净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百四十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百四十一

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大方广佛华严经　　（第四四一卷）　　2001/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0441

　　请看「世主妙严品」。主海神偈颂：

　　《大方广佛华严经》里面所说的这些神众。清凉大师在科里面标的是「杂神众」；「杂」意思是讲它的种类很多。宇宙之间。今天科学家也证实是由许多不同维次空间组成。跟我们同一个维次。我们现在大家都知道所谓三度空间。同在三度空间这些生物。我们很容易接触得到。如果他是在四度空间。或者在五度空间。或者是更高维次的空间。就不是我们六根能力所能够接触得到的。现代科学家告诉我们。从理论上讲空间维次是无限的。这个说法非常正确。《华严经》里面就显示出各个不同维次空间的状况。所以有人问。这些神众、这些鬼神到底是有还是没有？我们依据佛在经典上的说法是决定有。这是很高深的学问。

　　这种说法现代一般人。特别是受过科学洗礼之人。而实在讲。科学他也没有完全通达。真正有高层次这些大科学家他们肯定。像爱因斯坦这些人。他们承认宇宙之间有神明的存在。其实这个神明就是不同维次空间的生物。有许许多多他们的智慧、德能、相好都比人间殊胜太多。这种说法实在讲中下根性的人不得利益。佛法着重在理机双契。所谓是「上契诸佛所证之理。下契众生可度之机」；换句话说。佛讲的一些经典。我们学了现前要是不得受用。也就是说不能落实到我们生活上。我们用这么多时间、这么多精力去学习。就感觉得很可惜。为什么？所学非所用。

　　《华严》称之为大圆满。圆满我们当下一定能得到受用。当下不能得受用。怎么能称之为圆满？如何落实到我们现实生活里面？那就是它表法的意趣。譬如这一段所讲的是主海神。这里面意义、境界就很广大。很广很深。

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凡是在我们这个社会上从事一种事业。这种事业对于现前世间影响的面很广、影响的时间很长。这与主海就相应了。而社会上这些行业很多。最明显的。是教育这个行业。中国古人所谓「十年树木。百年树人」。尤其是古圣先贤的教育。孔老夫子的教育、孟夫子的教育、释迦牟尼佛的教育。都能够超越时间、超越空间。无论在什么时代。无论在什么地区。一切众生有缘学习。都能得到切身的利益。这种教学就像大海一样。主导这个教育的。那不就叫主海神吗？其次像今天有许多大的企业家。在这个世界上许许多多国家地区都有分公司。都有分支的行号。他的事业影响到人民的生活。也有海洋的意思在。更为突出的。像现在的传播。高科技的传播。卫星电视、因特网无远弗届。都有海洋的意思在。这些话我就说到此地为止。诸位同修就能够体会得到。凡是一种事业、一种思想、一种技术。能够帮助全世界众生。而且有深远影响的。都是属于这一类。

　　《华严》确实是不思议的经典。为什么？就像经里面所说的「一即是多。多即是一；一多不二」。无论哪一个法门都能包容一切法门。这是《华严》的特色。何以能够圆满的包含？他的心真诚。他的心广大。经论里面常讲的「心包太虚。量周沙界」。尤其他真正离开了一切妄想分别执着。所以没有一法不圆融。就像我们陆地上。江、河、溪水。流到大海都变成一味。都被大海包容。《华严》像大海。世间种种就像河川溪流一样。一入海就融合成一体。《华严》是大海。

　　今天这个世间特别需要它。为什么特别需要它？由于近代。特别是最近一个世纪。科技发达。交通便捷。把整个地球变成一个地球村了。在过去一百年前。如果我们从中国到美国要坐船。要走一个月；如果是一百五十年以前。那坐的是帆船。顺风顺水大概在三个月。如果在海上遇到乱流。可能航行的时间要半年才能抵达。真的是山川阻隔。人与人之间不相往来；我们的生活范围不大了。确确实实古人有所谓「老死不相往来」。住在农村里面一辈子他的生活圈就那么大。甚至于他的县城都没有去过。邻近的村庄也没有去过。是一个封闭的社会。在那种生活环境之下。产生许许多多不同的文化、不同的宗教、不同的学说。每一个学说、每一种文化、每一种宗教一定适合于当地人民生活的环境。现在科技发达。生活环境是一个一百八十度的大转变。今天我们到美国只需要十个小时。听说美国现在发展快速飞机。已经试验成功。速度比现代的飞机大概要快一倍到两倍；换句话说。将来从中国到美国只需要四个小时。地球岂不是变成一家人了？

