净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百八十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百八十九

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大方广佛华严经　　（第四八九卷）　　2001/11/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0489

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。足行神十法。长行第一句：

　　【复次宝印手足行神。得普雨众宝生广大欢喜解脱门。】

　　足行神就是我们一般所讲的道路神。如果以世间法来说。凡是主管陆地交通路政都属于这一类；在表法里面通表修行。一般所说的成佛之道。成佛的这一条道路、觉悟的这一条道路。觉路、觉道。破迷开悟的道路、超凡入圣的道路。这是一般的表法。在《华严经》上确确实实世尊给我们说明。无论是佛法、世法。天上人间一切众生。他们生活在不同的世间。这个不同的世间。佛法里面讲的十法界。现在科学家所讲的不同维次的空间。由于过去生中造的业不一样。果报不相同。但是佛陀对一切众生给予平等的爱护、平等的关怀、平等的利益。现在我们在人世间。六道里面的人道、十法界里面的人法界。当然一切都以这个法界为主。但是任何一界一定遍含一切法界。智者大师在《法华经》里面跟我们讲的「百界千如」。就是这个意思。所以在这个法界里面以这个法界为主。其它九法界为宾。或者是为伴。诸位一定要懂得主伴圆融。主伴不二。于是教一个人就是教一切人。成就一个人也是成就一切人。

　　我们看看现前这个社会。大家行的是什么道？我们不能不知道。佛在一切经论里面告诉我们。十法界就是十个道。我们的族类究竟要走哪一个道？道路很复杂。无量因缘。都值得我们做参考。都值得我们去学习。佛在大经上为我们说出第一个因素。也就是最重要的一个因素。佛是平等道。也就是说佛的心是平等的。什么叫平等？一念不生就平等。起个念头。我起个念头。你起个念头。他起个念头。我们三个念头决定不是一样的。就不平等。所以如来果地上的境界是寂灭忍。比无生法忍还要高深。

　　我们念佛人回向常常有个愿望。往生到西方极乐世界。证得「无生法忍」。无生法忍接近佛道。不是佛道。是什么道？菩萨道。这是大菩萨的道。于是佛法无论是哪一个宗派、哪一个法门。说到修行总离不开禅定。用禅定的方法、用禅定的手段达到无生法忍、达到寂灭忍。这是行佛道。由此可知。学佛的人一定要把方向、目标搞清楚搞明白。在一切时一切处、一切境缘之中保持自己的清净心、平等心。《大乘无量寿经》的经题上为我们显示修学的纲领：清净平等觉。清净平等觉才是佛道。如何能保持这个心？不论是在顺境、逆境。善缘、恶缘。都能保持着清净平等。觉那是自然的；只要心地清净平等。自然就是觉而不迷。如果我们的心不平。如果我们的心在境界里面还有起伏、还有动摇。还会起心动念。还有妄想分别执着。我们就不是行佛道。也不是行菩萨道。

　　那我们在哪个路上走？在六道的路上走。决定不能出离六道。如果起心动念是不善的。是自私自利的。是损人利己的。这就是我们今天看这个世人「贪欲务俗。多求利养」。贪求！「积财自丧」。《阿难问事佛吉凶经》说积财丧道；心态。「贱道轻贤」。把道看得很贱。把财看得很重。对贤人轻慢。尊重权势。这是行的恶道。他没有能力辨别是非。没有能力辨别真妄。没有能力辨别利害。心之所思。身之所行。违法失理。所以心里面向往着佛菩萨的大道。他也不能成就。

　　我们今天读到足行神这个单元。实在讲感慨万千。第一尊菩萨『宝印手足行神』。名号里头有「宝印」。宝印是什么意思？在佛法里面称为三宝。印是印证。宝印在哪里？诸位入佛门首先接受三皈传授。三皈传授就是把宝印给你。让我们在这一生当中起心动念、言语造作都不违背宝印。佛宝觉而不迷。法宝正而不邪。僧宝是净而不染。于是我们明白了。诸佛菩萨走的路是觉正净。六道凡夫走的路是迷邪染。极重的迷邪染就是三途：地狱、饿鬼、畜生。这是宝印。我们今天得到了。接受三皈的时候我们明白、我们清楚了。问题我们是不是在走这一条道路？我们选择什么方法走这一条道路？往下这九位足行神多半是在方法上说。这第一位是总说。我们在座的许许多多同学多半都是选择净土法门。这个选择是正确的、是殊胜的。诸佛菩萨赞叹。净土最重要的是心清净。「心净则佛土净」。能不能往生就看你心地清不清净？你心地清净。你就能往生；心地不清净。念佛也不能往生。道理在此地。

