有做义工的。此地专门有一批同修他们来做接待。他们来做护法。修福的机会也被人家占去了。我们自己这些出家人在此地。只有修慧。没机会修福。在此地享福。修慧享福。没有机会修福。这个事情应当多想想。我听说从中国来的一些同学。还有不少人有很好的烹饪技巧。可以修福。一下课到厨房里面去帮助工作。我告诉诸位同学。我往年在外国讲经。在加拿大、在美国。我常常下厨房。常常接触来听经的。几乎每一堂都不缺的。我们聚餐的时候。我在厨房里面烧菜烧饭。供养大众。许许多多地方、城市。我都下过厨房。我教他们做炸酱。因为在国外生活很辛苦。时间分秒必争。早餐非常简单。多半都吃凉的；还有许多中国人中年以上的。对外国这些口味不太适合。我在温哥华讲经。住在柯太太家里。柯先生从台湾到那边。这外国的味道吃不习惯。柯太太自己本身也不太会做菜。每一餐生菜。外国人的色拉味道不好吃。我一动脑筋。这个生菜涂上炸酱就非常好吃。试验试验。这一试验成功了。她的先生非常欢喜。炸酱有好处。做一锅可以吃好多天。稀饭可以吃。干饭可以吃。面可以吃、面包也可以吃。非常方便。我们用这个布施结缘。广结善缘。让大家都生欢喜心。福慧双修。

　　千万不要忘记。修慧不修福。果报是「罗汉托空钵」。证得阿罗汉果。出去托钵没有人供养。天天挨饿。什么原因？没福。如果专门修福不修慧。也麻烦。佛经上两个比喻。「修福不修慧。大象挂璎珞」。没有智慧。堕落在畜生道。投胎得个大象身。那个大象是国王的坐骑。一出来满身璎珞。福报很大。畜生！佛教给我们福慧双修。这

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很有道理。不能不懂得。要抓住修福的机会。十七巷这边讲经。无论哪个同学上台讲经。在他还没有上台讲经之前。听众陆陆续续到达。我们都可以以义工的身分接待听众。跟听众打招呼。带领听众入席。给他安排座位。修福结缘。得自己干才行。自己要懂。很热心的去做。你的法缘将来就胜。你常常照顾别人。你所在之处自自然然有许多人照顾你。因缘果报如是。

　　清凉大师说。这十种智力。要是对自己来说。也就是说落实在自己日常生活当中。这个智慧能帮助你得清净心。能帮助你消除烦恼。我们常讲的转恶为善、转迷为悟、转凡为圣。统统帮得上忙；能帮助自己。当然你就能帮助别人。向佛菩萨学习。不再过烦恼的日子了。要觉悟。我们无量劫来堕落在生死轮回里面。佛在经上形容得好：「生死疲劳」。死了又生。生了又死。生死疲劳。永远没有出头的日子。你不想它。胡里胡涂这一生就过去了。你要想它就感觉得很可怕、很恐怖。如果你不想再干这个胡涂事。你就开始觉悟。你对这桩事情还感觉得无所谓。你还在迷惑。佛菩萨不会来帮助你。为什么？没有用。你还没这个意思。如果你真的感觉得这个确实不象话。死死生生有什么意思？在六道里面说实在的话。累积罪业。不是累积福德。六道里面的日子决定是三途的时间长。罪业多。三善道的时间短；我们的善念善行少。恶念恶行多。一定的道理。

　　《百法明门论》讲。我们六道凡夫心所法。善法只有十一个。恶

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法有二十六个。恶法是烦恼。根本烦恼六个。随烦恼二十个。善法只有十一个。太少了。而且善法的力量薄弱。烦恼的力量强大。我们一看这个头数。就会摇头。要想在这一生出离。抓住这个机会。能不能办到？能！印光大师教给我们的十六个字。如果我们真的掌握住了。依教奉行。这一生就能把这个事情办好、办圆满。超越六道。超越十法界了。他老人家告诉我们这十六个字。境界深广无际。我们要懂：「敦伦尽分。闲邪存诚」。这八个字就是佛菩萨标准的形象。确实简单明了。我们学佛。学佛的形象就学到了。八个字。还是以这个为基础。然后教给我们「信愿念佛。求生净土」。

