净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百一十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百一十五

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大方广佛华严经　　（第四一五卷）　　2001/5/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0415

　　请看「世主妙严品」。主方神长行。第四句：

　　【周行不碍主方神。得普现一切处不唐劳解脱门。】

　　清凉大师批注。「普现说法。闻必惑灭。故不唐劳。」唐是古时候讲的唐捐。用现在话的意思就是空过、白费。你这种辛苦辛劳白费了。我们今天讲浪费精力、浪费时间。这是唐劳的意思。不唐劳就是你没有白费。你这种辛苦是值得的、有代价的。并没有白费；那个劳是劳累辛苦。『普现』。现的意思是双关语。现身说法。菩萨在一切处、一切时为众生现身说法。《行愿品》里面讲「无有疲厌」；我们世间人看到他非常辛苦、非常劳累。但是在他自己以这个为乐。也就是说。菩萨应化在世间。他知道他为什么来的。我们现在人讲他有他生活的目的、有他生活的意义：完全是为众生。不是为自己。迷悟的差别。也就是菩萨跟众生的差别在哪里？众生是念念没有把自己忘掉。一切时、一切处总会为自己着想。起心动念都是自己；虽然想到别人。也不会把自己忘掉。这是跟佛菩萨不一样的地方。佛菩萨只为众生。绝对没有想到自己。众生跟佛菩萨差别就在此。可以说除这一点之外。在形相上毫无差别。世尊当年在世。跟我们一样生活。一样穿衣吃饭。一样工作。所以在形迹上。我们找不到差别的所在；实质上的差别。佛菩萨为众生。世间人虽为众生。也没有忘掉自己。佛菩萨真正是无我、无人、无众生、无寿者。不但相没有。念头都没有。《金刚经》后半部讲无四见。我见、人见、众生见、寿者见。那个「见」是念头。念头都没有。这才叫「应化」。

　　菩萨的德号「周行不碍」。周是周遍。行就是教化众生。不碍就是《华严经》上讲的理事无碍、事事无碍。入不二法门。入无障碍的境界。凡夫动辄有碍。碍从哪里来的？这障碍从妄想来的。从分别来的。从执着来的。只要你妄想分别执着还没有放下。你决定有障碍。你的障碍决定不能够破除。无论你用什么方法。你没有办法破除障碍。什么原因？你要晓得障碍从哪里来的。障碍就是从妄想分别执着来的。因此有妄想分别执着就破不了障碍。用什么方法把障碍突破？放下妄想分别执着。障碍就没有了。所以众生修行修得好辛苦。断烦恼用什么方法断烦恼？用烦恼去断烦恼。这哪能断得掉？用分别去断分别。用妄想去断妄想。所以无量劫到今天就收不到效果。我们要明白这个道理。这个搞法叫不干不净。他能产生最大的效果。离三恶道生三善道。这是最大的效果。出不了六道轮回。六道轮回从哪里来的？执着来的。执着是第一个因素。分别、妄想是第二个因素、第三个因素。我们今天执着断恶修善。这个一般凡夫懂。要你分别要你执着什么是善、什么是恶。你认真去断恶修善。果报来生是人天福报。你要问为什么？因为你分别妄想没有离开。这是对中下根性人说法。为什么？说高了他不懂。说离妄想分别执着他做不到。这是不得已为他说下等法。

　　这就是佛法里头常讲的观机说法。你是什么样的根性。给你说什么法门。你懂了。依教修行。对你肯定有好处。不堕三恶道生三善道也是好处。这是一般六道众生个个希求的。佛菩萨也能满足他的愿望。比这一种根机更高一点的人。他知道六道纵然生天。天福享尽还是要堕落。为什么？阿赖耶识里面无量劫含藏着恶因种子。这个东西并没有消灭。所以福报享尽了。这些恶的种子它又起作用。又起现行。果报还自受。经上讲得好。「假使百千劫。因缘会遇时。果报还自受

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」。佛在经上老老实实告诉我们。六道凡夫肯定在三恶道的时间长。在三善道的时间短。纵然生到非想非非想天。寿命八万大劫。要比起恶道。八万大劫的时间还是很短暂的；堕在阿鼻地狱。真正是千万亿劫。不是八万大劫。这个事实真相我们怎么会知道？佛给我们讲。我们听了也不能接受。认为什么？佛是吓唬我们。佛是用这个话来勉励我们。劝我们断恶修善。这是佛用的一种手段。不是事实。我们凡夫对佛说法用这种态度。而不知道佛说法绝不使用任何手段。要用手段对付人

