净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会四百九十

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2022-11-22 03:04
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会四百九十

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大方广佛华严经　　（第四九０卷）　　2001/11/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0490

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。足行神第五句：

　　【妙宝星幢足行神。得念念中化现种种莲华网光明普雨众宝出妙音声解脱门。】

　　这一位菩萨他修学的法门内容非常的丰富。有宝、有光、有音声。所以他才能够利益一切众生。这些形象非常重要。落实到我们现实生活里面。光就是我们讲的光采、风度、威仪。所说的全都在形象之中。音声是我们与人接触时候谈话的音声。我们的表态、我们的一举一动都要给一切众生好的影响。对人如是。对事也如是。对事情认真负责。总希望把它做得有条有理、整整齐齐、干干净净。一切众生看到、接触到。对你生尊重心。如果我们自己平常衣冠不整。不修边幅。我们讲随随便便惯了。对自己是方便。自古以来文人雅士多半都是这样的。但是佛不许可。佛非常重视形象。重视威仪。

　　过去宋朝的大儒朱熹。《四书》就是他编的。这一千多年来变成学儒主要的一部教科书。几乎没有人不读。批注有几百种之多。他有一次到寺院里面去参观。正好遇到吃午饭。佛家讲过堂用斋。饭厅佛家称为斋堂。一千多人在那里吃饭。他从外面走。一点声音都听不到。觉得这寺庙清净庄严。没有人。结果从斋堂一走过。这么多人在吃饭！他当时也就呆住了。非常感叹说了一句话：「没有想到。三代之礼居然在佛门里面。」威仪感动了这一位学者。他对于佛法尊敬的心油然而生。自叹不如。所以诸位仔细去观察。你看塑造的佛菩萨像、彩画的佛菩萨像。你看到哪一尊佛菩萨像衣冠不整、威仪欠缺？连阿罗汉都找不到。再看看修行人的榜样。出家比丘、沙弥。在家的二众弟子优婆塞、优婆夷。我们在敦煌、在云冈石窟里面看到古时候这些造像。雕塑的也好。绘画的也好。你都看见威仪具足。形象大好。这都是教导我们的。

　　威仪、风度就是此地讲的宝光。他的智慧、他的德能、他的慈悲、他的清净庄严都从色相出。这个色相显露无遗。这是什么？教化众生。这个形象是工具。我们今天对这个疏忽了。真的疏忽了。这个形象如何建立？世尊很慈悲。用心良苦。垂灭之前这些大弟子们向佛请教：你老人家在世。我们以你老人家为老师；你要不在世了。我们依谁为老师？佛说「以戒为师」。戒律最重威仪。换句话说。出家人修行。行是我们行为。我们行为错误。给社会大众不好的印象。一定要把这些错误行为修正过来。叫做修行。依什么修？以戒为师。依什么戒？根本的戒律。沙弥十戒二十四门威仪。

　　这个课本从前我们在台湾特别印出来流通。我们印过《戒律全书》。又从《戒律全书》里面第一部分《沙弥律仪增注》多印了几千本。希望我们出家人能够成就世尊对我们期望的威仪。这才能够建立道场。这才能够摄化众生。我们读了没有？我很清楚。现在叫人学经教不难。大家还有这一点热心欢喜来学习；叫你学戒律。你害怕。所以你看看到处讲经的有。讲戒律的没有。不但讲戒律的没有。连讲《禅林宝训》的都没有。我过去曾经发心讲。没人听。《禅林宝训》总共大概有三百多段。它都是小段的。我大概讲过四十几段。后来就停了。《沙弥律仪》讲过。我还特别将这本书连经文带批注重要的教诲。特别把它节录出来。意思就是全书你没有时间去读。重要的这些条目一定要记住。这是第一次我们编《净宗同学修行守则》。印成小册。便利携带。我们要从这个地方奠定自行化他的基础。念念不能够离开。这是什么？这是佛行。诸佛如来日常生活就是这个形象。这个形象称性。