　　我们要想想。原本地球上许许多多不同的族群、不同的文化、不同的宗教。现在要生活在一起。会不会产生冲突？这些冲突当然在所不免。那用什么方法来解决？大方广佛华严。「大方广佛华严」。用今天外国人的术语来说。它是多元文化的社会教育。在这部经典里面。我们看到没有国土的界限。也就是现在不重视国家与国家的界限。没有族群的界限。没有文化的界限。也没有宗教的界限。虚空法界一切众生是一家人。所以这个课本、这个教材确确实实能够把今天世界上所有一切的纷争都摆平了。这一门功课不能不学。这一门功课不能不发扬光大。它可以挽救这个世界。尤其许多宗教家、经典里面都讲的有世界末日。《大方广佛华严》能够拯救末日的灾难。化解众生的劫难。尤其是值得我们学习的。在这一段经文。前面十长行我们已经读过。今天接着来读偈颂。我们看经文：

　　【尔时出现宝光主海神。承佛威力。普观一切主海神众。而说颂言。】

　　『尔时』是长行介绍完的时候。这个时候『出现宝光主海神』。这是主海神里面的一位总代表。实在讲主海神太多太多了。佛只给我们讲十位。十是代表圆满。十位里面。第一位是个总代表。他的名号「出现宝光」。这个意思很深。他在此地说偈。说偈用我们现在的话来说。就是在大会上他提出他的报告。提出他跟佛学习的成果。他所修学的法门是「得以等心施一切众生福德海众宝庄严身解脱门」。

　　他在佛法里面学的是什么？用平等心布施一切众生。一切众生里面不分国籍、不分种族、不分宗教、不分富贵贫贱。男女老少不分。平等心！如果平等心里面具足真诚恭敬。这个布施就叫做「供养」。假如是平等心。里头少一分真诚恭敬。我们就称它为布施；具足这一分真诚恭敬。我们就称它作供养。如果他要加上这一分。他所修的是普贤行。那我们要问。此地这个经典里面「出现宝光主海神」。他是等心布施。到底他是一般的菩萨还是普贤菩萨？这个我肯定的告诉诸位。他的布施具足真诚恭敬。怎么晓得？华严海会！要不具足真诚恭敬参加不了这个法会。这个法会的大会主席是什么人？普贤菩萨。凡是参与这个大会的。没有一个不修普贤大士之德。也就是我们常常讲的普贤菩萨十大愿王。每一个人都修。才能参加这个大会。

　　他布施什么东西？布施福德海众宝。什么叫做「福德海众宝」？他是增长众生福德的。「海」在此地是个比喻。比喻他布施供养的多、布施供养的很广。就像大海一样。不只一种。叫「众宝」。譬如现在有许多大的企业。这一个大的组织里面。有许许多多的子公司。这个公司里面有许许多多的产品。这些产品都能够造福一切众生

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。很可惜我们这个世间的企业家不是主海神、不是普贤菩萨。为什么？因为他们是以营利为目的。如果是佛菩萨的商人、佛菩萨的企业家。他绝对不是以营利为目的。他是以造福社会大众为目的。因此他的东西必定是价廉物美。为什么？他只要能收回他的成本就够了。他的目的不是在赚钱。他的目的是为一切众生服务。这个叫佛法。

　　所以诸位同修一定要记住。我们现前的生活。我们现前的工作。无论是大小。无论是从事哪个行业。只要我们有一颗圆满的心。是为一切众生服务的。这就是修菩萨行。甚至于我们在一个机构里面。我们是很下级的职员。我们是做清洁工作。扫地、抹桌子、清理卫生间。我们一样以我们的真诚心、恭敬心把这一份工作做得非常圆满。你就是第一。你就是菩萨。你的存心是为所有一切众生服务的。我能做到尽善尽美。我的服务很周到。让一切众生都能过着舒适的生活。这就叫福德布施。所以我们不要在经文上看到。「这个只有大菩萨他们才能做到。这个我们做不到。我们念念就好了。」那你全就搞错了！佛是叫我们学习的。就在我们现前生活环境、现前的工作岗位做法身菩萨。

　　我从事这一个行业。这是追随释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛从事的是多元文化社会教育的行业。他老人家一生干这个事情。他是王子出身。他放弃王位、放弃荣华富贵来从事于教学工作。为什么？众生无量无边的苦难从哪里来的？从迷惑颠倒而来。怎样帮助他离苦得乐？只有一个办法。一定要帮他破迷开悟。所有的苦。连这个世间种种灾难。轮回苦、六道苦、三途地狱苦。都是从迷来的。不了解宇宙人生真相。从这儿来的。这个问题。政治不能解决。所以释迦牟尼佛放弃政治；军事不能解决

