净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 五百三十九

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大方广佛华严经　　（第五三九卷）　　2001/12/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0539

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。说偈赞佛。法界菩萨的赞颂：

　　他的赞颂内容是菩萨所修的十波罗蜜。偈颂总共有十一首。前面一首是总说。后面十首颂是别说。每一首颂说一度。偈颂的格式都是前面两句是讲修因。后面两句是说得果。十波罗蜜也叫十度。我们通常讲六度。《华严》这里讲十度。十度的意思。清凉大师在此地给我们做了一个详细的开示。这是平时我们很少看到的。「十行十地」。这一部经自始至终都会讲到。

　　我们要问。菩萨的阶位五十个位次。等觉我们不说。十信、十住、十行、十回向、十地。试问问这些菩萨怎么修行的？我们细读《华严》就明了。就是修十波罗蜜。初信位的菩萨修布施。初住菩萨也修布施。初行位、初回向位、初地位统统都修布施。第二位的菩萨：二信、二住、二行、二回向、二地。全是修的持戒。科目是一样的。里面的内容境界不相同。地位愈高愈殊胜。像我们在学校里面念书一样。你念国文。小学生也念国文。中学生也念国文。大学生也念国文。课程的名称相同。内容有浅深不相同。佛家里面讲浅深粗细各个不相同。这个地方必须要辨别。大师在此地给我们略为介绍。这个略为介绍也分为十个段落。

　　第一个段落先解释名称。名称这里头有通有别。譬如「波罗蜜多」。这是通。十个名词都有「波罗蜜多」。布施不同于持戒。持戒不同于忍辱。这就有别。布施波罗蜜。持戒波罗蜜。忍辱波罗蜜。波罗蜜是相同。前面两个字不同。名字里头有通有别。在《唯识论》里面为我们说明。波罗蜜多要具备哪些条件。才能称「波罗蜜多」。这个很重要。波罗蜜多。我们中国人把它翻成「度」。度众生的度。所以六波罗蜜也称为六度。十波罗蜜称为十度。这是中国人翻译的。六度跟十度。这个「度」是要具足什么条件？清凉大师引《唯识论》里面讲。要具备七个条件。这七个条件在法相宗里面叫做「七最胜」。七种最为殊胜。由此可知。我们修布施。或者修持戒。与这七个殊胜相应。你是修的波罗蜜。你是在修六度、在修十度。如果不具足这七个条件。你只是布施。只是持戒、忍辱。「度」那个字谈不上。换句话说。有布施没有波罗蜜。没有波罗蜜。这个布施是修的世间福报。我们常讲世间有漏的福报。果报出不了六道的范围。如果与这七最胜相应。这个修的是功德。功德能了生死、出三界、出十法界。这不能不知道。

　　七最胜里头。第一个是「安住最胜」。「要安住菩萨种性」。一切众生种性不相同。像植物种子不一样。大豆是大豆的种子。芝麻是芝麻的种子。种子不一样。在佛法里面叫种性。要安住在菩萨种性。换句话说。不是二乘种性。不是缘觉种性。不是人天种性。我们要问：种性到底是什么？我们要怎样学习？种性就是我们中国古人所讲的「立志」。佛法里面所讲的「发心」。人要没有志。你在这一生当中你就没有方向。你没有目标。换句话说。你这一生胡里胡涂过去了。你怎么会有成就？世出世法。凡是有成就的人。他一定是有立志。他有一个目标、有一个方向。他在这一生当中他认真努力。希望达到他的目标。这个人会成功。只要他有决心、有毅力。永远不退转。这肯定有成就。