　　《华严经》上说得好。宇宙之间、虚空法界所有一切的形象。「唯心所现」。唯心所现有情的形象就是戒律。给你说没有一丝毫的造作。佛家的术语说「法尔如是」。我们世间人讲自自然然。自自然然就是这个样子。换句话说。我们今天的形象不自然。不是自然的。我们把自然的形象扭曲了。那就是「唯识所现」。唯识把唯心所现的这个法相扭曲了。扭曲就错误了。把一真法界变成十法界。我们今天错得太离谱。一百八十度的扭曲。起心动念、言语造作与自然的性德全不相应。变的这个形象是什么？三途恶道的形象。我们有没有看出来？地狱、饿鬼、畜生三途恶道的形象有没有从自己身上看出来？有没有从我们现实生活环境里面看出来？果然能看出来。这是智慧。有救了。你肯定回头。回头是岸。如果你自己还不觉悟。还是一味的迷惑到底。你的麻烦大了。你的前途一片黑暗。你行的是哪个道？你不是佛道。你行的是鬼道。你行的是地狱道。饿鬼、地狱、畜生前途都是黑暗的。尤其是地狱一片漆黑。那种苦痛。《地藏经》上讲「不忍称说」。

　　阿罗汉证果了。眼耳鼻舌身意六种神通都现前了。天眼通、天耳通、他心通、宿命通。宿命是能够回忆前世。回忆得多么的深远？佛告诉我们。他能够记得起五百世之前。也能够知道五百世以后。他有这么大的能力。过去五百世当中曾经堕过地狱。现在想起当时在地狱那个状况。依旧是心有余悸。一提到这个事情。身上流血汗。你就想这个事情多可怕！他已经离开地狱。绝对不会再堕地狱了。想到地狱情形还这么样的恐怖。这些人都是现身为我们说法。他是把《地藏经》里面所说的那些状况展示给我们看。提醒我们恶业不能造。形象不能毁。

　　不要以为这房间里头没有人。没人看见。我随便一点无所谓。你错了。九法界有情众生。我们称之为神灵。我们觉得这个房间没有人。九法界的神灵看见了。「举头三尺有神明」。这个话说得不错。下面这一段。底下这个单元「身众神」。身众神是什么？跟随在我们身边。日夜不离。我们睡觉。他也在旁边看得清清楚楚。日夜不离。你以为没有人知道。你错了。儒家常常勉励人。教人要「慎独」。独自在一个房间要谨慎。不能随便。如同十目所视。十手所指。主敬存诚。不可须臾离也。儒家才能够修到君子、贤圣。

　　所以我们总是觉得自己修得不错。有没有认真去想想、去反省、去检点：功夫成片有没有得到？这是我们讲修行功夫刚刚得力。功夫得力了。是功夫成片。功夫成片是个什么样子？二六时中妄想少了。心里头只有一句佛号。只有阿弥陀佛。起心动念想阿弥陀佛极乐世界依正庄严。怎么个想法？经念熟你就会想了。就是想经本里面的境界。我们开始学习的时候念一段。像《无量寿经》念一品。你就想这一品的境界。古大德这种方法叫「随文入观」。用这个方法把我们自己的妄想分别执着打掉。好方法。二六时中忆佛。就是想西方极乐世界的依正庄严；念佛不仅是念阿弥陀佛的圣号。也念西方极乐世界的依正庄严。阿弥陀佛大愿大行无量功德。念这个、想这个。大势至菩萨讲「现前当来。必定见佛」。这个人了不起！

　　我们凡夫想什么？凡夫想鬼、想地狱、想畜生。他就往三恶道去了。怎么是想鬼？鬼是贪心。贪而无厌。我们天天在增长贪心。悭贪的念头天天在增长。这就是想鬼。瞋恨心、嫉妒心就是想地狱。「这个人跟我过不去。我恨他、我讨厌他。我等着机会去报复他。」这个念头是地狱的念头。这个念头愈重。报复的心愈强烈。堕的地狱愈深、愈苦。愚痴则是畜生。没有智慧、没有能力。不能辨别是非善恶、得失利害。全都搞错、搞颠倒了。这想畜生。所以诸位冷静去想想。我们今天世间人他在想什么？足行神所讲的『莲华网光明』、『众宝』、『妙音』。我们完全疏忽掉了。这样修行怎么能成就？怎么能够避免三途六道？