　　所以诸位同修要记住前面这八个字。如果前面这八个字你没有。念佛也不能往生。那八个字里头包括净业三福、六和敬、四摄六度。印光大师八个字：「敦伦尽分、闲邪存诚」。我们所说的虚伪、染污、傲慢、愚痴、没有慈悲。这是邪；闲邪。闲是防止。存诚。心里面常存真诚清净平等正觉慈悲。我说正反二十个字。印光大师就四个字：闲邪存诚。但是这四个字不好懂。我把它变成二十个字大家好懂。要落实。要真正做到。「敦伦尽分」这四个字就是净业三福。就是六和敬。他老人家言语非常简洁。真正说到了现前大众学佛成败的关键。说得再简单一些、再明白一些。要学着与一切众生平等对待、和睦相处。防非止恶。老实念佛。求生净土。我们这一生就没有白过。这一生就成就了。

　　一定要做个好人。好人的标准。在佛法里面就是十善业道。《十善业道经》我们在这之前讲过一遍。讲得也相当详细。可以给大家做修行的参考。特别要记住世尊在《十善业道经》前面一段非常重要的开示。他告诉龙王。龙王是我们的代表。十善业道会上的当机众。佛说：「菩萨有一法。能断一切诸恶道苦」。这句话了不起。《地藏经》上佛所讲的「知苦乐法」。谁知苦乐法？佛知。除佛之外谁知苦乐法？「能断一切诸恶道苦」。这个「一切」是指十法界。佛说出来。这是什么法？佛说「昼夜常念善法」。昼夜是不间断。纯善；「思惟善法」。你起心动念、你所想的是十善；「观察善法」。在日常生活当中你的言行必定与十善业相应。能令一切善法念念增长。后面还有一句。非常非常重要：「不容毫分不善间杂」。你就能离一切世间苦。离一切世间苦果报在哪里？华藏世界。你就是华藏世界初住以上的菩萨。你们想想看。这个开示重不重要？十善业道通五乘佛法。五乘佛法的根本法。从人乘、天乘一直到一佛乘。修行根本的根本。就是三福里头的第一福。第一福「慈心不杀。修十善业」。你们想想有多么重要。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学：请看第八段。法界菩萨的赞颂。他是赞叹佛往修十波罗蜜圆满。现在证得究竟的果位。

　　【尔时法界普音菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众会海已。即说颂言。】

　　这是说偈仪。请看第一首偈：

　　【佛威神力遍十方。广大示现无分别。大菩提行波罗蜜。昔所满足皆令见。】

　　这一段总有十一首颂。第一首是总说。后面十首是别说。清凉大师在这一段里面注得很丰富。因为这是菩萨主要的修行纲领。在一般大乘经里面讲的是六波罗蜜。《华严经》上把它展开说为十波罗蜜。十波罗蜜是在后面加上方便、愿、力、智。十跟六只是数字上不同。内容没有两样。讲六波罗蜜。方便、愿、力、智都包括在般若波罗蜜里面。讲十波罗蜜就是把般若波罗蜜展开。这一条变成了五条。般若波罗蜜是根本智、实智。后面这四种就是方便智、权智。也叫后得智。两种智慧圆满。这才能圆成佛道。所以这个开合我们要懂得。实在讲是展开不增。把它减缩也没有减少。

　　『佛威神力遍十方』。清凉大师批注「威神力略有三类」。第一个是「俱生力」。「谓风不动衣等」。我们没有这个威力。我们穿这个衣服。风一吹衣服就飘起来；再大的风暴。佛的衣角都吹不起来。显示佛的威神力。风不能动衣。我们在许多古时候雕塑绘画里面看到。佛菩萨穿的衣都很薄。好像很薄的丝织品。绫罗绸缎。当然它不是丝织品。为什么？丝织品要伤害多少众生的生命？不是丝织品。是天衣。天衣很轻。风吹不动。你想想看这个威力。第二个是「圣威力」。对于种种功德通达明了。什么叫功？什么叫德？「功德」两个字实在讲是因果。功是因。德是果。佛门里面最明显的例子说：「持戒有功。三昧是德」。三昧就是禅定。因戒得定。「修定有功。开慧是德」。由此可知。功是修行的功夫。这个功夫是不浪费的。功不唐捐。必定有果德。世出世间修因证果这些事情。佛通达明了。这叫「圣威力」。

　　第三个是「法威力」。菩萨的赞颂。法界普音菩萨的赞颂是属于第三种。法威力。这是讲波罗蜜圆满的法力。十波罗蜜。下面的赞颂、后面十首按这个顺序：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。如来果地上这十种波罗蜜都圆满。所以称为威力。清凉大师有一些小注。我想这个小注我就不必说了。诸位同学如果有机会。古人的这些批注。清凉大师的《疏钞》、李长者的《