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。经济不能解决。科学技术也不能解决。什么能解决？教育。他这是真正有智慧。真正有慈悲。选择这个行业。一生忠于自己的行业。

　　每天跟大家上课。劝导大众。教化大众。帮助他破迷开悟。迷破了。苦就断了；真正觉悟了。乐就现前。这才是真正帮助众生离苦得乐。我们后世这些弟子们。弟子就是学生。有发心出家的。出家是为什么？出家是专业。一切都放下。我也像释迦牟尼佛一样。这一生专门从事于这个行业。而且是完全尽义务的。释迦牟尼佛一生教学。不知道教多少人。没有收人一分钱的学费。义务教学！没有接受人分外的供养。这些我们都要记住。我们都应当要学习。当时他学生当中有国王大臣。有豪富长者。供养释迦牟尼佛讲堂精舍。那个供养是什么性质？借用。释迦牟尼佛借用。释迦牟尼佛有使用权没有所有权。所有权是那个主人的。如果你有所有权。你出什么家？你不又回了家吗？所以那些人供养的讲堂。主人是他们。释迦牟尼佛只有使用。真正是心地清净、一尘不染。给我们后人做个好榜样。给当世人很大的启发。

　　必须自己真正做到无私无我。舍离名闻利养。舍弃五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。他得到真正的解脱。中国讲「解放」。解放跟佛法里面「解脱」是一个意思。如果不能够放下自私自利。不能够放下名闻利养。不能放下贪瞋痴慢。不能放下五欲六尘的享受。他没有解脱。他是六道凡夫。这些东西统统放下了。超越六道轮回。超越十法界。叫解脱。这才有能力、有条件从事于这种教学工作。帮助九法界一切众生脱离苦海。六道是苦海。我们要从这些意思当中去体会。怎么样把自己落实。不要小看自己。无论过的是什么生活。无论从事于哪一个行业。都能够契入大方广佛华严的境界；换句话说。过佛菩萨的生活。过法身大士的生活。佛陀帮助你离苦得乐你就真得到了。你才会真感激佛陀。你才知道这个教育的价值。

　　他在报告之前。这些地方我们要学习。人家谦虚恭敬。诸位一定要懂得。「平等」是个理。是道理。一切众生都是平等的。佛跟一切众生都是平等的。但是在事上。必定是自己谦虚卑下。尊重别人。释迦牟尼佛对我们凡夫、对畜生、对饿鬼、对地狱众生。所表现的都是谦虚卑下而尊重对方。我们没有学到。我们自以为不错了。展开经卷。我们差得远了。在此地所看到的。『承佛威力』。不敢自己居功。不可以说「我的智慧、我的能力」。不敢这样说。「承佛威力」。承蒙佛力加持。佛力加持是佛教术语。改成普通话就是「承蒙老师的教导」。不敢说自己的智慧。不敢说自己有能力。这是教给我们要谦虚、要恭敬。然后『普观一切主海神众』。这是自己的同学。自己在上台报告之前。先感谢老师教诲。然后再普遍观察。这个「普」是用清净心、平等心。观察自己的同学。同学们平常对我的帮助。互相切磋琢磨。我才有能力学习。我才有能力获得学习的成果。来向大家发表报告。你看多谦虚！一丝毫傲慢的习气都没有。我们看他的报告。这个报告是偈颂。第一首：

　　【不可思议大劫海。供养一切诸如来。普以功德施群生。是故端严最无比。】

　　他的报告就这一首偈。这四句就是说明他自己修学的成果。他是为一切众生服务而来的。平等布施福德。什么是福、什么是德？这两个字不能不清楚。中国古人常讲的「五福」。五福临门。五种福报。第一个「大富大贵」。你有财富、钱财。这是富；贵。你在社会上有地位。富贵的反面是贫贱。贫是缺乏钱财。贱是在社会上没有地位。所以福报里头第一个是富贵。这富与贵是两条。第三个。中国人喜欢的长寿。「健康长寿」是福。古人这个概念当中。「多子多孙」是福。第四个「崇尚道德」。是福报。那是福报的因。「临终好去」。我们一般讲的「好死」。这是五种福报。五种福报里面有四种是果。有一种是因。好善好德是福德的因。其它的是福德之果。