　　佛的慈悲只能到此地。佛对于一切众生只能做到开示。悟入那要受教的人自己发心。佛帮不上忙。佛如果能帮得上我们。帮得上忙。帮我们悟入。我们就不要修了。这是佛帮不上忙的地方。我们要懂得。佛能做的。他已经做得非常圆满、做得非常究竟。「开示」。释迦牟尼佛当年在世。每天讲经八个小时。四十九年没有休息。他尽到责任。他做得很圆满了。今天佛虽然不在。我们展开经卷。如同面对世尊。读诵经典。听他老人家的教诲。我们能不能像足行神一样。『念念中化现』。示现清净、光明、妙音？落实才能算数。不落实不能算数。第六句：

　　【乐吐妙音足行神。得出生无边欢喜海解脱门。】

　　我们一看菩萨修行的这个名号。就知道这位菩萨会说。能言善说。辩才无碍。『乐吐妙音』就是无碍辩才里面乐说辩才。欢喜说法教化众生。所以他修学的法门。『出生无边欢喜海』。他所说的是妙音。一切众生听到。哪有不生欢喜心的道理！什么叫妙音？总而言之一句话。离苦得乐之音。你想想看。哪一个众生不欢喜？众生都有苦。能教我们离苦得乐。这是非听不可。因此「妙音」。也就是佛法里面讲的法音。法音宣流。现在这个世间特别需要。

　　如果今天没有法音。我们听不到法音。那你所听的、你所接触到的是些什么音声？妖魔鬼怪。这些音声是增长你的烦恼。是在培养你的习气。最后的目标是把你送到三途地狱。妖魔干的事情。眼前给你一点甜头。让你得一点五欲六尘的享受。转眼之间堕落在恶道。魔！不是好人。好人不会害人。好人存心、力行决定是利益众生。哪里会害众生！世间哪个是好人？一定要从自己做起。先不要去问别人。我自己要学做好人。这一点很重要。一定要真干。佛家的标准就是净业三福、十善业道；《佛说十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》。大乘法的启蒙。《地藏菩萨本愿经》。我们从这个地方力行。具体落实。那就是戒律。在家有在家的戒律。出家有出家的戒律。「以戒为师」。佛又说了一句话：「以苦为师」。现在人为什么不能持戒律？太苦了。五欲六尘享受没有了、要舍弃掉。做不到！做不到的意思是什么？五欲六尘的享受不能放下。于是经教还有点兴趣。提起戒律就皱眉头。搁置一边；虽然自己不敢说这个戒律的是非。心里面不能甘心情愿去学习。于是佛的行持没有了。

　　你们想想。纵然经学得不错、教学得不错。能言善道。有佛之心。没有佛之行。空的、假的！所以佛教在现代的社会比不上基督教、比不上天主教。也比不上伊斯兰教。为什么？人家有行。确确实实社会慈善福利事业做得很多。他们很认真在做。我们去参访。不能不佩服。早年我在台湾。第一次参观天主教多玛斯修道院。实实在在讲我佩服得五体投地。佛教怎么样都比不上。无论在哪一方面都没有法子相比。我那个时候在他们学院里面上课。这才有机会去参观。看看他们的生活状况。饮食起居、平常修行的这些功课。不能不赞叹。如果要是不赞叹。那没有良心了。值得我们学习的地方太多太多了。我们现在就是连欢喜说法教化众生的人都少了。要想令一切众生得利益。首先自己得佛法殊胜的利益。然后才能帮助别人。第七句：

　　【栴檀树光足行神。得以香风普觉一切道场众会解脱门。】

　　他是从这个法门修行证果的。『栴檀』是香里面最好的。宝香！我们现代众生福薄。这个栴檀树大概已经找不到了。佛陀在世的时候有。我们曾经听老和尚讲这些故事。说在唐朝时候还有。印度的高僧到中国来带的有栴檀香。佛经里面讲「牛头栴檀」。这个香

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燃一丸。很小燃一点点。当时的首都是在长安。长安城四十里这样大的范围都闻到这个香气。那么一点点大的香。它的香气能够让四十里范围的众生都能闻到。