　　我们看看菩萨所修学的法门。他是『得普雨众宝生广大欢喜解脱门』。从这个法门修行证果的。我们很明显的能看得出来菩萨是弘法利生。「众宝」就是无量法门。每一个法门都能成无上道。佛在《金刚般若波罗蜜经》里面讲「是法平等。无有高下」。就这个意思。释迦牟尼佛当年出现在世间。为众生讲经三百余会。说法四十九年。不但所说的字字句句是众宝。他身行所表现的。为我们众生展示觉正净的形象。让我们听见、看见有所觉悟。发心回头。回头是岸。这就是众宝。

　　「普雨」。雨是形容。从上降落到下面叫雨。做动词讲。雨水从上空落下来。这个雨就是落的意思。在这个地方它代表的是布施供养。从一切众生法相上来讲。普遍的布施、平等的布施；从众生法性上来讲。普遍的供养、平等的供养。修的是法供养。得法的人生大欢喜心。闻法的人、信法的人、解法的人、依照这个法门修行的人、证果的人。每一个人都生大欢喜心；这里头包括无量无边的法门。包含无量无边不同的根机。没有不得利益的。这个意思我们要能懂得。我们果然相信了。欢喜接受。一定要依教奉行。

　　佛法修行这一生当中有没有成就。端在老实。诚诚恳恳、恭恭敬敬。老实修学。没有不成就的。净土学人。诸位看看《净土圣贤录》、《往生传》。再仔细观察我们周边修行人念佛临终往生的瑞相。我们就恍然大悟。知道自己应该怎样去做。佛在经上常常提示我们。「世间无常。国土危脆」。这些话都是世尊无尽的慈悲提醒我们要有出离心。不要贪恋这个世间。世间是无常的。如果我们细心冷静的观察。这个世间确实如佛所说。苦空无常；真正觉悟的人对这个世间决定没有一丝毫贪恋的心情。一定是认真努力念佛。心是定的。不会随外面境界转的。人是老实人。于人无争。于世无求。一心称念阿弥陀佛。佛在经上怎么样教我们。我们老老实实去做；佛教给我们不可以做的。我们决定不违背。具体来说。要认真去学习「净业三福」。决定不能疏忽。从净业三福上奠定无上菩提道的根基。然后依《无量寿经》或者依《阿弥陀经》都可以。净土五经一论任选一种。尽形寿奉持而不改变。这一生绝不空过。你就成功了。如果你不了解这个道理。学佛有名无实。在日常生活行持当中依旧随顺自己烦恼习气。这个事情就麻烦了。这一生当中想求往生就难了。所以许许多多学佛人死后都落在三途。什么原因不难懂。我们细心想一想。跟佛经对照对照。自然就明白了。第二句：

　　【莲华光足行神。得示现佛身。坐一切光色莲华座令见者欢喜解脱门。】

　　莲花在佛法里面说得最多。它是表法的意义。我们要懂得。不可以执着这些事相。相可不可能有？可能。我们这个世间没有。为什么？我们这个世间人心地不善。心地不清净。所以我们这个世间的莲花不能坐。西方极乐世界的莲花可以用它来做座位。代替我们这里使用的座椅。为什么？它柔软。这是什么原因？西方世界的人纯净、纯善。你应当要记住佛在经上讲的这个原理原则。「一切法从心想生」。这个世间一切众生心想不善。所以变现出境界也就不善；西方世界的人心想纯善。他们那边所有物质无有不善。都能随人意。莲花代表清净的意思。代表不染。佛法里头取这个来表法。不一定真的是坐在莲花里头。如果我们真的搞一个莲花座。这个我也看过。有些寺庙一些法师他的宝座就是雕的一朵大莲花。坐在当中像佛像一样。样子是像。心里面还是没有放下贪瞋痴慢。跟他交谈。他还是有是非人我。心不清净。