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合论》。学《华严》不能不细心的去参究。

　　注疏里面接着跟我们说「波罗蜜圆满法力。令五根当中一切清净」。就是我们常说的纯净纯善。菩萨修学这十个纲领。真正做到圆满。你的心纯净。你的行纯善。这个时候感得的果报。

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大师在此地讲得好：「四支百节。有无量力」。四支是手足。整个身体。你要是把十波罗蜜修到家。修圆满了。你第一个所感受到的。你的身体就成金刚不坏身。它后面讲到了。你的身体有无量力。「故名坚固不可坏法身、常身、无边身」。金刚不坏身从哪里修来的？从波罗蜜里头修来的。「般若波罗蜜」称为金刚。大家念《金刚经》。金刚是比喻。法是什么？法是般若波罗蜜。在《华严》里面我们必须要理解。任何一法决定圆满包括一切法。这十波罗蜜亦复如是。任何一个波罗蜜。决定包融其它九个波罗蜜。这一波罗蜜才叫圆满。到底下「别说」。下面这首偈就讲到了。

　　「布施波罗蜜」。布施里头有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若、有方便、有愿、有力、有智。这个布施波罗蜜才圆满。少一条就不是纯净纯善；它是净是善。没错。不纯。还缺少一条。我们要想相貌端严、身体健康。你总找到修学的方法了。诸佛菩萨、缘觉罗汉。跟诸位说。个个都是金刚不坏身。他们怎么修的？令心纯善。令行纯净。这两个可以互融的。说令心纯净、令行纯善都是一样的。纯善纯净。你就得金刚不坏身。

　　他的境界遍虚空法界。所以第一句里面讲「佛威神力遍十方」。遍十方就是无边身。『广大示现』是变化身。对于十方无量无边诸佛剎土所有一切众生。众生心里面有感。佛就有应。应以什么身得度。他就现什么身。这叫无边身。同时可以现百千万亿的身相。而且告诉我们百千万亿种不同的身相。不只三十二应。观世音《普门品》里面讲的三十二应。我们知道了。略略举几个例子。哪能细说？细说说不完。举几个例子来说吧！《无量寿经》第二品里面举一个例子。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。举八相成道的例子。我们要懂。佛身都能够随意的现。其它一切菩萨众生身。那还有什么问题？当然可以现。所以示现无量无边身。是广大示现。

　　『无分别』。就是十身里面的「平等智身」。佛无论示现什么身。不但性平等。再跟诸位说。身平等。我们要怎么修法？修行的总纲领、总原则你一定要懂。总的原理原则就是《华严经》上所讲的。十法界依正庄严「唯心所现。唯识所变」。这是总纲领、总原则。我们一定要懂、一定要信。决定没有怀疑。怎么修？佛也教导我们修行的总纲领。「一切法从心想生」。我必须在日常生活当中。要想、常常想与一切法平等。你在修平等智身。上。我跟诸佛如来平等。下。我跟阿鼻地狱众生平等。说一个上、一个下。当中全部都包括了。功夫从哪里用？我跟蚊虫蚂蚁平等。你在这上用功夫。这些小动物你常常会遇到。你在家庭里面最常常看到的。厨房、洗手间。你看到蚂蚁。你看到蚊虫、看到苍蝇。合掌「蚂蚁菩萨、蚊子善知识、苍蝇善知识」。这不是精神不正常。修平等智身。牠的身跟我们身不一样。示现的身不一样。牠的性跟我们的性是相同。那是动物。动物都有佛性。更进一步。跟花草树木平等。跟砂砾微尘平等。这是依报。依报它有法性。法性跟佛性是一个性。不是两个性。怎么不平等？有什么贡高我慢的？

　　佛的十种身怎么来的？固然是自性本具。也是多劫修行成就的。于一切法无一不平等。平等法里头就是一真。没有二。二就不平等。一就平等了。所以宗门大德讲得好：「识得一。万事毕」。什么时候你真正认识一。虚空法界是一。剎土众生还是一。什么事都没有了。天下永久太平了。我跟什么人不能相处？跟什么物不能相处？与十法界的众生。十法界包括佛法界。决定是和睦相处。决定是互相敬爱。决定是互助合作、平等对待。觉悟的人有平等身。平等身从哪里来的？平等心变现的。