　　『香风普觉一切道场众会』。人闻着这个香气。精神爽。这个地方是表法的。「香风」是什么？佛教里面道场早晚都唱赞、赞颂。大家都很熟悉学习过的「戒定真香」。真香不是栴檀树。真香是戒定慧。人真修戒定慧。心放光。身放香。这是真的。不是假的。勤修戒定慧。这个身就变成栴檀。早年我到香港来讲经。香港有一些同修告诉我。都是些老居士。讲到解放之前虚云老和尚来到香港。香港同修非常欢迎。给他建了一个精舍。这个精舍我去参观过。老和尚住了不到一个月就回中国。他说香港这个地方花花世界。不适合修行。回中国去了。住在香港期间。去礼拜老和尚的人很多。老和尚确实德高望重。他们发现老和尚一年剃一次头。一年洗一次澡。身上衣服从来没有换洗的。衣服不洗。衣服的领子油垢很厚。老和尚他不洗澡。也不洗衣服。可是在远处就闻到他的衣服、身体放香。是一股清香。闻到之后能提神。「香风普觉一切道场众会」。这是真的。不是假的。我们从虚老这桩事情就明了、就清楚。

　　前面这几位足行神。这是什么？行道。修行的模范。足行神是我们修行人的榜样、修行人的模范。他以音声说法。以形象化众。为大众树立最好的榜样。言教、身教、意教。意是念念不忘一切众生。心心希求众生早一天破迷开悟。转凡成圣。这是他们的心；所以他们的言音。我们也能够想象得到一定是劝我们修行。一定是劝我们持戒。劝我们不要怕苦。句句都是警策我们的话。这是修行榜样。我们相信他们说法不是谈玄说妙。不是说什么高深的大法。实际上的行持。浅近的话语。完全能够落实在我们日常生活当中。帮助我们在这一生有所成就。这是我们从他的身分地位上。能够推测到他给我们说的是哪一类的法门。我们在每一尊足行神的修学法门里面也能够略窥一二。

　　我们没有那么大的智慧、没有很深的道行。我们没有办法完全理解他们的修学。但是只要真心肯学。读了听了总能够领略一些。帮助我们现在修行。这是我们不能不知道、不能不学习的。这里所讲的「香风」。前面所讲的「妙音」、讲的「化现」。都是树立最好的榜样模范觉悟众生。这个众生是修行的众生。帮助他们觉悟、帮助他们警惕。这个功德无量无边。

　　足行神第八句：

　　【莲华光明足行神。得一切毛孔放光明演微妙法音解脱门。】

　　菩萨的德号『莲华光明』。莲华是表清净。也表圆满。佛为什么不用其它的花来表法？莲花亦表因果同时。莲花在长的时候。没有开。花苞里面就有莲蓬。莲蓬里面就有莲子。所以这是代表因果同时。没有先后。它不像其它的花。其它的花是先开花后结果。莲花是因果同时。所以佛用它来表法。这个意义很深。我们从这个地方能够体会到「因地心」原来就是「果地觉」。这样智慧才能够现前。我们现在也发心了。发心为什么不觉悟？佛在《楞严经》上有一句话说得很好：「因地不真。果招迂曲」。我们今天是发了心。发了心怎么样？因地不真。也就是前面讲。心是发了。行不能够兑现。不能够落实到身体力行。这就是明显的因地不真。不要说发别的心。净业三福是初心。《楞严经》里面讲「最初方便」。我们对于父母孝顺的心有没有生起来？无论你的父母现在还在或者是已经不在了。有没有孝敬的这个念头？有这个念头还不行。还要有孝敬的行为。我们用什么样的行为报答父母？因真。果也真。

　　大乘佛法里面修行入门的一门课程就是《地藏菩萨本愿经》。是大乘入门。里面说的是什么？「孝亲尊师。慈心不杀。修十善业」。你们想想《地藏菩萨本愿经》是不是讲的这个？你们看看光目女、婆罗门女如何用自己的身行表现出她的孝心？我们这样去细读深思。才了解《楞严经》上佛讲的这句话。「因地不真。果招迂曲」。我们完全没有做到。没有做到。孝养父母这句忘掉了。哪里有？心里面痕迹都没有；或者是有。印象非常淡薄。有人提起来。是有这个印象；没有人提起来的时候。忘得一乾二净。奉事师长就更不必说了。对父母不能尽孝。怎么可能对师长尊重？尊师重道没有了。