　　『莲华』是表清净的意思。出污泥而不染。莲花的根生在池塘底下、泥土里面。花开在水上面。取这个意思。佛把泥土。这个河底下的泥土代表六道。那是染污。根虽然是生长在泥土里面。它的茎是通过水面。把这个水比作四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛是十法界里面的佛。而花开在水的上面。不在水里头。这个意思代表什么？超越十法界。这叫清净不染。不但不染六道。连四圣法界都不染。它表的意思多好！『光』是表智慧。自性本具的般若光明。菩萨的名号这个含义就非常的丰富。深广无际。表的是性德。

　　这一位足行神。足行神实在讲是真正修道。修道的一个带头人。他领我们怎么做。这个人就叫足行神。他为我们『示现佛身』。佛身大家都知道。三十二相八十种好。这是佛陀圆满的报身。为我们示现。报是果报。每一个相好都是由善因修成的。经上讲得很多。三十二相里面诸位最常常听的「广长舌相」。佛经上常讲的。佛的舌头伸出来可以把脸盖住。这是广长舌相。什么因修的？生生世世不妄语。菩萨要示现成佛。在我们这个世间示现佛的身相来教化众生。他要特别用一百劫的时间。这个一百劫不能说它多长时间。一百是什么？是圆满的意思。所以不能够把它指定一定是多长的时间。不可以。他修因证果圆满就叫做百劫。所以佛的经典里头字字句句我们要懂得。常常是意在言外。它不是死的。活的！如果一定是多少年。那就变成死的。

　　我们许多人在一起修行。有人根利。又能勇猛精进。他的时间缩短；有人根性钝一点。而且懒惰。他的时间延长。九界众生修行都不是等同的。所以时间怎么能够说成一定？就是以我们现在这个世间学校来讲。大多数学校小学六年。中学六年。大学四年。总共要十六年才能完成学业。可是有很多很聪明。根性很利。我们讲天才儿童。他可能十年就完成了。这是真有这个事情。还有一些迟钝一点的。在学习期间当中懈怠懒惰。这十六年当中有时候他要留级。可能到二十年才能完成学业。所以你说：要多少时间修成？不一定。佛不说不一定。佛说百劫。这是说话的艺术。百劫的意思。他修圆满了。这就成功了。

　　佛告诉我们。我们通常人的舌头伸出来。能够舔到自己的鼻尖。佛说这个人三世不妄语。三世不妄语。他就得这个果报。佛展开广长舌相给大家看。说明佛说话真诚。一句假话都没有。生生世世不妄语。他得这个果报。我们今天舌头伸出来舔不到鼻子。说明什么？说明我们妄语、两舌、绮语、恶口。口业造得太多了。这好相不能现前。相随心转。三十二相是要相当长的时间修成的。这是经典上世尊常常教导我们「积功累德」。我们才能有成就。那个积累就要时间。如果我们能够回心转意。我们的相貌变善。变成慈悲、善良。这个效果倒是不难的。我们看到许许多多学佛的人。学佛三年、五年。确实相貌改了。身体好了。比没有学佛之前确实看起来是很大的不同。我们晓得他很用功。他的功夫得力。言谈举止。我们讲风度。佛家讲威仪。不一样。确实令人亲近的时候。让人感到亲切。感到祥和。外国人讲磁场好。亲近他感觉得身心舒畅。令人赞叹。这是你行道初步得到的效果。你要更精进、更努力。

　　我们学佛的人供佛供菩萨。诸佛菩萨无论是站着也好。是坐着也好。都坐在莲花座上、站在莲花台上。取什么意思？清净不染。身心都不染。不但不染世法。出世法也不染。四圣法界是出世法。六凡是世法。世出世法都不染。超越十法界。超越世出世间。这个境界佛称它作「一真法界」。那我们就晓得。原来这种造型是表一真法界。我们今天虽然功夫不到家。不能跟佛菩萨相比。但是虽不能至。心向往之。我们要有心。现在事是做不到。不能没有心。不能没有愿。我的心、我的愿念念不舍。希望我们在有生之年能够契入佛的境界。那同学要问：怎么修法？依教奉行。不依人。要依法。

　　释迦牟尼佛灭度之前。唯恐后世的弟子走错路。所以最后的遗教为后世弟子们指示一个基本的原则：依法不依人。法就是佛所说的一切经。一切经里面你自己选择一种两种。不要选太多。选两种。一种是主修的。一种是助修。正助双修。像我们现在修净土法门。我们主修的是《大乘无量寿经》。而且我们现在所依的。夏莲居老居士的会集本。他这个会集本是会集五种原译本的大成。我们省事。五种原译本的精华都在这个本子里。读这一本就把五种原译本全部都读到了。要是没有这个本子。修《无量寿经》很麻烦。为什么？五种本子。所以古人很少取这部经。多半取《阿弥陀经》。《阿弥陀经》只有一个本子。鸠摩罗什大师翻译的。

