净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百四十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百四十

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大方广佛华严经　　（第四四０卷）　　2001/7/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0440

　　请看「世主妙严品」。主海神十法：

　　【复次出现宝光主海神。得以等心施一切众生福德海众宝庄严身解脱门。】

　　主海神表法的意思也非常的深广。海不但相大、深。而且海里面含藏的资源非常丰富。甚至于超过陆地。佛经里面用「宝」来形容。我们在古人笔记小说里面常常看到。海里龙宫藏着许许多多的珍宝。其实这个意思就是我们今天讲的资源。非常丰富的资源。资源是提供众生。帮助他们过富裕的物质生活。这是古今中外所有众生所希求的。但是圣人跟凡夫的看法不一样。凡夫确实只看现前。只希望现前得受用。如果讲来生。来生太渺茫了。来生谁知道？像我们能够接受、能相信。这还没问题。一般人他不相信。他不接受。他所要希求得到的享受是名闻利养。完全是现前的。你跟他讲这是五年、十年以后的事情。他都摇头。为什么？太长了。「过五年、十年我是不是真能得到？」他怀疑；现在就想得到。这个根机浅。佛法里头告诉我们。如果这一生有福报。来生没有福报。这个福报是假的；这一生没有福报。来生有福报。后生有福报。这福报是真的。佛法看得长远。福德累积得生生世世享受不尽。那才叫真实。而且享受的这种方式。圣人跟凡夫也有不同。凡夫之乐。说实实在在的话。就像现在吸毒打吗啡。是从外头刺激的乐。这不是真的；圣人之乐。是从心性里面流露出来的。法喜充满。不是外面刺激。所以那个乐是真的。由此可知。主海神表法的真正义趣。这「海」是什么？海是我们的性海。法性大海。是我们的心海。真心是大海。心性含藏着无尽的宝藏。这是真的。为什么？十法界依正庄严唯心所现。唯识所变。世出世间所有一切法的根是心性。心性才是真正的大海。菩萨的德号叫『出现宝光』。我们就能体会到。「宝光」是什么？自性本具般若之光。自性本具德相之光。这是真正的宝光。我们从名号就能够体会到它的意思。

　　我们应该如何来学习？下面他得法就是修学具体的方法。他用什么方法？『等心施一切众生福德海众宝』。诸位同修能体会到这个意思吗？这里头最重要的一个字就是「等」。等是平等。平等的心贡献给一切众生。一切众生是尽虚空、遍法界一切众生。不分国土（诸佛的国土）。不分族类。十法界里面有情。平等心的布施供养。布施什么？福德。这个「海」是无尽的意思。永远在布施。那个能布施得完吗？布施不完。这一点我们一定要懂得。法布施这是智慧。绝不吝法。我懂得多少我全部为别人说出来。愈施智能愈增长。为什么？称性的。布施慧、布施福。福是什么？为众生服务。没有条件的。没有代价的。热心。尽心尽力为众生服务。我能做什么。我全心全力去做。我们今天选择这个行业。世出世间任何一个行业都是为社会服务、为众生服务。我们这个行业服务的项目是什么？智慧的教育。破迷开悟的教育。转恶为善的教育。转凡成圣的教育。我们全心全力把这桩事情做好。这是「福德海众宝」。福德海里头的众宝。「庄严身」。这个身包括这身体。身这个意思是圆满的。《华严经》上讲的十身。十身太多了。佛菩萨也知道。对我们初学来讲。把十身归纳为三身。这大家好懂。法身、报身、应化身。三身都庄严。庄严。我们这一个身体。这个身相。这个身健康长寿。这是福德庄严。庄严我们这个报身。那是智慧德能。庄严法身。那就包括我们所有物质环境、我们活动的空间。依报正报全是法身。今天我们讲的庄严社会、庄严国土、庄严世界。这统统都是庄严法身。我们用的是教化。一定要把这桩事情做好。这样才出现宝光。光是一切大众都能看到的。我们所修的智慧、德能、相好。为社会大众亲目所睹、亲耳所闻。欢喜赞叹。乐意来修学。这就是宝光出现。等心布施福德海众宝庄严。所以我们应当要学习。