　　我想起童年的时候。大概是七、八岁。我念过几个月的私塾。大概三四个月。在乡下。在我们那个小县的东乡阮氏宗祠。学校在它的祠堂里面。私塾。以后改成小学。头一天进私塾。我父亲带着我去。我的印象很深刻。还带了礼物供养老师的。进学先向孔老夫子的牌位「大成至圣先师」。行三跪九叩首的大礼。清朝见皇帝的大礼。我父亲在前面。我跟在后面。先拜孔老夫子。拜完之后请老师上座。我父亲带着我也像拜孔老夫子一样三跪九叩首拜老师。拜完之后再送上礼物。这是我们正式要上学了。父母教导儿女尊师重道。我们做小孩看到父亲对老师这样尊敬。我们哪敢不敬老师。哪敢不听老师教诲？一个人能够教成功是家长跟老师密切合作。做种种示现表演给儿女看、给学生看。他们是在做戏。我们跟着学习。教育的意义太重了。以后变成学校。这种礼节就没有了。尊师重道的心就大打折扣。现在过了一个甲子。我说这个话大概七十年前的事情。又经过这么长的时间。现在沦落成什么样子？父不父。子不子。往年方东美先生给我讲：「现在学校是什么？先生不像先生。学生不像学生」。社会焉能不乱！

　　我们今天读诵大乘经典感慨很深。要如何能教化众生？首先自己要能够清净光明。清净心生智慧。因果同时。清净心是因。生智慧是果。一分清净生一分智慧。十分清净生十分智慧。学讲经的同学。你们都希求开智慧。智慧从哪里开？从戒定开起。你不能够严持戒律。你不能得清净心。定就是清净心。你哪来的智慧？经读得多、听得多。看过许许多多人的批注。你也能言善道。但不是智慧。为什么？别人的东西。是「记问之学」。儒家讲「不足以为人师」。这是真的。师是大众的表率。是大众的模范。都是从自性里面流露出来的。性德流露。自性般若智慧往外面透。才能为众生做表率、做模范。由此可知。无论是弘法或者是护法。不真干不行！怎么个干法？佛教给我们做的。我们一定照做。依教奉行；佛教我们不可以做的。我们决定不能够违犯。这些事情佛虽然没有详细给我们说明。纲领都说出来了。戒律是纲领。抓到纲领。我们就知道应该从哪里下手。重要的地方。佛都曾经细说。「孝养父母。奉事师长」。这是纲领。《地藏菩萨本愿经》就是细说；「慈心不杀。修十善业」。这两句是纲领。《佛说十善业道经》里头是细说。抓住纲领。理解细行。一一遵守。依教奉行。这样才能成就。

　　足行神。说老实话。是弘护正法的榜样。引导我们舍弃恶道。履行佛道。是哪些人？就是自己。所以《华严经》上讲的十九种神众。你们想想哪一个不是自己？为什么说得这么详细？我们的毛病习气实在太多了。佛真的是苦口婆心。不厌其烦反复教导我们。这个恩德超过父母。众生迷惑。不知道感恩。不知道佛菩萨的恩德。感恩的念头当然不会生起来。堕落在无明、烦恼、恶习之中。无力自拔。只有沦落。只有往下沉坠。佛菩萨看到自然生怜悯心。想帮助。帮不上忙；帮不上忙。还是帮一把试试看。有愿意伸出手来的。佛菩萨就把他拉上去；佛菩萨伸手来帮助你。你自己不伸出手来。佛菩萨没有办法。你堕在苦海里。人家要救你。你不肯伸出手来。我们从这些比喻里头细心去体会。

　　他所修学的法门是『一切毛孔放光明』。这是讲身教。现身说法。『演微妙法音』。「演」是表演。也可以做为演说解。这一个字双关语。从前面这半句「一切毛孔放光明」。表演；从后面「演微妙法音」。演说。身教、言教都含摄在其中。过去。确确实实好老师、善知识他的一举一动都是学生的榜样。都是学生的模范。表演给学生看。私塾教学跟现在学校教学不一样。私塾是一个老师。大概教十几个学生。太多了教不了。现在讲的是小班制。一切时一切处都要做出榜样给学生看。这个很难。这才叫人师。教你怎么做人。什么样的心态对父母。什么样的心态对兄弟姊妹。什么样的心态对亲戚朋友。老师要做出榜样给学生看。不是只教你念书。那个很容易。教你怎么做人。所以你在学校、私塾里面你能够尊师重道。你懂得怎样尊敬老师。你回家就知道孝养父母。就知道友爱兄弟。人是这么学出来的。没有榜样。我们到哪里学？单单靠书本很不容易体会得。