　　自古以来。历朝历代祖师大德们讲解注释《弥陀经》的很多。但是许多东西都散失；流传下来的。这是祖师大德们公认的最好的批注。选了三种：莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》。这是《阿弥陀经》的三大部。我们生在这个时代可以说是无比的幸运。夏莲居老居士把《无量寿经》五种原译本整理出来。做成一个非常完善的会集本。这个不容易。真是千载难逢的因缘。我们能够遇到。我们遇到。说老实话我们不是第一代也算是第二代。这个本子李老师传给我。我展开这个本子。无量欢喜。我发心受持弘护。这才能报佛恩、报祖师大德之恩。这就是佛坐一切光色莲华座。就是的指《佛说大乘无量寿经》。我们见到欢喜。我在国内外所有的人遇到了。没有一个不生欢喜心的。应当受持、读诵、为人演说。

　　

　　足行神长行第三句：

　　【最胜华髻足行神。得一一心念中。建立一切如来众会道场解脱门。】

　　菩萨德号『最胜华髻』。「胜」是殊胜。「华髻」是头顶上戴的花冠。都是表菩萨因行。他所修学的法门是『一一心念中。建立一切如来众会道场』。这个事情有理有事。理离不开事。事离不开理。理事是圆融的。清凉大师批注。「内则念念安于理事。外则处处建立道场」。这两句的提示很好。最重要的是先有内。而后再有外。内念念安于理事。理是法性。性是空寂。惠能大师在《坛经》里面跟我们讲「本来无一物」。这是内。如果用佛法教学的原则来说。心安于定慧。这是理；外面「建立一切如来众会道场」。这是戒律。我们能够严持戒律。在在处处都是建立如来的道场。所以我们千万不要看到这个经文。误会一定要每一个地方去建庙。那就错了。佛不是这个意思。

　　释迦牟尼佛一生没有建过一个寺庙。不但没有建过寺庙。给诸位说。连个小茅篷他也没有建过。他老人家得大自在。一生当中树下一宿。日中一食。这些事情现代人听起来很难接受、很难相信。认为这是神话。而实际上现在这个世间还有过这种生活的人。澳洲的土著现在还是过这个生活。他们在澳洲内陆沙漠里面生活。晚上到哪里去睡觉、去休息？树下。他们就是躺在地下睡觉。通常他们带一块兽皮。一半垫一半盖。西方人到澳洲去旅游。跟他们在一块过了三四个月时间的生活。把他们这个生活状况写了好几本书。我看过一本《旷野的声音》。听说现在第三本已经写出来了。他过的那个生活就是释迦牟尼佛那个生活。不过释迦牟尼佛没有躺下来睡。都是打坐。树下一宿。他们是躺在地下睡。身体健康。我们这些都市的人娇生惯养。那个生活我们一天都不能过。如果我们露天一晚上。大概第二天就要送到加护病房了。他们从生下来就是过这种生活。一生没有改变过。真的是逍遥自在。完全随顺自然。

　　所以这个地方「建立道场」。我们就明白了。道场是形象。我们这个身是个形象。身就是道场。菩提大道用我们这个身相来表显、显示出来。我们的身心都在行道。于是在在处处就是道场。这个意思一定要懂。所以用戒定慧三学来说。戒律是道场。定慧是存心。「一一心念中」。表现在外面就是道场。要落实在我们现前日常生活当中。道场就是模范。我们的形象、我们的思想、我们的行为、言语要随顺法性。这个道场就建立；违背法性。这个道场就毁弃了。佛法能不能住世。实在讲不在那些硬件的建筑。是在后世弟子能不能依教奉行。这是真正的道场。