佛教释迦牟尼讲经

要懂得经典里面所含的义趣。第二尊菩萨：

　　【不可坏金刚幢主海神。得巧方便守护一切众生善根解脱门。】

　　第一尊。要用我们佛学名词来讲是弘法利生。第二尊这是护法。弘护是一体。从护法来说。菩萨的德号『不可坏金刚幢』。他怎样守护？『巧方便』。善巧方便。守护里头最重要的是什么？『众生善根』。这是宝。是无价之宝。如果善根守不住。一破坏了。这一生当中纵然是得到最大的福报。中国古人常讲「贵为天子。富有四海」。人间福报到极处。死了以后堕三途。还是一场空。这个错了。什么是正确的？步步高升就正确。绝不退堕。这一生在人间享福报。来生到天上享福报。这个对了。往上升。六道升沉。决定的因素是在善根。什么是善根？这个佛在大小乘经论里面讲得太多。世间法善根讲六道。六道众生的善根。佛常讲三善根：无贪、无瞋、无痴。我们用什么方法来保护？首先保护自己的善根。从保护自己善根当中得到经验。体会到受用、学习的方法。这样才能够帮助别人。我的学问是从实验当中得来的。这是真的。不是一般人单单从书本上得来的。这个不太可靠。佛经上的也要通过实验。实验是什么？依教奉行。佛所讲的我都把它做到。在做到里面我们去体会佛所说的道理、佛所讲的方法、佛所讲的境界。境界就是我们实际上的受用。我所得到的。必须通过实验。科学家讲实验。佛法讲修行。没有真正修行的功夫。你怎么能够相信佛经上所讲的是真的。你怎么能知道佛经称之为三宝。通过实验、通过修行。我们才真正肯定这是宝。希有之宝！

　　世出世间所有一切法。你们用什么珍珠、玛瑙、钻石。我都不屑看一眼。为什么？我知道那些东西不是宝。解决不了生死问题。解决不了烦恼的问题。也解决不了我们现前的生活上的困境。钱多了的时候。我们生活环境不是改了吗？怎么没有改善困境？如果诸位冷静的观察一下。现在这个世间还有很贫穷落后的地区。有科技、工商业非常发达的地区。你要是冷静去考察一下。你就晓得那个已经开发、非常富裕的地区。他们的困苦有时候超过贫困地区。这是他懵懵懂懂。他不知道。粗心大意。只看外表。常言说得好。穷人有穷人的苦处。富人有富人的苦处。下***有苦处。做帝王、做将相、做总统的。他也有他的苦处；两下一比较。我们看得清楚。贫穷下***苦少。这些富贵人的苦处多。贫穷人起心动念为温饱。造业少；富贵人要如何保持自己富贵。天天在那里想主意。怎样打击别人。怎样保住自己的权位。那个心起心动念、言语造作都不善。死了以后堕三途。你从这里冷静去观察。你才恍然大悟。我要不要过那个富贵生活？释迦牟尼佛聪明。生在帝王家。统统舍弃。去过乞丐的生活。一等一的聪明人。不干那个事情！谁能看得出来？释迦牟尼佛生活。那是真正的享受。过世间第一等的生活；他第一等的智慧。第一等的福报。过第一等的生活。我们一般凡夫是肉眼凡夫。怎么看也看不出来。实在不容易！我也是看了几十年才把这个苗头看出来。真的搞清楚、搞明白了。欢喜赞叹。