　　善根深厚的人。会常常想到：「我到这个世间来干什么？我为什么来的？」这个念头就是感。你有这个念头必定有应。这个应就是有帮助你的人。有帮助你的鬼神。哪些人来应？跟他志同道合。或者是明显的帮助你。或者是暗中的帮助你。你会感动鬼神。有跟你同一个愿望的、同一种爱好的。同声相应。同气相求。他就来了。你没有目标、没有方向。佛菩萨想帮忙也帮不上忙。这个地方安住种性：真正发的大道心。我要作佛。实在讲这种人很少。学佛人当中也不常看见。我这一生当中只有在《六祖坛经》上见到。我非常佩服。惠能到黄梅去参礼五祖。五祖问他：「你来干什么？你来求什么的？」他只有一句话：「我来求作佛」。我这一生没听人家讲过这句话。他来求作佛的。我们所接触的大众。所听到、所看到的。都是来问佛法里面一些问题。或者是求消灾免难。求福求慧。求福的多。求慧的就少了。求作菩萨、作佛没听说过。像惠能这样的人。就是「安住菩萨种性」。他不想做别的。就想作佛。我们有没有这个志气？真有这个志气。果然有这个志气。那你就是安住菩萨种性。作佛就要想到作佛的样子。像不像佛？佛要怎么作法？惠能大师求五祖教他。我们今天找谁？我们今天找经典。经典里面教导我们就是作佛的方法、作佛的理论、作佛的样子。这个样子就是经戒。要像！

　　第二「依止最胜」。你有了志愿。立了志。立志之后。你要想你的志愿在这一生当中圆满达成。你要依靠什么？这是一生修学最主要的。你要依靠什么？依止最胜是教我们「要依止大菩提心」。「菩提心」。马鸣《起信论》里面讲的：「直心、深心、大悲心」。不能剎那离开。念念都与大菩提心相应。决定没有一刻忘记。忘记就是忘失菩提心。你的菩提心忘掉了。菩提心忘掉。魔就来了。魔障就现前了。佛在《观无量寿佛经》跟我们讲菩提心。也是讲三个：至诚心、深心、回向发愿心。把经论合起来看。这个意思就很明显了。什么是直心？真诚到极处。至诚心就是直心。直心是菩提心之体。另外两种是菩提心的起用。有体有用。经论都讲深心。深心是至诚心的自受用。大悲心、回向发愿心是菩提心的他受用。是对人对事对物。

　　什么叫做深心？古大德在批注里面跟我们说「好善好德」。《十善业道经》上所讲的。教我们「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法」。这是好善。哪些是好德？我们说的十个字就是大菩提心。真诚就是至诚心。清净平等正觉就是深心。好善好德。后面一个慈悲就是回向发愿心。就是大悲心

佛教讲经交流范文

。菩提心不好懂。佛说了三条。有体、有自受用、有他受用。我把这个三条再化成五条。每一条两个字。真诚是体。清净平等正觉是自受用。慈悲是他受用。自他不二。我们的心要安住在这里。要依止。安住在菩萨种性。安住成佛。愿望要成佛。要证究竟圆满的佛果。一生以这个为目标。以此为方向。勇猛精进。不疲不厌。念念不离菩提心。这是依止最胜。

　　第三个「意乐最胜」。意乐就是你的喜爱。你欢喜。喜欢什么？「慈愍一切有情」。实在讲就是菩提心里面大悲心起用。大悲心的起作用。是慈悲怜悯一切有情众生。这个有情众生包括九法界。九法界众生。这里面有智慧、有福报的人很多。还需要我们怜悯吗？凡是怜悯必定他还在受苦受难。没错。六道里面包括六欲天王、色界大梵天王、摩酰首罗天王。都在受苦受难。他做天王了。还有什么苦难？无明没破。烦恼没断。色界、无色界虽然有相当程度的定功。烦恼伏住了。没有断。无明还在起作用。他怎么不苦？四圣法界里面的众生。这是九法界里面程度高的。他们见思烦恼断了。尘沙烦恼也在逐渐逐渐断灭了。无明没断。从这个地方看都是「可怜悯者」。他们这些人。比起六道受的苦轻。只是对于宇宙的真相。我们讲宇宙人生真相。佛法的名词叫「诸法实相」。不能够明了通达。这是他们的苦处。所以七种最胜里面。第三个意乐最胜。怜悯一切众生。