　　『大菩提行波罗蜜』。这一句就是佛在往昔行菩萨道的时候。所修行圆满功德成就的果德。这个成就就是十波罗蜜行圆满成就示现。所以底下讲『昔所满足皆令见』。菩提是梵语。翻成中国意思是觉悟。学佛的同修。一入佛门。佛家非常慷慨大方。决不会吝法。你一入佛门。佛就把最殊胜的、最究竟、最圆满的方法传授给你。那是什么？「大菩提行」。你有没有得到？你自己不知道。「大菩提行」就是三皈戒。大菩提行的总纲领、总原则就是三皈、五戒、十善。所以一入佛门就传授三皈戒。你看看这三条。第一条皈依佛。觉而不迷。觉是菩提；第二条正而不邪。正是菩提；第三条净而不染。净是菩提。觉、正、净是大菩提。落实在哪里？落实在你行门里面十个纲领：布施。布施要与觉正净相应。持戒。乃至于愿、力、智。每一条都与觉正净相应。每一条目都是觉正净的落实。就传给你了。麻烦的是你很健忘。一转头忘得干干净净。起心动念、言语造作还是随顺旧的习惯。这就不能解决问题了。还是随顺烦恼。你不随顺菩提！

　　波罗蜜。因为这里是偈颂。这是七言颂。每一句七个字限制。「波罗蜜多」。把尾音省掉了。波罗蜜是梵语。什么意思？用我们现在话来说是「究竟圆满」。我这个说法大家很容易理解。波罗蜜是究竟圆满。如果照印度梵文的意思来翻。翻作「彼岸到」。这是印度的文法跟我们中国不一样。我们中国人说话是「到彼岸」。他们叫波罗蜜。是这个意思。「到彼岸」。实在讲很像我们中国俗话里面讲「到家了」。就这个意思。功夫到家了。就是究竟圆满的意思。

　　无论世法、出世法。你做得很好、做得很圆满、做得一点缺陷都没有。就称为波罗蜜。我烧个菜。菜烧得非常之好。这个人烧菜的功夫到家了。这个人写字。字写得非常好。写字的功夫到家了。我们中国人讲「到家」。古印度的人就叫波罗蜜。佛讲经说法恒顺众生。就用众生这些简单的名词术语。显示佛教诲里面甚深的密义。布施到家了。这个意思你应该很清楚。布施怎么到家？布施里头具足其余九个波罗蜜。布施里面与觉正净三宝相应。到家了。布施里面与清净平等觉相应。到家了。清净、平等、觉是三宝。又是三学：清净。净而不染。僧宝；平等是正而不邪。法宝；觉是觉而不迷。是佛宝。「清净、平等、觉」。夏老居士就安在《无量寿经》的经题上。你看看这个题目多殊胜！它又是三学：清净是戒学。戒是清凉法；平等是定学。定中一个妄念都没有。这真平等；觉是慧学。所以清净平等觉又是戒定慧三学。统统都相应。统统都具足。布施波罗蜜圆满了。漏掉一个、有一条不相应。你的布施就不圆满。只称为布施。不可以称为波罗蜜。为什么？不能称为波罗蜜。这个意思讲有福德。不能够成就功德；波罗蜜是成就功德。普通布施是福德。

　　布施是修福大家都知道。福修的大小就是看你相应不相应。你能够与三宝、三学相应。与诸波罗蜜相应。这个功德大。你得「波罗蜜身」。佛果地上十种身。你得波罗蜜身。波罗蜜身是什么？究竟圆满之身。所以法身、报身、无边身、变化身、平等身、圆满身。你看看那身相。凡夫哪有？凡夫不会。所以身相很丑陋。我们确实是非常有幸。能够生活在这个世间。五浊恶世。浊恶到了极处。我们还有缘闻到真经、闻到真法。不但是正法。正法里面的真法。问题就是我们信不信。果然真信。有这个愿希求。能解、能行。这个福报诸佛如来都赞叹。天龙善神都羡慕。这是真的。一点都不假。这个世间灾难再严重。与我不相干。这个道理你们能不能体会得到？