　　世间真正的珍宝、真实的善根是心地纯净纯善。不容毫分不善夹杂。这是珍宝。真正善根！我们要懂得守护。守护就是你要把真妄、

佛教讲经得大德

邪正、是非、善恶有能力辨别清楚。什么该舍的统统放下。就得大自在。佛法里面讲「大自在」、「大解脱」。我们对这个名词术语实在讲似懂非懂。对这里面讲的境界一无所知。这是真的。什么时候你把这两句话才真正体会得、搞清楚？要通过实验。做到之后才知道「这个好！」没有做到不知道。做到之后才知道佛菩萨的生活快乐。所以守护善根要紧！初级的守护是持戒。高级的守护是定慧。「定共戒」。「道共戒」。我们才真正能够守护得了。所以最初方便。这是讲的巧方便。要学佛。佛怎么生活。我们细心体会。认真学习。佛怎样工作。佛怎样接触广大的群众？经论上说得很多。《华严经》讲得尤其圆满。我们初学的人。在生活、工作、接触大众之中。第一桩要紧的事情。就是有善巧方便守护自己的善根。不会被外面境界所转。这是功夫。这是真实智慧。第三位：

　　【不杂尘垢主海神。得能竭一切众生烦恼海解脱门。】

　　这一位。『竭』是把它断干净。用什么方法？实在讲菩萨所修行的方法就是十善业道。佛在经上跟龙王说的。主海神是龙王。「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法。不容毫分不善夹杂」。『不杂尘垢』。不容毫分不善夹杂。主海神他做到了。他修行证果了。以他自己学习的经验。他所修学的心得。教导众生。烦恼障跟所知障。这是两种严重的障碍。障碍了我们心性的德能。烦恼障碍心性德能。所知障碍自性的智慧。我们要觉悟、要回头。我们今天在日常生活当中。依旧被境界所转。依旧为烦恼所缠缚。什么原因？说实在的话。对于佛的这些教诲没有真的懂得。转凡成圣、转迷为悟、转恶为善非常容易。确确实实在一念之间。反掌之易。难在什么地方？难在知。你不知道。所以你不肯做。现在一般人讲做不到。太难了。不是做不到。是你不肯做。为什么不肯做？你没有了解。你了解得不够透彻。佛法。圣贤之法。非常平易。中国人讲《易经》。易是容易、简易。简单容易。凡夫作圣成佛。简单容易。简单容易做不到。为什么做不到？不肯做。你要肯做。一念之间。《法华经》上龙女八岁成佛。善财五十三参。一生圆满成就。有什么难处？难在你不肯回头。你的烦恼习气太重。你放不下。自私自利放不下。名闻利养放不下。五欲六尘放不下。贪瞋痴慢放不下。这难了。比登天还难。果然彻底放下。你现在就成佛了。

　　所以佛法知难行易。这是我初学佛的时候。我学佛的时候二十六岁。跟我的老师章嘉大师请教这个问题。他老人家跟我印证：「没错。确实知难行易！」释迦牟尼佛为我们这些愚痴众生讲经说法四十九年。没有这么长的时间。醒不过来。所以我们就知道。自古以来。出家在家多少修行人何以不能成就？佛法熏习的时间不够。说老实话。就是连释迦牟尼佛身边那些大弟子。十大弟子。如果不是常年跟到释迦牟尼佛。天天听讲经说法。他跟我们一样不开悟。他能开悟是他机会好。每天听佛讲经八个小时。回去之后修行。同学们自己在研究讨论。一天到晚他不间断。所以「一门深入、长时熏修」。他靠这个成就的。

　　我们在新加坡最近看到的。居士林老林长陈光别为我们做的示现。他虽然学佛几十年。不懂佛法。也只跟一般人拜拜而已。到他生病了。没有办法处理工作。每天躺在床上养病。把我们讲经的这些录像带搬回家。他家里人告诉我们。每天看八个小时。看累了之后。电视机关掉就念阿弥陀佛。念累了就休息。休息好了接着再干。这样干了四年。他懂了。他明白了。四年不间断的熏习。不间断的念佛。放下万缘。他成功了。这有什么困难！他跟我们普通人一样。业障很多。冤亲债主一大堆。往生之后冤亲债主还到居士林念佛堂来求皈依、求听经。这不是我们亲眼看见的事实吗？真正修行证果。到极乐世界作佛去了。需要多少时间？陈光别老居士为我们示现的。四年。他生死自在。他这样认真干。干两年的时候曾经就跟李木源居士说。他想到极乐世界去。而是李木源要求：「你现在不能走。你一走居士林的问题很多；只要你在。居士林就没有问题。」这样才同意：「好。我再过两年」。生死自在！摆在面前这样的见证。这在佛法里面讲「作证转」。我们再要不相信、再要是粗心大意疏忽。我们自己的罪过就很重。自己对不起自己。