　　我们就眼前来说。眼前我们住在这个地球上。这个地球是娑婆世界的欲界。十法界里面的人法界。我们生在这个时候、这个地区。遇到了最浊恶的境界。佛在经上常说「五浊恶世」。浊是染污。现在这个时段、这个地区。染污非常严重。严重到了极处。我们一般讲有史以来所未见的。几千年历史记载所没有过的。染污到这个程度。恶是恶业。一切众生造十恶业。毫无忌惮。从前人作恶还害怕。怕人家批评。怕被人家知道；现代造作一切恶业。公开的。甚至于唯恐你不知道。这是什么现象？许许多多宗教里面讲的世界末日。真的这是末日之前的征兆。我相信末日。《古兰经》上常常看到的经文：「信真主。信末日」。我信。我信真主。我信末日。几几乎乎真主末日我们都看见了、接触到了。我们生在这个社会。这社会里面的众生真的是可怜。我们要有慈悯心。慈悲怜悯。要做出最大的牺牲奉献。

　　第四个「事业最胜」。要「具行一切事业」。「一切事业」是什么事业？教化众生的事业。帮助众生回头是岸。帮助众生明了因果报应的道理与事实。这是在现前社会里面。诸佛如来、法身菩萨教化众生第一个重要的课程。印光大师。西方世界等觉菩萨来示现。他这一生当中。我们仔细观察他的事业。以言语、以文字劝导一切社会大众「敦伦尽分」。伦是伦常大道。敦是老老实实随顺自然的大道、自然的秩序。随顺自然、回归自然。这个意思深！人道。什么是人道？就是人与人的关系。儒家把它归为五大类：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。这是伦理。这是自然的秩序。天然的大道。这不是哪个人创造的。不是哪个人发明的。你说这是人发明的。你仔细观察。这个大道畜生道里头有。最明显的、最普遍的。你看蚂蚁、你看蜜蜂。牠有组织。牠有尊卑少长之分。牠怎么懂得？如果再微密观照。所有的动物都有。我们才晓得这个不是人发明的。不是人说的。佛家讲「法尔如是」。是自然而然。所以才教人「敦睦伦常」。人人都能够遵守。人与人的关系就好了。自自然然互相尊敬、互相敬爱、互助合作、平等对待、和睦相处。它的果德。从小的讲。家和万事兴。社会祥和。天下太平。居住在这个地球上的人就有福了。如果伦常这种自然的规矩法则丢掉了。不要了、不讲了。随顺自己的烦恼欲望。毫无忌惮。这个社会就大乱。社会这一动乱。天灾人祸就来了。天灾人祸从哪里来？你感召来的。这个果报很可怕。全面毁灭的果报。

　　人不知道反省。没有人教导他。他也不接受人的教导。诸佛菩萨、善神离开了。走了。谁进来？妖魔鬼怪都来了。你这个事情怎么会不麻烦？妖魔鬼怪来了。你还会有好日子过？他们来助长你的恶业。你跟他接触你还非常欢喜。你很容易接受他的调教。都造作恶业。这还得了吗？菩萨要挽救这些众生。所以无论从事哪一种事业。他的目的都是在做转移风俗、转移一切众生邪知邪见。菩萨用这个功夫。众生最大的错误观念是贪而无厌。我们冷眼观察这个世间。我们周边一些熟悉的同修们。有在家的、有出家的。终日忙忙碌碌。从早到晚。早晨很早起来。晚上十二点钟都不得睡觉。忙些什么？值不值得那样繁忙？要仔细观察一下。冷静去想想。你就晓得不值得！都忙着名闻利养。心里他不是安住在菩萨种性。他安住在患得患失。没有得到的念念希求。要想得到。得到之后念念又恐惧。怕失掉。生活在这里面。这个多苦！多可怜！他迷了。迷得太深。迷得太重。佛菩萨来帮助他都回不了头。他不相信。他不接受。他所求的是什么？财色名食睡。求这个东西。佛在经上讲得这么清楚、讲得这么明白。这五条是「地狱五条根」。你要真正是得到。得到一条就把你拖到地狱。要五条都具足那还得了！阿鼻地狱永不翻身。他不知道。