　　那我们看看现在社会。今天还有朋友来访问我。谈到这个世间的灾难有没有方法消除？或者是有没有方法推迟。把它延后？方法是有。做不到。什么方法？一切众生都觉悟了。都回心向善。不再造恶。这个灾难就能化解、就能推迟。但是谁有力量能教现在世间作恶众生回头是岸？这个事情难了。我们怎么办？我们就同祖师大德们所说的话一样。度一个算一个。我们身语意三业都在帮助一切苦难众生。心里头念念不忘佛陀教诲。经里面这些教训念念不忘。这就是「一一心念中」。与一切人交往。开口都是劝善规过。都是劝人断恶修善。劝人转迷为悟。我能劝人。我们自己已经做到了；自己做到。就是建立形象。就是建立道场。无论在什么时候。无论在什么场所。遇到熟人跟你打招呼。一分钟也好。两分钟也好。没有废话。这是真诚的慈悲。我们道场从这里建立。从形象上建立。这是真实的道场。不但世间人见到。九法界众生也见到。古人常常说的「举头三尺有神明」。我们讲有神灵。除众神之外还有灵鬼。他们都见到。我们一个好的形象。他们都得利益。

　　这些神灵有时候有特别的因缘。也能够明显的沟通。他们给我们传递信息。只要真正的修行人。没有妄想分别执着。九法界众生都得利益。你不要说一句话。真正做到不起心不动念、不分别不执着。何以九界神灵都得利益？这不就是「建立一切如来众会道场吗」？他得利益了。他为什么堕落在九法界。不能够回归到一真法界？就是因为妄想分别执着。现在看到你这个样子。你能够离一切妄想分别执着。一真法界现前了。九法界的界限突破了。他看到这一点。他领会到这一点。他明白了。这就是他得利益的事相。换句话说。如果我们有忧虑、有烦恼。他们就痛苦了。为什么？加重他的妄想分别执着。

　　凡事有个理。清凉大师讲「念念安于理事」。事是什么？「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。所以事不要放在心里。外面有事。心里没有事。这就是佛菩萨。凡夫的麻烦在哪里？外面有事。里面的事更多。这就错了。佛家的表法。我们前面看到莲花用得最多。莲花代表清净。代表染净一如。根生在泥土。花开在水外。花跟根没有离开。是一不是二。它是个整体。它表这个意思。另外一种表法用得最普遍的。法轮。法轮是什么？用我们今天的话来讲。圆。这个表法的意思很深。圆有心。心就是理；圆有周。周就是事。所以。心要安于理。心不动。心空寂。心里头本来无一物。心永远无一物。这是真心。你心里面现在有妄想、有分别、有执着。跟你说那不是你的真心。那是你的妄心。是你把自己的真心迷了以后起来的妄心。你要记住。「妄」心。妄就是虚妄的。《金刚经》末后偈子说得好。「一切有为法。如梦幻泡影」。一切有为法。头一个就是心法。第二个是心所法。第三个是心不相应行法。第四个是色法；天亲大师把一切法归纳为百法。这四法就占了九十四法。末后六个叫无为法。包括了我们的妄心。包括了我们的色身。山河大地的环境都是属于色法。不是真的。是假的。把这些假的当真放在心上。你的心坏了、错了。

　　你忧虑什么？你烦恼什么？全是一场空！一个人果然把这些事理的真相看透了。叫看破。真正看破。当然放下。怎么会把这个东西放在心上？放下之后。那个心里头什么东西？念佛。真心念佛。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。万缘放下。所有一切妄想放下。一切分别执着放下。没事！本来就没事。所以《坛经》讲的「本来无一物」。这个话说得多清楚、多明白！身体活在这个世间。那就像此地最胜华髻菩萨教导我们的。「建立一切如来众会道场」。

　　我们总结佛陀的教诲：自在随缘。自在随缘就是建立一切如来众会道场。看破放下。念念安于理事；自在随缘。处处建立道场。这是清凉大师讲的。至于有些人想建个寺庙、庵堂。我常常遇到有一些人来找我。我给他的响应：随缘而不攀缘。攀缘就错了。攀缘是你要操心。你的心就不清净；换句话说。我们的形象被破坏了。那是错误的。随缘能成就吗？能。为什么能？诸佛菩萨感应道交。你想在这里盖个庙。诸佛菩萨的意思怎么样？如果诸佛菩萨看到这个地区众生学佛的缘成熟。诸佛菩萨一定在这里建道场。这个很容易成就。这种例子古时候很多很多。道场不是人建的。佛菩萨建的。自自然然很顺利成就的。没有操一点心。