　　在这个混乱的社会里头。我们要干真事。什么是真事？生死大事是真事。其它都是小事。只要自己真的得一心。得功夫成片。就像佛在小乘经上常说的「所作已办。不受后有」。世间办事的能力智慧有没有？都具足。不学就具足了。为什么？世出世间一切法都是从心识里头流露出来的。你抓到了根、抓到了本。那些枝枝叶叶的算不了什么。还需要学习吗？你要不相信可以做试验。在佛经上你达到清净、达到一定的境界。世出世间法你从来没接触过。经典一展开经卷都懂。丝毫障碍都没有。世间所有这些学问你也没接触过。你一接触都懂。没有一样不懂。「一经通一切经通」。一个法通一切法都通。这一切法是贯注世间出世间。古来祖师大德。从小出家。天天在学经教。到以后做了帝王的老师。国师。做了皇帝的顾问。国家许许多多事情他学过吗？他没学过。这些帝王、大臣向他请教。他指点得头头是道。你遭遇到困难的时候。他几句话就跟你解决了。他学问从哪里来的？心性里头自自然然流露出来的。他的心「不杂尘垢」。佛在《十善业道经》教给我们。「不容毫分不善夹杂」。你只要做到这个。你就成就了。我们要懂。我们要信。我们要认真干。如果把这个光阴、精力浪费在杂修上。这错了。决定比不上专修。什么时候能见到？十年之后。不能相比。一个人在一门上十年。十年做到纯净纯善。他智慧现前。我们一般讲他通现前。眼光要远。志愿要大。普度一切众生。活在这个世间就为这桩事情来的。对自己肯定往生极乐世界。对于一切众生。帮助他们破迷开悟。

佛教大师讲经的黑檀木

断恶修善。转凡成圣。我们就是干这个事情来的。所以他『能竭一切众生烦恼海』。第四位：

　　【恒住波浪主海神。得令一切众生离恶道解脱门。】

　　第四尊。菩萨的名号含义很深。『恒住波浪』。「波浪」是什么意思？动荡不安的社会。我们今天的社会是大风大浪。不是普通的小浪。今天我们所处的是极其险恶的波涛。在这个大浪之下。多少众生卷入海底。沉沦三途。这真是大慈大悲。菩萨能够恒顺众生。「住波浪」是「恒顺众生。随喜功德」。令一切众生离恶道。在这里头作如是的示现。天天这样做示现。众生贪财我舍财。众生积蓄我不积蓄。众生好名我舍名。这就能帮助众生离恶道。我们讲。讲的印象很浅。不深。真正做出来。做出来你还得有机会。没有机会的时候你怎么作法？有人要骗你。机会来了。我让他骗。欢欢喜喜做出来给人看。