　　佛菩萨种种的事业。从日常生活、穿衣吃饭。到他所示现的一切作为。无一不是帮助众生觉悟。帮助众生醒悟过来。人。我到这个世间来不是为名闻利养的。不是为五欲六尘。看看释迦牟尼佛。最好的榜样。释迦牟尼佛到这个世间来干什么的？不贪图名位。不想做国王。不贪图富贵。真的就是一桩事情：帮助人觉悟。你们所希求的。患得患失的。他全部放下。一个人在这个世间生活太容易了。谚语所谓「日食三餐。夜眠六尺」。这个事情很容易解决。尤其是释迦牟尼佛给我们示现的。他日中一食。他不是日食三餐。三衣一钵。随遇而安。晚上走到哪里。找一棵大树底下打个盹就可以了。休息一下精神就恢复了。你看他多么自在、多么潇洒！过的是人的生活。心里面没有忧虑、没有牵挂。心清净、身清净。生活环境清净。心转境界。不为万物所动。他过的是正常生活。我们今天已经把自己忘掉了。随着妖魔鬼怪的旋律在乱舞。不知道什么是自己。听凭外面环境来摆布。你说可怜不可怜？

　　释迦牟尼佛为我们示现一切事业。一个事业具足一切事业。那是什么事业？现在我们讲的多元文化的社会教育。这个教学的内容包罗万象。横遍十方、竖穷三际。这叫「一切事业」。上面两个字好。「具行」。具是具足。他在这里行一切事业。你要是不懂「具行一切事业」怎么讲法。你就想想释迦牟尼佛一生。你想想他是不是具行一切事业？想想中国孔老夫子。想想这个世间所有宗教创教的这位大德。他们都是能够具行一切事业。

　　第五「巧便最胜」。那就是讲方法。帮助众生、接引众生的方法无比殊胜。现在人讲的「高度的艺术」。表现在哪里？生活。生活高度艺术；工作。也是高度艺术；接众。跟大众往来。显示的高度艺术。经里面讲：「要无相智之所摄受」。高度的艺术是最高。也是我们讲究竟圆满智慧的起用。你没有智慧你谈不到艺术。所以他有无相智。无相智是离一切相。这是真实智慧。离一切相才能真正得一切相的受用。这个受用是正常的；着相的受用。受用不正常。那个受用。我们常常讲得不偿失。为什么？付出的代价太大了。所以正常的受用一定与自然相应。我们想想我们今天的受用不正常。科技虽然方便。我们享受这个付出多少代价！回想六十年前、七十年前。中国的农村。我是在农村出生长大的。农村里面那个生活。日出而作。日没而息。精神、身体毫无负担。那个生活

佛教道教讲经说法

是人的生活。

　　

　　我们接着看「七最胜」。前面讲到第五条「巧便最胜」。这个意思没讲完。还需要补充。「七最胜」非常重要。如果你不晓得。你学菩萨行与这个完全不相应。结果你一生所造作的统统是三界有漏福报。与菩萨行完全不相应。真是可惜！「巧便」。善巧方便殊胜。必须是以无相智为依据。没有真实的智慧不能离相。「离一切相。即一切法」。所以我们讲到现代社会众生。迷恋于科技的发展。科技带来一些方便。不知道我们付出的代价非常惨痛。想想过去科学技术没有发明的时候。我们过着随顺自然的生活。无论是哪一个行业的众生。确确实实显示出心安理得。理。随顺自然。生活、工作、应酬安闲自在。都能够随顺自然的常规。过的是真正幸福美满的生活。现在科学技术发达。在生活方面许许多多好像是带来了方便。没错。你有没有想象到付出的代价？这个代价里最严重的是身心不安。可以说从出生到老死。你心都不平静。都不