　　我早年学佛。承蒙章嘉大师的教导。我明白这个道理。所以我学佛大概有三十年。我们才有一个小道场。在台北「华藏佛教视听图书馆」。不是我有意去建立的。是多年听经的大众他们希望建一个道场。我说好吧！大家乐意。很容易成就。一点都不操心。也没有问人化一分钱的缘。自然成就。这个对了。没有破坏我们的清净心。第二个道场也是在台北建立的。「佛陀教育基金会」。简丰文居士一个人捐助的。我问他：「你是真心还是假心？你有什么企图？你是不是想害我。是不是想破坏佛法？」他说：「不是的

云南佛教讲经交流会

。真心。什么企图都没有。」我说那很好。清净心。我就接受了。如果想建立一个道场有所企图。想在这里面得一点名闻利养。你这个道场送给我我都不要。我不能破坏自己的清净心。我也不能伤害你。要让你在这里头得名闻利养。我对不起你。

　　事决定不能妨碍理。理是什么？清净、平等、觉。那就对了。如果事稍稍障碍清净平等觉。这事不能做。那就是说缘不成熟。缘成熟。自然而然。这缘成熟了；稍稍带一点勉强。缘不成熟。我们要懂得。一切如理如法。好！一生无烦恼。要做得如理如法。最重要的是自己的形象。这才

佛教讲经交流会讲话稿

是如来真正的道场。如来是自性。自性表现在形色上就叫做道场。第四句：

　　【摄诸善见足行神。得举足发步。悉调伏无边众生解脱门。】这是教我们如何把佛陀的教诲具体落实。这很重要。清凉大师批注。「举足下足。海印发挥。诸有威仪。无非佛事」。第四位足行神跟第三位他们所修学的法门是一不是二。前面讲的起心动念成就诸佛如来的形象。这一位菩萨教导我们怎样具体落实成就如来的形象。

　　『摄诸善见』。我们看到这个名号。自自然然会想起《十善业道经》里面释迦牟尼佛的开示。是《十善业道经》的中心。是修学的大根大本。佛教菩萨。菩萨是我们的代表。就是教一切学生「昼夜常念善法」。昼夜是没有间断。常念善法就是此地讲的「诸善见」；「思惟善法。观察善法。令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂」。你们想想。他名号是不是这个意思？所以他才是『举足发步』。举步是抬起脚来。下步是脚放下。这四个字就是我们今天讲行走。而在此地讲行道。「举足发步」是行道。这四个字的意思包含得非常之广。完全是讲事相。也就是说。我们真正想学佛。一举一动、一言一笑都要给一切众生做好榜样。『悉调伏无边众生』。「调」是调顺、调心。「伏」是伏他的烦恼习气。给一切众生做榜样。真正是学为人师。行为世范。我们有没有做到？

　　《十善业道经》上佛讲的这一段开示。前面有一句话：「菩萨有一法。能离一切世间苦」。一切世间在此地讲无边众生。包括九法界。九法界一切众生永离苦恼忧患就是这一法：「昼夜常念善法。思惟善法。观察善法」。所以无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教。从哪里修起？从十善业道下手。从这里学起。没有十善业道。无论你修学哪个法门。全是假的。不是真的。《十善业道经》上我们讲得很透彻。这部经经文不长。义理非常丰富。后面世尊举例而言。包括了整个佛法。所以它是一切佛法的根基。是《观无量寿佛经》上讲的净业三福的落实。净业三福三条。第一条是落实在十善业道。换句话说。如果没有十善业道。你三福头一条都没有；换句话说。不管你修学哪个法门。不管如何用功精进。你都得不到结果。为什么？像树一样。没有根怎么可能有树？根！

　　因此。我们读这一节经文。一定要常常想到「举足发步」。我们的一言一行有没有利益众生这种心？有没有利益一切众生的行在其中？要认真去

佛教讲经交流活动

反省。要认真去想一想有没有？我们说老实话。实在没有。偶尔有之。什么时候有之？在听经的时候。现在讲到了。有；下课之后离开这个讲堂。没有了。一转眼又是烦恼习气作主。不但我不能够调伏众生。反而被众生降伏了。怎么？受众生的影响。众生赞叹我。我生欢喜心；众生毁谤我。我可能生两三天的气。这就是心为境转。我们自己转不了境界