　　现在中国国家领导人提倡以德治国。这是中国古圣先贤的教诲。我们在古书上常常看到。「以道治国。以德化民」。治国平天下不离道德。道。简单的讲。道就是路。这一条路通到哪里。叫道路。在佛法里面。实在讲中国古圣先贤也是这样教给我们。一切随顺自然的。这是大道、这是正道。随顺自然。像四时运作春夏秋冬。这不是人为的。这是自然的。凡是与自然相应的这是正道。与自然相违背的。那是邪道。我们在夏天穿的衣服很薄。天气很热。我们随顺自然；冬天我们穿得很暖、穿得很厚。这是随顺自然。如果你背道而驰。夏天穿上皮袍。冬天穿上汗衫。那你是违背自然！人这个身体与大自然合而为一。与天地合而为一。这个人健康长寿；你要是不懂这个道理。违背了自然。你就把这个身体糟蹋掉了。

　　人的身体是一部机器。正常的运作。你能够保养得很好。中国医学里面所讲的。中国医学最重要的典籍是《黄帝内经‧灵枢》。这些书籍里面跟我们讲。人的寿命正常的应当要活两百岁。换句话说。你活不到两百岁你自己糟蹋了自己。怎么糟蹋？你跟自然完全相违背。你不知道保养这个身体。不知道爱惜这个身体。你糟蹋了它。那你就有罪过。像这一部机器一样。你要懂得它的性能。你要好好的保养它、爱护它。它使用的寿命很长。饮食起居。都要跟自然相应。中国《礼记》有一篇「月令」。内容讲饮食。这一年十二个月份。哪一个月份应该吃哪些东西。这个我们不宜细说。它一个总的原则。就是与自然相应。这一个月土地上长的什么东西。你就吃这个东西。这是最健康的。而且要吃当地的。现在人可麻烦了。他要吃外国的。夏天他要吃冬天的东西。冬天他要吃夏天的东西。把这小命糟蹋掉！毛病百出。不懂这个道理。没有明白人教导他。

　　真正有智慧、真正明白的人。他选什么行业？他选教学。他真正是布施一切众生福德。布施「福」。教你离苦得乐。你过好日子；布施「德」。增长你的道德。增长你的智能。增长你的技术能力。他来教导。以「众宝庄严身」。「众宝」诸位不要想到珠光宝气。那不是众宝。众宝是什么？众宝是智慧、是学问、是德能、是健康长寿。样样都可以做社会大众的榜样。样样都可以做社会大众的模范。这才真正是众宝庄严。我们要晓得这个道理。

　　第一句『不可思议大劫海』。这是讲时间之长。人家从事这个行业。为什么？他不是为自己。他是为利益众生的。所以他的事业久远。不像现在人常常改行。他的人生没有目标。完全为自私自利。从前人是为服务社会。社会是个多元的。是要大家互助合作。许许多多的行业互助合作。社会才能繁荣。人民才能过幸福的生活。他这个行业。他就有他的使命。绝不轻易改变。所以中国从前商店。几百年的老店。他有责任感。他有使命感。『供养一切诸如来』。这是上对诸佛。底下一句『普以功德

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施群生』。上供如来。下施众生。以他的功德。功是他的功夫。德是他自己所得到的。自己所得到的自己也不享受。有福给一切众生大家去享。所以他得的果报『端严无比』。端庄。端正庄严。我们一般人常讲的「某人有修养有道德。仙风道骨！」这是真正庄严。世间人穿的这个衣服穿得好。戴的许多珠光宝气。那是俗不可耐。哪来的庄严？仔细一看。一文不值。

　　所以诸佛如来。你看看释迦牟尼佛在世。他老人家一生给我们示现的三衣一钵。印度是属于热带。所以他有三衣就足够了。三件衣。白天是披在身上。晚上睡觉可以当做被子盖。我们想想。那是真正无比的庄严。从哪里看出庄严？释迦牟尼佛无比的智慧。究竟圆满的智慧。究竟圆满的德能。确确实实世出世间一切法无所不知。无所不能。一切众生。你有疑惑、你有困难。向他请教。他都给你开导。都能够教导你。帮助你断疑生信。帮助你转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。这才叫真正的庄严。内心清净、一尘不染。这是端严之因。

　　【一切世间皆出现。众生根欲靡不知。普为弘宣大法海。此是坚幢所欣悟。】

　　这是第二首偈。是不可坏金刚幢主海神他说的。他所修学的法门是「得巧方便守护一切众生善根解脱门」。也就是说以善巧方便随顺众生的根性欲望。由此可知。要是没有高度的智慧。没有甚深的禅定。是很难做到的。真正是恒顺众生。随喜功德。在恒顺说法令这些众生觉悟回头。使这个善根能够不失。还能够增长；这个偈颂里面文很清楚。