汉传佛教讲经交流会的意义

能够安宁。每天慌慌张张。我们现在讲紧张。精神紧张、身体肌肉紧张。在古时候没有听说过这种名词。

　　从前我们旅行坐船。帆船、摇橹。好像是笨拙。但是它自然。现在想想那种生活。诗情画意。它多美！现在有轮船、有飞机。是很快。但你想想。造成严重的环境污染。车、船、飞机排出来的这些染污的气体。造成空气污染。我们人都要呼吸空气。更严重的是造成臭氧层的消失。澳洲这个地区首当其冲。澳洲上空。面积差不多有整个欧洲那么大的臭氧层被破坏了。阳光没有臭氧层的隔离。直接照到地面。人们在这种阳光照射之下很容易得皮肤癌。所以澳洲人得皮肤癌的人非常多。现在他们知道了。所以出门要带宽边的帽子。穿衣服一定要穿长袖。热天也要穿长袖。学生上学我们就看到了。你看他的服装防晒。这是科技带来的负面影响。我们所付出的惨痛代价。这还不是最严重的。最严重的是什么？核武战争、生化战争。古老的预言里面告诉我们。这个战争如果真的爆发。十六世纪法国诺查丹玛斯的预言。这个世界上人口剩下多少？「大七之数」。「大七」大概是指七亿！现在世界上人口将近七十亿。换句话说。十个人当中只有一个人可以活下来。你想想这个代价付得多重！我们享受短短不到两百年的科学技术的方便。我们地球上人十个要死九个。有什么好处？现在还在不停止的在进展。科学技术日新月异。不把这个地球毁灭誓不甘心。

　　两个世界。不要比极乐。就是比一百年前跟现代。差别太大了。一百年前的人过的还像个人的生活。现在不像人的生活。人都变成机器了。菩萨应化在这个世间。要用什么样最殊胜的善巧方便来摄受一切众生？这一句就是佛家常讲的四摄法。四摄法是讲四个原则：布施、爱语、利行、同事。这四个原则怎样来应用？那要靠高等的智慧。这个智慧里头最重要的。它讲「无相」。我们说无私无我才能做得好。四摄法传得太普遍。凡是学佛的人哪个不知道？哪个不晓得三学、四摄、六度？谁都知道。真正里面的意思又有几个人懂？这就少了。所以。四摄六度一般人去做。说实实在在的话。皮毛都沾不上。他所做的可能就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。下头没有「度」。没有「波罗蜜」。为什么？跟这七条、七个殊胜不相应。

　　第六是「回向最胜」。经文里只举一个例子：「回向无上菩提」。可是我们自己一定要明了。说回向至少有三个目标：「无上菩提」是我所求。另外两条是「回向众生」、「回向法界」。这三条是一桩事情。一而三。三而一。无上菩提是「体」。成就究竟圆满的智慧。无上正等正觉。无上菩提就是无上正等正觉；回向法界是「相」。回向众生是「用」。有体、有相、有用。体相可以互转的。无上菩提是体。法界是相；法界是体。无上菩提是相。体用可以互相转变。所以我们着重的是什么？着重回向众生。回向众生用现在的话来说。就是为尽虚空遍法界一切众生服务。诚心诚意。全心全力为众生而不为自己。时时刻刻、在在处处可以舍己为人。欢喜！一点困难都没有。就像慈母对她的婴儿一样。真正是彻底的牺牲奉献。要用这样的心态对待九法界苦难众生。没有见性的众生都是苦难众生。