　　我早年在台湾。追随道安法师办大专佛学讲座。道安法师对我很器重。委派我做总主讲。我跟他往来很密。大家都晓得。道安法师不贪财。道安法师好名。所以人家利用这个来骗他。组织一个公司。请你老人家当董事长。董事长不是白当。一定要拿钱投资。钱被人骗去了。决定不会还的。和尚好骗。他到以后发现了。发现这些人是来骗他的。老和尚心平气和。别人不知道。以为老和尚上当。又被骗了。有一天我去看他。有一个骗他的人从他那里离开。我在大门口碰到。我进去。老和尚说：「某个居士刚才来过。你有没有看到他？」我说：「我碰到。在大门口碰到」。他说：「他今天又来骗我」。我说：「怎么样？」他说：「我给他了」。那个人不知道。以为和尚又是上当。其实和尚清清楚楚、明明白白。做出来给我们看。这个世间是不是真正有占便宜的人？真正有吃亏的？没有。因果通三世。他来骗你。你欢欢喜喜的给他骗。他自己还不知道。来世遇到的时候。他欢欢喜喜来供养。他来还债、来供养。有的时候供养还供养得莫名其妙。为什么？不知不觉的来供养。供养之后还后悔。「为什么这么胡涂。把这么多钱供养给这个法师？」简丰文居士对我就这样的。无缘无故送个讲堂给我。不少钱！以后他告诉我说：「法师。我回去后悔了一年」。一年之后他不后悔了。为什么？佛法慢慢学。他懂得是真正的好事。全家都赞成。原来家人都不原谅他。自己胡里胡涂做这桩事情。有前因后果。所以菩萨所在。哪有不欢喜的道理？不要说骗。侮辱、陷害都欢喜。来生衷心护法。不能有一丝毫不善的心存在。有丝毫不善心就变成冤冤相报。那个事情麻烦大了。我们可以把它变成来生最好的信徒、最好的护法。这个多好！一念不善心的话。来生变成冤亲债主。冤冤相报。这就不好了。我们心多安乐、多自在！对方如果有善根。也就是还有一点良心。过个三年五载他觉悟了。他回头。「过去我做这个事情不对。对不起某人」。纵然面子上下不来。他心里有惭愧心。如果能有智慧勇于改过。他的回报晚几年之后。它就现前了。佛法有很深很深的道理！

　　所以这个名号非常有意思。「住波浪」就是住今天的这个社会。要教众生离三恶道。不贪、不瞋、不痴。我们自己一定要做出榜样。提供机会的人。我们不但没有一丝毫不善的心对他。感恩的心对他。他给我机会来表演。跟唱戏一样。我唱正派。他唱反派。没有那个反派显不出我这个正派。反正功德一样大。演得逼真、演得好。自利利他。不但没有怨恨。报他的恩！他虽然没有存这个心。不是存心来帮助我们表演的。他确实是恶意。但是恶意做了好事情。跟佛菩萨往来。他做了好事情；跟众生往来。那他造了恶业。跟佛菩萨往来。不管是善心是恶心。都办了好事。我们在这个境界里头锻炼成纯善纯净。没有这个境界。纯善纯净到哪里修？所以佛一再的叮咛嘱咐我们、教导我们「不憎恶人」。不可以讨厌恶人。第五位：

　　【吉祥宝月主海神。得普灭大痴暗解脱门。】

　　「月」是光明。月光清凉。用这个来做比喻。吉祥的宝月。破众生的愚痴。对一类执着错误知见严重的人。我们晓得用什么方法去帮助他。用吉祥清凉去帮助他。真实的智慧。善巧

佛教讲经 闽南语

方便。这里头要有耐心。方法的总原则、总纲领是佛教菩萨的四摄法。四摄法是四个原则。对哪一类的众生。对哪一类的病况要了解。这个人烦恼里面哪一种烦恼最重？我们在四摄法里头用哪一种方法来接引他。来跟他交往。去影响他、去感化他。使他能够觉悟。使他能够回头。舍弃错误的想法看法。回归到圣贤的教诲。这个事情难。不是一桩容易事情。破邪显正；方法的纲领。那就是显正。让他慢慢觉悟他那个邪法有错误。清凉大师批注说四个字：「以智灭痴」。这是真实智慧。《无量寿经》跟我们讲的「住真实慧」、「惠以真实之利」；『吉祥宝月』就是「惠以真实之利」。第六位：