　　第一句是『一切世间皆出现』。这一句就是我们今天讲的多元文化。无论在什么时候、在什么处所。真的是众生有感。佛菩萨就有应。像《普门品》里面所说的。应以什么身得度。菩萨就现什么身。这一点我们要细心去思惟观察。如果说应以基督教而得度的。我们要问。菩萨能不能现基督身？应以伊斯兰教得度的。菩萨能不能现阿拉身？如果不能现。佛菩萨的能力就不圆满。佛菩萨也就不够慈悲。佛菩萨也就没有智慧；如果我们说佛菩萨一切都是圆满的。那我们就明白了。基督耶稣、阿拉阿訇。哪一个不是佛菩萨的化身？佛菩萨化另外一个身。我们就不认识。这个过在我们自己。佛菩萨有没有给我们讲清楚？有。大乘经上讲得很清楚。所以其它宗教看我们学佛的人。说我们是魔鬼。我们无需辨别。为什么？他不知道事实真相。我们晓得。我们知道他们讲的上帝、他们讲的耶稣。其实就是佛菩萨法身大士的化身。我们对他们要恭敬。他们排斥我们。我们包容他们。为什么？我们了解事实真相。他不了解。如果我们跟他对立。那我们就坏了。我们也迷了。我们对自己也不了解了。

　　所以。特别是在这部经上给我们说的。虚空法界一切众生原本一体。这才是真正大乘经论里面所说的「彻法底源」。所以「一切世间皆出现」。出现的身分并不一样。形色也不一样。如果佛菩萨要度畜生。他要现畜生身。佛菩萨要度饿鬼。他要现饿鬼身；地藏菩萨要到地狱里度众生。他要现地狱身。不现同类身。你怎么能度他？这就是「一切世间皆出现」。众生。我们就要晓得一切世间的众生他们的「根性」。「欲」是爱好。菩萨没有不知道的。你真的了解。说法才契机。知道他喜欢什么。你的说法才能够投其所好。他才能够得利益。『普为弘宣大法海』。这个「大法海」里头包容的内容那就包罗万象。应以什么法他就说什么法。所说的正是你现前所需要的。

　　经。譬如我们以《华严经》做比喻。经是一部经。没有变。讲法不一样。我们仔细去看佛家的这些典籍。大概世间一般人最熟知的《金刚经》。真的是家喻户晓。经典里面大概知名度最高的没有超过《金刚经》；诸佛菩萨里面名气最高的是阿弥陀佛。很多人知道阿弥陀佛。不知道有释迦牟尼佛。知道观世音菩萨。不晓得大势至菩萨。这是跟这些众生特别有缘分。我们以金刚经为例子。《金刚经》自古以来有几百种批注。每一个批注就是每一种讲法。讲法都不一样。为什么有这多种不同的讲法？面对着听众根欲不相同。所以讲法就不一样。这样才能够令现前听众得利益。

　　由此可知。经典的原理原则永远不变。表达的方式是随着众生根欲而变化的。不变里头它会变。千变万化里头它有个不变的原理原则。这个法才叫圆满。这些道理我们要懂。如果不懂。你就没有办法给众生说法。也就是你没有能力教导现前的众生。他的根性、他的爱好。统统要知道。要懂得随顺他的根性、随顺他的爱好。决定不障碍他。然后在这里面帮助他觉悟。让他逐渐明白他的那些爱好对他自己的利害。他如果觉悟「哪些爱好对我身体是有害处的」。他自然就会放下。用不着我们去劝导他；哪些对自己有利益的。他决定去吸取。譬如我学佛。佛家这个生活方式是采取素食。很不容易。很少人能把我说服。能劝我素食那相当不容易。我怎么样选择素食？我读经明白了。素食对于身体健康有这么多的好处。我当然就采取。素食卫生。保卫自己的生理；卫性。保护自己善良的性情；卫心。保护自己的慈悲心、真诚心、清净心、平等心。这么多的好处。我当然会采取。我要是不晓得这么多的好处。你劝导我。我怎么可能接受？