　　清凉大师在《钞》里有一段详细的开示。「令五根下。辨其果相。彼法威力中。诸度各有四相。」因为菩萨这十一首的赞颂。是赞法威力。他说各有四相。这四相我们应该要懂得。第一个是「断所对治」。这个意思要知道。「布施」。修布施波罗蜜的目的何在？布施是断悭贪的。悭贪是一切烦恼的根本。所以把它摆在第一。布施什么时候到圆满。成为布施波罗蜜？对于世出世间一切法。悭贪的念头都没有了。布施波罗蜜圆满。如何能令悭贪这个烦恼断得干干净净？前面说这个布施必须与三学三宝相应。必须具足诸波罗蜜。「一即一切。一切即一」。才能有这种功德。第二个是「资粮成就」。资粮是讲你成无上道的条件。「资粮」两个字不太好懂。我用这个话讲。大家就明白了。我们修行成佛必须要具备的条件。这个条件就是十波罗蜜。佛这十个条件圆满了。他才证到无上佛果。诸位要记住。在菩萨地位上。生生世世无量劫来勤修不退。成就如来圆满果德的条件。

　　第三「饶益自他」。益是利益。利益自己、利益众生。所以我们一定要相信。相信佛的教诲句句是真话。世间人。中国外国。可以说不分族类、不分宗教。哪一个人不贪财？哪一个人不是天天在担心财宝得失？你要是问问他：「你最担心的是什么？」担心货币贬值。担心股票起落。实际上他用错了心。这个与求财不相干。财从哪里来的？财布施来的。布施波罗蜜里头财布施。布施是因。得财宝是果。财愈施愈多。你不肯布施。你的财就那么多。财从哪里来？财是你过去生中修布施。你修得多。你这一生命里头就多；你修得少。你这一生命中就得的少。我要想我这一生当中发大财。我命里头没有财。想发大财行不行？行。只要你肯修财布施。你对于钱财毫不吝啬。乐意帮助这个世间苦难众生。他们有需要的。你尽心尽力的帮助他。你修这个因。果报就现前了。果报现前就是你的财源源源不断而来。佛这个道理。大小乘经论讲得太多太多了。奈何一般人不肯相信。对佛这个话不相信。还是拼命去想赚钱。想种种不善的念头。「怎么能赚钱？损人利己。这才能赚钱。」谋财害命。干这个事情。这个社会上是太多太多了。

　　我这几天还听同学们告诉我。他说有一些馆子里面的东西生意非常兴隆。吃了常常想到这馆子里去吃。连小孩都不例外。吵着闹着非得要到那家去吃东西。结果以后一查。什么原因？他饮食里头掺杂着毒品。让你吃了上瘾。非到他家去不可。谋财害命！还有我听说。娱乐场所、跳舞厅放的冷气。冷气里面吹出来的风。里面也加毒品在里头。让你呼吸那个空气都得毒瘾。都上瘾。你常常想到那里跳舞。那个毒品吸进去之后。人精神兴奋。用这种方法来赚钱。错了！大错特错！他所赚得的全是他命里有的。命里没有的一丝毫没有增加。他不懂佛法。将本求利。这并不懂得佛法。真正懂得佛法怎么样？薄利多销。

　　一般人要赚厚利。菩萨赚薄利。换句话说。菩萨存心念念为社会大众服务。总希望一切大众得最好、最丰饶的利益。自己心里面很快乐。经商也是布施波罗蜜。货真价实。决定是取微薄的利益。绝对不是说我经商的目的在发财。不是！他经商的目的是为社会大众服务。这个人是菩萨商主。他的财源必定是滚滚而来。为什么？他在修因。因缘具足。怎么会不发财？法布施得聪明智慧。佛法布施。你初学佛。一进来一丝毫隐瞒都没有。把自己的底牌拿出来给你看。难得。不容易！决定没有吝法。千经万论。无量劫的修行。都不离三宝、三学、十波罗蜜。一进门就给你了。这是讲「饶益自他」。

　　第四是「辨果」。这讲果报。果报。清凉大师这是略说。说六度的果报。布施。「得大财宝。朋党眷属」。我们学佛的人讲法缘殊胜。真的不是假的。持戒果报得人天。端正的福相。忍辱。这都是举一个例子。临终的时候身心安稳。不惊不怖。你不求往生。就生于天道。精进得「爱乐殊胜士夫功业」。世出世法都是精进才能成就。禅定得神通、得清净心。般若能离一切烦恼。能断二障：烦恼障跟所知障。这是略举。到后面每一首偈再细说。总而言之。如果不懂得认真修学如来果地上十种圆满的波罗蜜。我们要成就纯净纯善就难了。这些果报。成就如来果地上十身的果德。我们看到、听到了。仰慕之心油然而生。有仰慕。发心认真学习。自然成就无比殊胜的功德。今天时间到了。我们就讲到此地。这一段是总说。

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