　　最后一句是「清净最胜」。这一句非常重要。决定不失清净心。不失清净。诸位就要记住。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你们想想《唯识论》上讲的七最胜。我们说这五条跟七最胜相应不相应？说一个清净。其余四个都包括在其中；换句话说。修十波罗蜜、修四摄法。要与清净、平等、正觉、慈悲相应。真诚是体。「不为二障间杂」。二障是烦恼障、所知障。烦恼障是贪瞋痴慢、是分别执着。所知障是妄想。我们一般讲成见。执着成见。自以为是。只要有这些东西夹杂在里面。就把你的最胜破坏掉了。你心不清净。心不清净。换句话说。你不老实。我常常说。讲经的时候说过多次。很多人拿些问题来问我。我说凡是来问问题的。都是不老实。老实人哪有问题？回家去老实念佛就好了。你还有什么问题？你有问题就说明你不老实。于是我就知道了。有很多人见到我不敢问问题。装老实。他不是真老实。他在装老实。这里头就有真假之分。真老实是真没有问题。他相信了。「这一句佛号就能成功。我把什么都放下了」。他肯定成就。如果还有疑惑。疑惑放不下不能不问。为什么？疑惑是菩萨严重的障碍。

　　佛陀出现在世间。帮助这些菩萨断疑生信。疑要不连根拔除。他的信心建立不起来。所以佛度众生。两种根性的人很容易度。佛不费力气。一个叫上根利智。他聪明、他有智慧。一闻千悟。一听他都明白。他没有问题。另外一种下愚。什么都不知道。但是他听话。他老实。这种人好度。谛闲老和尚那个锅漏匠。就是属于这一类人。下愚。教他六个字：「南无阿弥陀佛」。你什么都不要想。天天就念这个。念累了就休息。休息好了接着念。将来准有好处。他也不晓得什么好处。他也不问什么好处。他也不想什么好处。反正师父教我这么念。我就这么念下去。念了三年。预知时至。站着往生。他成功了。三年时间不长。这是老实人。谛闲老法师对他的赞叹。在当时中国那么大。出家的大德法师很多。名山宝剎的方丈住持、讲经弘法的大法师。谛闲法师说：「没有一个人比得上你」。真的。一点不假。我们没有听说哪个方丈、哪个住持和尚、哪个讲经的大德往生站着。走的时候。死了还站三天。没听说过。你才晓得老实人可贵。

　　我这一生当中。看到、听到的。念佛预知时至。站着走的、坐着走的。没有生病。自己晓得什么时候走。总有十几个人。我们听了很感动。这些人给我们现身说法。我们何必还要打妄想？为什么还放不下？自己跟自己做对头。自己跟自己做障碍。把自己一生的大事耽误掉了。这个都是心地严重的染污而不清净。我们明白了。学佛就要从这些地方学。万缘放下。真放得下。世出世间事决不去打听。打听是什么？攀缘。随分。别人来跟我说我也听。我一听我明白了。

　　今天社会一些状况。我不看报纸、不看电视、不听广播。天天天下太平。没事。偶尔同学来跟我说一说哪里发生什么事。他主动来告诉我。我没有向他打听。放下了。同学们往来。你来看我。我很欢喜。你离开的时候。我们心里痕迹都不留。我没有电话、没有传真。跟外界完全隔绝。清净！现在人说老实话。唯恐自己心地清净。身上还带个手机。不自找麻烦吗？手机不说别的。我就感觉那个电磁波会影响你的头脑；我也听人家讲过。手机用多了。头脑半边头都麻木。你说这个伤害多大！这不是自找麻烦吗？什么原因？都是放不下。