　　平常一般人常常容易犯的发脾气。他不晓得发脾气对于自己生理上的伤害有多大。心理上的伤害咱们不说。单单讲生理。很恼火。发一分钟的脾气。你这个生理三天都不能恢复正常。那是慢性自杀。自己跟自己过不去。知道这个事实真相。外头无论什么样的刺激。我也不会发脾气。为什么？我要爱护自己的身体。要爱惜自己的精神。决不受外面境界的影响。不晓得这个道理。他不懂。他愚痴无知。真正搞清楚、搞明白了。对于生理、心理有害的。你逐渐就远离。然后你才保持自己的身心健康。烦恼轻、智慧长。年轻不觉得。年岁一大这一相比。悬殊就很大了。我们年轻在一起的。同时学佛的。甚至于差不多时候出家修行的。在那个时候。说老实话我的身体、我的相貌都比不上他们。为什么？他们有福。我没有福。幸亏还有一点智慧。老师教导我能听得进去。我能听得懂。我能觉悟。我能依教奉行。几十年过来了。现在在一起见面。我超过他们很多。以前我不如他们。现在我超过了。什么原因？我明白佛在经教里教导我的。怎样调心、怎样调身。怎样断烦恼、怎样开智慧。怎样过神仙快乐的生活。怎样过真正幸福美满的生活。一生生活在感恩的世界里。自己没有契入这个境界。你就没有办法教别人。「普为弘宣大法海」。你就做不到。一定要自己入这个境界！这是不可坏金刚幢主海神他的报告。我们再看第三位：

　　【一切世间众导师。法云大雨不可测。消竭无穷诸苦海。此离垢尘入法门。】

　　第三位是不杂尘垢主海神。这是他的报告。他所得的法门。「得能竭一切众生烦恼海解脱门」。这是很了不起的。也就是说他有能力帮助一切众生断烦恼。所以他的报告我们细心去体会。『一切世间众导师』。这范围就很广了。「一切世间」包括世间跟出世间。「众」是多。「导师」是真正的好老师。能够诱导学生。第二句是讲导师教学的方法。『法云大雨不可测』。「法云」是比喻教学的内容。在我们佛门就是指经典。经律论三藏经典。「大雨」。雨念去声。作动词。就是讲的教学方法。教学方法善巧。教学方法多。「不可测」。那就是很多很多都不是我们能想象得到的。方法太巧妙、太多了。用现在的话来讲。高度艺术。高度艺术的教学法。圆满的智慧。高度的艺术。所以能帮一切众生破迷开悟、离苦得乐。

　　世间有许许多多人不了解佛家教学的手段。把佛家教学看作迷信。看作低级宗教。我们能不能责怪他？说老实话。不能责怪！我们要责怪人。先要想一想。他是什么原因误会的？他来毁谤佛教。什么原因使他毁谤？我们要去追求这个。要把原因找到。再把原因消除。这问题才能解决。才不至于冤枉人。什么原因？我们佛门弟子没有尽到责任。没有把「什么是佛教」给社会大众讲清楚、讲明白。而自己思想见解、言语造作都违背了经典的教诲。所以我们这些出家人才是佛门的罪人。社会大众无罪。他们对佛教的误会、对佛教的侮辱、对佛教的糟蹋。是我们造成。罪在我不在他。该堕地狱的是我。他不会堕地狱。这才公平。这个才有理。

　　佛教在几千年前就提倡艺术的教学法。非常善于运用名号。《华严经》上我们看到的。许许多多诸佛的名号、菩萨的名号、天人的名号、众神的名号。要晓得这些名号全是教学的目标。是教学的一个单元。第三位主海神「不杂尘垢」。你想想他的名号。不杂尘垢是身心清净。听到这个名号、看到这个名号。就要想到我要像他一样保持身心清净。不要被这些七情五欲六尘所污染。名号就是教学单元、就是科目。诸佛的名号是表果德。菩萨、众神这些名号是表修德。达到华严境界性修不二、理事一如。这就入华严境界。任何一个名号都能融摄虚空法界一切名号。名号功德是圆满的。名号功德不可思议。阿弥陀佛的名号不可思议。我们每一个人的名号跟阿弥陀佛名号一样都不可思议。你没有细心去观察。你没有冷静去思惟。哪一法不圆满包含虚空法界？法法皆是。法法皆如。这样才是真正觉悟。真正破迷。破迷开悟。断恶生善。这是我们应当要学习。要常常放在心上。