　　我早年跟李炳南老居士学经教。老居士就跟我讲过好多遍。一定要找一个榜样。向这个人学习。他没有说他。这是他老人家谦虚。其实他已经给我们做最好的榜样。他教我学印光大师。以印光大师做榜样。印光大师那个时候已经往生了。我们如何向他学习？印光大师的《文钞》在。现在大师全集出来了。《文钞》有二集、三集。还有关于印祖一生行谊。有不少出家在家的大德都撰写出来了。我们可以从文字当中知道大师的生平。是我们好榜样、好模范。莲华光明神修行的方法这样落实就好了。第九句：

　　【微妙光明足行神。得其身遍出种种光明网普照曜解脱门。】

　　微妙光明神也是重视身教。重视形象的表演。『其身遍出种种光明网』。光明是大相。网是细相。换句话说。我们常常讲的自性本具的圆满智慧。般若智慧。圆满的德能。万德万能。圆满的相好都在身相上显露无遗。那我们一看。『微妙光明足行神』是什么身分？这决定是诸佛如来示现的。要不是诸佛如来应化。怎么可能？我们从这个地方体会到。所以《华严经》上每一位神众、每一位天众、龙众、阿修罗众都是诸佛如来示现的。真正是

佛教讲经要点

应以什么身得度。他就现什么身。应以足行神得度者。即现足行神而为说法。不就这个意思吗？要不是诸佛如来。怎么有这样圆满的示现？我们要晓得。

　　现在我们怎样落实？换句话说。我们应当如何来学习？「微妙」是真实的。假的哪来的微妙？真的才微妙。真实的是什么？真心。妄心就不妙。真心微妙。我们从哪里下手？我们从真诚下手。儒家的教学。「诚意、正心」。从这里下手；大乘佛法从至诚心、深心、回向发愿心下手。大乘讲的「至诚心」、儒家讲的「诚意」。不诚那什么都不必说了。我们今天学佛修行不少年了。用了多少时间、多少精神。但是今天到底有什么成就？六根还是被外境所转。自己一毫一分都做不了主宰。外面小小的境界风动。自己就感觉得受不了。七情五欲就像波浪一样。随着外头境界风起大风大浪。这样下去怎么能成就？

　　世出世间的大圣大贤。我们细细观察他是怎么修的？他从诚意修的。诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我们今天没有办法修身。原因在哪里？心不正。意不诚。我们很想诚意正心。也没有办法做到。什么原因？前头还有条件。前面有「格物、致知」。物格而后知至。知至而后意诚。格物是什么？就是佛家讲的严持戒律。真正的功夫从这个地方做起。严持戒律虽然不是微妙光明。它是微妙光明的因。致知是佛法里面讲的破所知障。格物是佛家讲的破烦恼障。然后至诚心就现前了。你有二障在。你的真心绝对不会现前。

　　我们从哪里做起？一定要从严持戒律下手。持戒念佛。这是古大德教给我们的佛法正道。可惜我们没做。所以我们今天变成什么样子？什么都不是。一举一动都不像。从哪里看？从生活上看。从你处事待人接物上看。不像嘛！这个问题严重。不是小事。尤其是出家众。麻烦更大。在家众还好一点。出家众要什么都不是。什么都不像。果报在阿鼻地狱。你要问：「我哪里有那么大的罪过？」你自己不知道。你破坏佛教形象。这个罪多重！破坏佛教形象不就是破和合僧吗？破和合僧在阿鼻地狱。如何护法？要护持我们的形象；如何弘法？要展示我们的形象。足行神。大多数都是用形象来教化众生。微妙光明神尤其不可思议。大相、细行都普照世间。大相是持戒。细行是威仪。这句话如果我们把它落实在事相上说。「种种光明」。就是种种戒律；「网」。就是种种威仪。净业三福的第二条：「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。你们想想看是不是这一条？