佛教演讲经验谈

。被境界所转。

　　被境界所转的是六道凡夫。欲界天以下恒被境转。欲界天。欲界有六层天。夜摩天以上逐渐不为外境所动摇了。为什么？他们修定。到色界初禅。定功有一定的深度。不会被外境所转。我们一点定功都没有。一点智慧都没有。智慧是明理。明的什么理？头一个。人情世故。我们连这点道理也不懂。所以在日常生活当中常常得罪别人。自己不知道。有些人你得罪他。立刻就反抗。如是你知道了。知道了。并不知道自己有过失。往往还说别人不对。有一些人稍微有一点涵养的。你得罪了他。他不说。他表面上还是随顺你。心里头生烦恼。为什么？他是凡夫。没有定功。你侮辱他、你伤害他。他不生烦恼。心里头若无其事。那是有功夫的人。也就是有定慧的人。他的忍耐有多么大的限度。就是他有多么深的定慧。定慧功夫愈深。他能够忍的幅度愈大；定功浅的人。小的侮辱他能忍。大的就不能忍了。

　　《金刚经》上释迦牟尼佛提了一个公案。歌利王割截身体。忍辱仙人在修行。遇到这么一个不讲理的暴君。忍辱仙人能忍。他的定慧圆满了。毫无理由恶心将忍辱仙人凌迟处死。忍辱仙人一丝毫怨恨心都没有。而且还发愿：将来我成佛的时候。我先来度你。这个事情详细的在《大涅盘经》里面。那个时候的忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前世。他没有成佛。在修菩萨道的时候。修忍辱波罗蜜。遇到这么一桩事情。歌利王就是释迦牟尼佛第一个得度的学生憍陈如尊者。忍辱仙人说的话兑现了。你看看。没有把它放在心上。若无其事。知道这个色身空寂。「凡所有相。皆是虚妄」。所以他能忍。我们为什么不能忍？把这个色相看作真实。不知道这个色身是虚妄。不知道这个世间是虚妄。如果知道色身、世界都是虚妄的。都不是真实的。你想想看你还有什么事情？没事！说个忍辱都是多余的。这样的思想、这样的见解。就不是凡夫；凡夫没有这个思想。没有这个见解。

　　我们学佛。无非是超凡入圣。像袁了凡先生一样。袁了凡先生他的本名叫袁黄。别号叫坤仪。学佛明白了之后。他把他的号改了。改作「了凡」。什么意思？了脱凡尘。意思就是现在明白了。明白了那我的愿望是超凡入圣。不再甘心做凡夫。不就这个意思吗？所以我们起心动念、言语造作就是此地讲的「举足发步」。有没有这种念头启发一切众生的正智。帮助一切众生觉悟。帮助他了凡。帮助他了生死、出三界？这还不够。如何帮助他超凡入圣？圣。阿罗汉、辟支佛是小圣。菩萨是大圣。佛是究竟圆满的大圣。我们不能说帮他证得一个阿罗汉。不错了。不行。帮助成菩萨还不够。一定要帮助他成就究竟圆满的佛果。这个说来我们能做得到吗？这说真的。如果没有遇到净土法门。肯定做不到。遇到净土法门。借着阿弥陀佛本愿威神的力量。我们能做到。我们自己能够在这一生当中成就究竟圆满的佛果。我们也能帮助别人。这是我们很幸运。我们遇到这个法门。遇不到这个法门。说个老实话。超越六道就很困难。为什么？除净土法门之外。任何一个法门都要断见思烦恼。我们的见思烦恼能断吗？头一个。我们讲得最浅。实在讲连见思烦恼真正是沾个边缘。边缘还没有看到。接近边缘。自私自利你能放下吗？放下自私自利是断见惑头一条身见的边缘。你身见还没有断。断身见才是小乘须陀洹果。你就晓得多难！

　　所以古大德说过。如果没有净土法门。今天这个世间学佛的大众没有一个能得度。这个话说得

湖北省佛教讲经2018

不假。确确实实是事实真相。但是净土法门。肯定得度一定要依教奉行。经教里头最重要的「净业三福」三条。我常常讲最低限度头一条要做到。第一条都做不到。那就不必谈了。第一条是修十善业道。我们千万不能够轻视。今天修净土的同修功夫何以不得力？你没有修净业三福。所以你念佛不能成就。你要想真正成就。发菩提心。一心专念。还得要修十善业道。「孝亲尊师。慈心不杀。修十善业」。这样念佛。将来往生凡圣同居土有分。现在时间到了。

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