　　在佛门里面学到了「表法」这种教学的方式。然后你要能够把它扩大。扩大到我们现实生活。我们每天从早到晚。张开眼睛、竖起耳朵接触外面的境界。无一不是表法。无一不是菩萨学处。然后你才看到《大方广佛华严经》在哪里？原来就是这个社会。原来就是这个世界。就是这个世间。这个世间是活的《大方广佛华严经》。你才知道我们六根接触外面六尘跟「大方广佛华严」是一不是二。你才能真正得到受用。你在佛门里真的学到东西。在境界当中。顺我们欲望的。要练习不生贪恋。顺境善缘。我们的环境不外乎两种。一种物质环境。一种人事环境。在佛经里面。人事环境称之为缘。缘有善缘。善缘就是善的人事环境。恶缘是恶的人事环境。你的冤家对头。顺境。这是讲物质环境都能称心如意。这是顺境；逆境。我们的生活环境不如意、很不好。处处都有障碍。顺境善缘不生贪恋。逆境恶缘不起瞋恚。这叫功夫。这叫修行。你在真修。

　　修是修正。行就是我们的思想、见解、行为。我们对于顺境善缘起了贪恋。这个错了。要把这个错误修正过来。逆境恶缘里面起瞋恚也错了。为什么？你不晓得事实真相。无论是顺境是逆境、是善缘是恶缘。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。所以在觉悟的人眼睛里面它是平等的。顺逆善恶是平等的。你入平等。平等叫一真法界。那怎么会不快乐？这才叫真正幸福。世间人没有。只要你心里有好恶。还会生七情五欲。你是凡夫。凡夫哪有福德？现前一点物质享受。那是你过去生中修的一些福报。这个福报享尽你就没有了。你的前途说穿了。一世不如一世。过去生中所积的福。这一生中差不多享尽了。你还会有什么前途！如果没有缘分学佛。那真难！我们再看第四首：

　　【一切众生烦恼覆。流转诸趣受众苦。为其开示如来境。普水宫神入此门。】

　　这是恒住波浪主海神他的学习报告。他得的法门是「能令一切众生远离恶道」。他的报告。前面两句。『一切众生烦恼覆』。这是讲的因、苦因；『流转诸趣受众苦』。这是讲果报。特别是六道众生。但是他这个报告里面境界很广。「一切」包括了四圣法界。四圣法界我们常讲的声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛是十法界里面的佛。我们讲「佛」。一定要懂得佛有很多层次。不一样的。天台家讲「藏通别圆」。那是四个层次。一个比一个高；贤首家讲五个层次「小始终顿圆」。天台智者大师讲「百界千如」。他老人家讲「六即佛」。这个范围就更广了。

　　六即佛包括我们都在内。我们这些人学佛了。叫什么佛？「名字即佛」。名字即佛就是有名无实。我们虽然在学习。一丝毫成绩都拿不出来。名字位中。学习功夫得力。古人讲用得上力。这叫「观行位佛」。再往上提升。学得有模有样。叫「相似即佛」。相似即就是四圣法界。六道里只有两种。一种是名字。一种是观行。到相似就超越六道轮回。然后到「分证即佛」。那是超越十法界。这是我们讲的一真法界、华藏世界、极乐世界。到那边去了。那是分证位。一般对于佛法了解得少。以为佛只是一种说法、一个解释。这是错误的。佛分很多等级。一般密宗讲「即身成佛」。他是成哪一个等级的佛要搞清楚。绝对不是究竟圆满的佛。等级有差别。这一桩事情印光大师在《文钞》里面讲了很多。特别告诉学密宗的这些同修不可以贡高我慢。你成佛了。你的佛上头还有佛。比你高的佛。你还不如他。真的是所谓天外有天。人外有人。一定要谦虚。一定要恭敬。

　　这是知道一切众生、十法界众生由于烦恼没有断尽。特别是六道。六道怎么来的？烦恼变现出来。只要有烦恼就有六道轮回；烦恼断了。六道就没有了。但是你的烦恼不断。你「流转诸趣受众苦」。诸趣就是六道。主海神有能力。主海神是菩萨化身。应以主海神而得度者。即现主海神而为说法。主海神也是属于龙王一类。但是我们这个经里面有龙王。那个龙王比他们的地位高。那个龙王是八部护法鬼神。这些主海神是小的龙王。海有龙王。江也有龙王。河也有龙王。甚至于打一口井。井也有龙王。只要跟水沾了边。他都是龙王。水也有水神。龙王就是水神里面的头目、领导人。他称王。这些事确实有。表法的意趣更殊胜。我们不能不知道。主海神为这些众生。『为其开示如来境』。如来的境界说老实话就是这部经。《大方广佛华严经》里面所说的诸佛如来的