　　清凉大师在这一段后面做了一个总结：「若七随阙。非到彼岸」。这七条。随便缺个一条两条。你不能到彼岸。那就不能叫「度」。不能叫「波罗蜜」。「应各四句分别」。这个「四句分别」我们要知道。「四句分别」是什么？举一个例子：布施。是布施不是布施度。这个世间人很多会做。为什么说「是施非度」？他确实在做布施。以财布施、以法布施。他与前面讲的七种殊胜不相应。所以他是施。不是度。第二种「是度非施」。这个人的心与七种殊胜相应。他并没有做布施。他看到别人修布施。别人修财布施、修法布施、修无畏布施。他欢喜赞叹。他这个欢喜赞叹的心具足七殊胜。他是度。他没有施。这个欢喜赞叹的功德。比那个修布施的人不晓得要大多少！他具足波罗蜜。第三种「是施又是度」。这是真正通达佛法的人。是大乘菩萨。修财布施、修法布施、修无畏布施。与七殊胜相应。第四种。他不是施也不是度。看到别人修布施也欢喜赞叹。「哦！你做了很多好事！」自己的心与七殊胜不相应。所以这种欢喜赞叹。不是布施也不是波罗蜜。一定要懂得。你要不懂。你怎么个修法？大乘法无比殊胜。你要不读经。你要不研究教。你修的是什么行？绝对不是凭自己的想象去做那就行了。要知道我们平常想象都是妄想。不能成就。

　　大师为我们以十段分别说明。第二个「出体」。第三个「辨相」。这两条省略。到讲解偈文的时候再说。第四段讲「建立」。什么叫建立？「为十地」。十地菩萨修行当中对治十种障碍。十种障碍除掉之后。你就证十种真如。所以有十波罗蜜。由此可知。十地是正智。前面我们讲的十信、十住、十行、十回向都不是真实的。都是在做预备工作。到十地对治十种障。这十种障是无明里面的障碍。前面对治的是见思烦恼、尘沙烦恼里面的障碍。那个障碍断掉。你不能见性；无明障碍破掉。才明心见性。地上菩萨称为摩诃萨的道理在此地。大师在此地为我们解释。用六度。大乘法里头常讲的。六度。因为有六种业障、很深重的业障。为了对治这六种障碍。「渐修佛法。渐熟有情。故但说六」。六度懂得了。十度你自然就明了。十度是六度的展开。

　　六度的前面三种：布施、持戒、忍辱。这个我们先不讲度。先就讲福报。这个世间人最喜欢的。你讲度。他还害怕。说要了生死、出三界。他吓死了。他不愿意离开六道轮回。他希望生生世世在这个世间享富贵。那么你能够修布施、能够持戒、能够忍辱。佛讲这是「增上生道」。道是六道。「增上生道」。这个「上生」是人道、天道。六道里面把阿修罗也算一道。修这三种得到的果报是什么？大财富。经上讲：「感大财体及眷属故」。你施财。你决定得财富；你施法。你决定增长聪明智慧；你施无畏。你决定得健康长寿。财布施。用财物帮助那些需要的人。法布施这大家都懂。把如来无比殊胜之法介绍给一切众生。无畏布施里面。最重要的。现在大概我们同学们都做到了。素食。素食是属于无畏布施。不食众生肉、不杀生。另外一种。贫病。孤儿、老人。没有儿女、没有人养活的这些老人。我们看到有许多老人院。有许多孤儿院。许多医院里面有穷苦的病人付不起医药费。对这些人的布施叫无畏布施。

　　在过去。放生也是属于无畏布施。现在放生变质了。变得非常可怕。我这个地方做法会。预定哪一天我们举行放生。到处去买鱼、买鸟。这些猎人这一天特别去捕获。为什么？今天有生意。你要不买。他就不去抓了。抓了卖不掉。你们有这么多善心人要放生。他特别去抓。这不是放生。是害生。这不叫修无畏布施。所以我现在很少讲放生。变质了。被一些恶人利用了。好事变成恶事。我们不能不知道。但是放生的心、怜悯一切众生的心要常有。现在的机会非常难得。住在城市里面都是超级市场。看不到活的东西。大概真正非常活的东西。可能有一些海鲜餐馆里面养在玻璃缸里头。我看到有些鱼、有些龙虾很活泼。在里面游来游去。你向他们买。买了之后到外面去放生。牠可能会活。一般超级市场买不到。都是冷冻的。放生不在多。有缘嘛！买个一条两条。一只两只。自己带到河边把牠放去。不要搞大规模的法会。那个招摇生事。不是好事情！所以做什么事情都要有智慧。你做的才是真实功德。与七殊胜相应。