　　【妙华龙髻主海神。得灭一切诸趣苦与安乐解脱门。】

　　清凉的批注好。「为行所迁。一切皆苦」。这个「行」是行为。这个字当动词讲。那就是我们的妄想分别执着造成言行上的种种不善业。不善业所迁。迁到你受报。现前是花报。未来是果报。这个业报不善。从哪里看出不善？纵然是富贵。所谓是富而不乐。这个果报就不好。反而比不上贫而乐。这两句话我们不能小看。乐。常生欢喜心。乐往上升；不乐往下坠。不能够小看它。不乐是烦恼、忧虑、牵挂多。它往下坠落。乐的人心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。肯定往上升。乐的人放得下。不乐的人放不下。放下才真正自在快乐。菩萨示现在世间。教化众生的手段。只有一个总纲领。布施供养。对一切众生财布施、法布施、无畏布施。起心动念、言语造作无一不是布施。三轮体空的布施。所以他得大自在。他得大圆满。智慧圆满。智慧自在；福德圆满。福德自在。世间真正自在快乐之人。一般凡夫看不出来。什么人看得出来？跟他同等境界的人看得出来。比他高境界的人看得出来。达不到他的境界就看不出来。菩萨所作所为。是不是需要人看得出来？不需要。要想人看得出来是好名。就堕落了。心就不清净了。一丝毫都不沾染。这样子能够『灭一切诸趣苦』。帮助一切众生。这个「诸趣」是讲六道。帮助六道众生离苦得乐。『妙华龙髻』这个德号。我们也要能体会。大乘经里面讲到「妙」。非有非空。空有不二才叫妙。「华」是讲的修因。「龙」是讲的变幻莫测。「髻」是讲的高显、非常明显。这四个字的意思。就能帮助众生离苦得乐。第七位：

　　【普持光味主海神。得净治一切众生诸见愚痴性解脱门。】

　　清凉批注：「将智灭痴。未免于见。了痴见性。痴见自亡。真妄等观。是佛境也。」这是给我们透了一点消息。教导我们善巧方便的办法。『普持光味』。「普」是平等持。平等持里面我们必须要知道。大经上常常跟我们开示的「一即一切。一切即一」。不是叫你所有法门都要去学、都要去受持。那个麻烦大了。那你还是有分别执着；「一即一切」。任何一个法门。自己选定适合自己的根性。适合自己修行的环境就好。永远保持。对于其它的法门平等的恭敬。平等的赞叹。就像五十三参一样。那叫「普持」。一即一切。这个「光」表智慧。智慧里头产生法味。法味是比喻受用。为什么菩萨常生欢喜心？就是法味无有穷尽。所以他能『净治』。「治」是对治。对治『一切众生诸见』。「诸见」是邪见。邪见愚痴；『性』是当「根」讲。邪见的根、愚痴的根。菩萨从这里修行证果的。所以他的名号跟他所修学的法门。名号就是修学法门的纲领。好像做文章一样。名号是题目。文不离题。诸佛菩萨没有名号。名号全是表法的。代表这一个法门。这个法门是他所主修的。

　　这个地方。说实在话就是普持、等持。清凉里面讲的「真妄等观」。真妄等观。我们就知道。入不二法门。真妄是二法。二法不是佛法。再告诉你。真跟妄也不是一法。如何能在不是二法又不是一法。你才真正能入不二法门。为什么说不是一法？真跟妄确实不是一法。但是它也不是二法。非一非二。这才入真正不二法门。佛法常讲非色非空、非真非妄。这是事实真相。何以？能变的心性是真的。是一。所变换的相状是假的。它不一。所以非空非有才把这个事相搞清楚、搞明白了。这叫做不二法门。这样才叫「真妄等观」。见性没有执着。见相也不执着。离妄想分别执着才叫等观；里面掺杂着妄想分别执着。就不平等。就不叫普持。由此可知。「普持光味」是在世出世间所有一切诸法里面用清净心看、用平等心看。我们今天把它变一变这个言语的说法。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。用这个心来看一切众生。看世出世间一切法。叫「普持」。这叫「入不二法门」。这是佛境界。我们在日常生活当中天天练。不知不觉就入佛境界。入佛境界。念佛发愿求生。哪有不生极乐世界的道理？经不听不行。多听！慢慢才会觉悟到。第八位：