讲经比赛佛教中国化

境界。

　　这部经太大了。讲一遍不容易。我们概略的估计。这部经从头到尾讲一遍要三千多个小时。我这一遍讲下来时候。大概达到四千个小时。确实有难度。不但讲一遍不容易。听一遍也不容易。没有大的福报。这个缘分遇不到。可是还有其次。前清乾隆时代彭际清居士。这是我们佛门的一位大德。通宗通教。显密圆融。他给我们说出。他说：「《无量寿经》就是中本《华严》；《阿弥陀经》就是小本《华严》。」这给我们带来太大的方便。《华严经》太长。我们没有办法读、没有办法受持；《阿弥陀经》短。天天去读诵。认真努力去修学。经文虽然很短。它的内容跟《大方广佛华严经》没有两样。由此可知。《阿弥陀经》是《大方广佛华严经》的提要。就好像《四库全书》有「四库提要」；而《无量寿经》就是《大方广佛华严经》的略说、简介。这个便于受持。

　　所以现在读诵《无量寿经》的人很多。《无量寿经》里面的内容跟《华严经》没有两样。一个略说。一个细说。所以你修行受持。就是真正学习。《无量寿经》是最好的课本。这个课本是不长也不短。非常适合于现代人学习。但是你要记住。你要想真正透彻了解《无量寿经》。那你不能不读《华严》。为什么？《华严》是《无量寿经》的批注。是《无量寿经》的细说。是《无量寿经》的究竟说、圆满说。这三部是一个东西一部经。一而三。三而一。彭际清居士为我们指点出来的。我们听了他的话。细细观察果然不错。他说得很正确。值得我们采信。值得我们学习。这就难得了。这是恒住波浪主海神。这里『普水宫神入此门』。普水宫神就是恒住波浪主海神。下面第五首：

　　【佛于难思劫海中。修行诸行无有尽。永截众生痴惑网。宝月于此能明入。】

　　这是吉祥宝月主海神。他得的是「普灭大痴暗解脱门」。我们读了他的报告。感慨很深。现在这个世间。许许多多的众生确实是像经上讲的「大痴暗」。痴是愚痴。暗是没有智慧。对于世出世间的真相不明了。那还情有可原。苦口婆心的跟他说明。他也听不懂。暗钝到极处。听不懂！从这些地方我们就能够体会得到。众生烦恼业障习气是多么重！然后我们回过头来再观察。这个世间许许多多的灾难。外国一些宗教讲世界末日。佛法虽然没有讲到世界末日。但是说这个世间有很严重的灾难。虽不说是末日。那个苦难的程度彷佛是末日。这是我们不能不知道的。不能不警觉的。

　　第一句『佛于难思劫海中』。「难思」是不可思议。我们凡夫无法想象；「劫海」是讲时间。佛帮助众生、教化众生。真的是无始无终。从这个地方我们能够体会到佛对众生恩德之大。没有法子想象。佛用什么方法来帮助这些愚痴迷惑的众生？『修行诸行无有尽』。这个了不起。这就是我们讲的身教。他做出榜样来给我们看。不是单单说。他做出来。那我们想一想。释迦牟尼佛给我们示现的。他是一位福慧圆满的人。福报圆满。智慧圆满。他在这个世间为什么要过这么苦的生活？他为什么不住在皇宫里面？出家。他的父亲是护法。当时国王大臣很多都是他的学生。都有能力给他营造宫殿道场。他为什么不住？他去树下一宿。他可以吃得很丰盛。为什么到外面去托钵？日中一食。这样做。到底为什么？为我们这些愚痴众生。我们贪爱名闻利养。贪恋五欲六尘的享受。他这一做。把名闻利养舍得干干净净。世间人要争的。争名夺利。要权力、要地位。释迦牟尼佛统统不要；世间人要讲求种种好的享受。释迦牟尼佛统统不要。做出来给我们看。让我们看了之后。好好的去反省、去省思。才知道他那种生活是正常生活。我们今天过的生活是非常生活。非常就是不正常。不正常将来就有果报、就有三途苦报。我们哪里懂得他示现的意思！

　　他的学生。这些菩萨、祖师大德。所表演给我们看的。里头有很深很深的意思。总的方向、总的目标帮助众生破除愚痴迷惑而已。痴迷像网一样。我们堕落在其中。逃不出来。佛为我们示现。教导我们怎样脱离罗网。怎样过正常的生活、过真正幸福美满自在的生活。心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。这叫真自在。宝月神他从这个法门入。他也用这个法门教化一切众生。今天时间到了。

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