　　后面三条：精进、禅定、般若。这三条是「决定胜道」。胜是殊胜。为什么？这个能伏烦恼。精进度懈怠。懈怠是很大的烦恼、严重的烦恼。我们修行功夫为什么不能精进？念佛念了这么多年。连功夫成片都办不到。什么原因？懈怠、懒散。学教不能大开圆解。参禅不能得定开悟。什么原因？懈怠。所以精进是菩萨唯一善根。佛讲善根。讲世间的三善根。就是世间法、六道里面这都是世间。所有一切善法是从三个善根生的：无贪、无瞋、无痴。菩萨从初发心到圆成佛道。一个善根。精进。所以精进能得禅定、般若。「能伏烦恼。成熟有情及佛法故」。这是修行六个纲领里面。前三条跟后三条用意不相同。

　　又有一个说法。前面三条：布施、持戒、忍辱「饶益有情」。这是对一切有情众生有好处、有利益的。饶益

佛教讲经交流基地邻隐寺

有情是财布施。众生欢喜。你以财物去帮助他。不恼害众生。「忍彼恼故」。我们持戒、忍辱是能够忍受众生加给我们的烦恼。持戒的人决定不会伤害他人。别人伤害。我们能够忍受。后面三种对治烦恼。「勤修加行。永伏永灭」。精进对治懈怠。禅定对治散乱。智慧对治愚痴。功夫浅的伏住烦恼。功夫深的烦恼就断了。还有一个说法。那是已经证果的菩萨。哪些菩萨？法身菩萨。法身菩萨修四摄六度。普度一切众生。他修布施、持戒、忍辱「不住涅盘」。修精进、禅定、般若「不住生死」。这就是《般若经》上讲的「无住涅盘」。生死、涅盘两边不住。这是讲成就的人。我们现在如果认真的修。虽然现在还不成就。但是与菩萨的成就相应。要真修！要真干！

　　讲到十波罗蜜。十波罗蜜后面是方便、愿、力、智。这四种说实实在在的话。它的作用是帮助前面六波罗蜜达到圆满。方便可以帮助布施、持戒、忍辱。愿帮助精进。力帮助禅

佛教看待生老病死讲经视频

定。智帮助般若。所以方便、愿、力、智这四度。是从般若波罗蜜里面开出来的。我们常常说。讲六度的时候常常说。前面五度如果里头没有般若波罗蜜。是世间的善法。不能称为度。这是我们普通的讲法、笼统的讲法。严格的讲法。不但要具足般若波罗蜜。具足般若波罗蜜的什么？布施、持戒、忍辱是般若波罗蜜里面的善巧方便。精进要具足般若波罗蜜里面的无相的大愿。禅定要具足般若波罗蜜里面的智慧的力。般若波罗蜜里面要具足权智。那个智是般若的作用。方便、愿、力、智与瑜伽七殊胜完全相应。这种修法才是菩萨的六波罗蜜。是佛教菩萨修行的六个纲领。

　　第五条讲「次第」。次第说：由于前面一条引发到后面。又「由后后。持净前前」。所以六波罗蜜的次第不能颠倒。前面可以引发后面。后面决定包括前面。不能布施的人怎么能持戒？菩萨戒舍己为人。那怎么能持？比丘戒独善其身。所以小乘戒跟大乘戒差别在此地。小乘人独善其身。大乘人兼善天下。你不能布施做不到。自利利他统统做不到。所以那个次第可不能乱。现在时间到了。这个意思我们底下一堂再跟诸位报告。

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