　　【宝焰华光主海神。得出生一切宝种性菩提心解脱门。】

　　清凉大师说：「一切众生。有佛种性。圆明可贵。具德称宝。佛眼普观。佛智普示。正因令显。如出金藏。大心若起。如种生芽。故云出生。缘了二因。为能悟之妙道。」清凉说得好。一切众生皆有佛性。「圆明可贵」。圆是圆满。明是光明。它具足万德万能。所以称之为宝。菩萨德号里有『宝焰』、『华光』。修行方法里面有『出生一切宝种性』。换句话说。佛性是人人都有。但是众生不觉。不知道自己有。菩萨出现在世间。怎样帮助众生令他觉悟自己有佛性。自己有跟诸佛如来一样的智慧德相？怎么样教他自己知道？这是帮助众生第一桩的大事。帮助他知道。然后帮助他开发。清凉在比喻上说「如出金藏」。就好像金矿。他知道自己有。但是没有开采出来。先知道了。「我家里山上有金矿」；进一步就帮他开采。先要教他知道。教他自己要有信心。进一步的帮助他。帮助他。自己一定要做示范。示范要明显。让他容易觉察到。

　　释迦牟尼佛为四众同学们做的示范非常明显。但是像须菩提尊者这样善根深厚的人。还要三十年才看出来。这就是教导我们要亲近善知识。如果不是长期亲近善知识。那你是上根利智的人。很短的时间你就看出来了。六祖惠能的会下有一个永嘉大师。他是上根利智。极短的时间他就看出来了。行！他在曹溪住一晚上。「一宿觉」！但是中下根性的人。要不是长时间的亲近老师、天天观察。很难一下就入门。须菩提为我们示现的是中下根机。一般成就的人。标准的时间是五年到十年。这是标准的时间。但是我们也有看到古大德。为报老师的恩。追随老师一辈子的。到老师往生之后。他才离开老师道场。教化一方。这是示现「知恩报恩」。不肯离开老师。追随老师、帮助老师教导初学。所以各个人做的示现都不一样。我们要有慧眼去观察。就会学到很多很多东西。第九位：

　　【金刚妙髻主海神。得不动心功德海解脱门。】

　　清凉大师批注：「了如不取。则心不摇动。湛如停海。万德攸归故」。我们要记住。我们要能懂。怎样能做到真正不动心。成就无量无边功德？「了如」就是见性。大乘佛法的教学。目的就在此地。所以经本一翻开。头一句话「如是我闻」。你要是把「如是」这两个

2000年印度佛教讲经

字明白了。你的心就不会动摇。你就成就自性本定。自性本定是首楞严大定。你就证得。所有一切境界你接触的时候。为什么会不动摇？「如是我闻」。就这一句！你们能懂吗？「我闻」就是「我了」。明了了。「闻」是闻思修圆满的三慧具足。见佛菩萨。如是我闻！见到作恶的众生堕阿鼻地狱。如是我闻！不动心。三途、六道、十法界。是真如本性所现的幻相。在这里头决定不生妄想分别执着。自性本定。他前面两句讲得太好了。「了如不取」。「不取」就是不起心、不动念、不分别、不执着；才起心动念。你已经着相、已经取了。「取」是十二因缘里「爱、取、有」。所以『得不动心功德海』。第十位：

　　【海潮雷音主海神。得普入法界三昧门解脱门。】

　　清凉注：「入法界定。如法界遍」。心遍法界。身也遍法界。行也遍法界。无一不遍法界。但是首先要入法界定。『普入法界三昧』。「三昧」是定。『海潮雷音』菩萨。跟金刚妙髻菩萨。异曲同工。这两位菩萨的法门非常非常接近。大同小异。小异里面。金刚妙髻菩萨。如果我们讲自利利他。稍微偏重在自利；海潮雷音则稍微偏重在利他。利他跟自利是一不是二。从哪一方面来说。这里头有一点差别。实际上利他跟自利完全是相同的；我们从哪边说。「金刚」是比喻如如不动。「海潮雷音」是形容教化众生。「雷」有唤醒振奋的意思。唤醒一切众生的迷梦；「海潮」是表时节因缘。时候到了。佛菩萨一定来教化众生。帮助一切众生觉悟。「金刚妙髻」是自己德行真正成就了。成就自己的金刚般若。金刚三昧。所以这两尊菩萨。我们可以合起来看。意思就会很圆满。今天我们就讲到此地。

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