　　三皈。我们想想看。三皈这是最大的原则。纲领里面的纲领。六祖惠能大师在《坛经》里面跟我们说。皈依觉。皈依正。皈依净。他不说佛、法、僧。他说觉、正、净。我最初看到《坛经》。那个时候我刚刚接触佛法。接触佛法正式看经。这是第一部。我看的是丁福保居士的《笺注》。我看到这一段。我感觉得非常讶异。一般皈依三宝都说皈依佛、皈依法、皈依僧。为什么六祖这种说法？我就在想。六祖距离我们一千三百多年。大概在那个时候传授三皈。可能有人把意思错会了。不能够真正得到三皈。不能真正领悟到。所以他用这个方法来说。这样说法。意思非常清楚。很明白。

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后面还注明：「佛者觉也。法者正也。僧者净也」。原来觉、正、净就是讲佛、法、僧。我们知道了皈依。皈是回归。依是依靠。从哪里回归？依照六祖大师的说法。是从迷而不觉回归。从这里回头。依靠什么？依觉而不迷。试问问我们做到没有？如果我们没有做到。皈依佛这一条没有。你三皈是形式。没有实质。天台大师讲「名字三皈」。有名无实。这还搞什么？皈依佛落空了。

　　再看第二条。看看皈依法有没有？六祖说法是「正而不邪」。我们从哪里回头？从邪而不正、从邪知邪见回头。依正知正见。这是皈依法。我们凡夫起心动念。我们思想、我们的见解都是邪知邪见。有没有从这里回头？没有。一天到晚还是胡思乱想。还是以为「我想得对。我看得没错」。没有回头！正知正见在哪里？在经典里面。我们自己没有明心见性、没有开悟。所以皈依三宝里头。佛不在世。法宝第一。最重要。我们在讲席当中常常劝勉同修。放弃自己的烦恼习气。也就是放弃自己的想法看法。随顺经典的教诲。经典里面所教的是正知正见。我们这样做是真正皈依法。还是起心动念都随顺自己的意思。你没有皈。你也没有依。皈依法这一条也没有。也是假的不是真

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的。

　　第三条皈依僧。「僧者。净也」。六根清净。一尘不染。这是僧宝。我们必须从一切染污。心地的染污、思想的染污、见解的染污。现在人讲精神的染污、生理的染污。回过头来依清净心、依清净身。这是真正皈依僧宝。我们没有做到。身心还是被五欲六尘、贪瞋痴慢污染。诸位想想。连三皈都没有能做到。「具足众戒」不要谈了。这怎么办？能把十善业道修好。人天善人。佛经上讲的「善男子善女人」。这两句话是有标准的。不是随便称的。我们能称善男子善女人吗？净业三福头一条能做到。你是人天善。可以称善男子善女人。是在五乘佛法里头人天法。真正能够做到「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。小乘善。须陀洹他们所修的基础。要做到「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这是大乘人。大乘里面称善男子善女人。十一句统统能做到。大乘经上讲的善男子善女人；小乘经里面讲的善男子善女人。做到净业三福前面两条；人天的善男子善女人。做到一条。三福里头第一条。这标准清清楚楚、明明白白。

　　由此可知。微妙光明足行神他所修学的这个法门。圆满的落实净业三福。所以这个身「遍出种种光明网」普照世间。我们不学怎么行？得认真努力来学习。所以佛法不是真干。决定没有成就。这一生我们得人身遇佛法。能不能成就。要具足三个条件：善根、福德、因缘。我们今天在三个条件里头因缘有了。我们遇到佛法。缘分有了。遇到佛法有没有成就？那要看你的善根、福德。什么叫善根？我讲得很浅显。我说的是能信能解。你真正肯相信。你真正听懂。看懂、听懂了。这是善根。如果你学佛半信半疑。你读经、听讲也不能够完全理解。你善根不足；虽有善根。善根太薄。力量太弱。不能够真信。不能真正理解。福德是什么？福德是能落实。是肯真干。佛教我们孝养父母。真做出来；教我们修行十善业。真干。条条做到。做不到怎么样？能说不能行。没有福德。

　　所以《阿弥陀经》上讲得好：「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。生西方极乐世界三个条件要圆满具足。我们只有因缘。善根、福德都不够。不能往生。但是因缘确实关系很大。善导大师曾经讲。西方净土四土三辈九品。「总在遇缘不同」。如果我们遇的缘殊胜。缘会