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。这是凡夫。决定不是佛菩萨。

　　佛菩萨。《金刚般若经》上讲。「如来是真语者、实语者、如语者。」你们想想这个话。「真」就不假。「实」则不虚。「如」完全跟事实相应。佛没有加添一点。也没有减少一点。事实怎样。佛就怎样说。这叫如语。佛哪里会打妄语？怎么可能对一切众生还用手段？这个手段纵然是善意的。佛也不会用。佛字字句句老老实实劝人。我们要明白。要能体会得佛对我们恩德有多大；你能体会得。你才知恩报恩。

　　为什么这些众生、接受佛陀教学的佛门四众。不知道报恩。什么原因？不知恩。不知道。不知道佛恩。不但不知道佛恩。也不知道父母恩。不知道众生恩。更不知道国家恩。所以我们念回向偈天天「上报四重恩」。实在讲滑口而过。有没有报恩的念头？恐怕一万人当中难得有三、五个。照着回向偈念念而已。没有这个心！真有报恩的心。我们用什么来报恩？你一定会做到受持读诵为人演说。这才能报恩。这一句没有做到！真正报恩者。《观经》里面讲的三福、十善、四摄、六度。你一定落实。你还不能够落实。你不知恩。

　　这一桩事情。佛不会责备六道凡夫。何以故？我们在《大智度论》里面看到。知恩报恩是二地菩萨修学的；由此可知。二地菩萨的智慧。真正明了一切众生于我有恩德、对我有恩；一切众生里面包括鬼神。包括畜生。还包括植物、矿物。矿物是土地。我们步步都踏在土地上。土地对我有恩。我们每天呼吸空气。空气对我有恩。几个人能想到？天地万物是为我自己生存提供无尽的资源。来供养我。我不知道恩德。起心动念、言语造作违背了恩德。这才有劳诸佛菩萨为我们示现。我们在这一段里面看到的。这一段在我们一般讲这是一章。诸佛如来化现主方神的身分。主方神在前面跟诸位介绍过。这就是从事于教学工作者。叫主方神；他来主持、来负责。教导你要走哪一个方向。

　　中国古人所谓「一日为师。终身为父」。你亲近一个善知识。善知识指出你一条路。虽然时间很短。可能只有一两个小时。影响你的一生。他指出一条正确的道路。这个恩德就非常非常大。为什么？一生得利益。没有走错路。我们走路的时候。迷失路了。向路边一个人问他。从哪里走。他指出我们一个方向。主方神！我们在人生的道路上。这个关系太大了。人生道路上迷失方向。回头难！纵然回头。你浪费多少时间。浪费多少精力。而这么多时间当中。你又造了许许多多的罪业。那个损失太重太重了。这些事情我们是不是想到？从来没有想过。所以你怎么会知恩？不知恩。你怎么会报恩。哪有这个道理？这一桩事情。在现代当然诸佛菩萨、诸大圣贤不会怪你。为什么不怪你？没人教你。《无量寿经》上讲得好：「先人不善（无知）。不识道德。无有语者」。所以就不会责怪你。同情你怜悯你。你可怜。你没有受过教育。

　　佛经是世出世间至善圆满的教科书。古大德比喻作人天眼目。又说一切众生法身慧命之所托。我们依靠的。可惜在现代。读的人太少。明白的人就更少。真正能体悟、真正能够做到的是愈来愈少。我们有幸能够契入这个境界。我们就要发心当主方神。主方神不在别处。我发心依教修行。我发心处处为人演说。我就是主方神。这是佛学一个名词。「主方神」用现代的话来说。「佛陀教育的工作者」。我从事这个工作。无论男女老少。无论我们今天在社会上是什么样的身分。是过什么样的生活。统统没有关系。

　　你仔细去观察。这个地方列的十个十位。这十位就是我刚才讲的。男女老少各行各业不同身分。无不从事于为迷惑众生指点方向的工作。干这个事情。出家在家菩萨如果能把其它事情统统放下。专职来干这个事情。古时候有。现在也有。在家居士讲经说法、指点迷津的人不少。教化众生不必一定要升座。尤其在现代这个社会。也用不着出家。现在实在讲这个科技带来许多的方便。你在家里面。可以讲给你兄弟姊妹听。可以讲给你亲戚朋友听。可以讲给你儿女听。一面讲一面可以用小摄像机录像。或者用录音机录音。录下来干什么？到处跟人结缘。你就真正在做主方神的工作。所以不必在讲台上。不必升座。把佛菩萨的教诲告诉一切有缘的大众。什么叫有缘？他听了生欢喜心。他能听得进去。这个人就是有缘之人。我们就晓得他的善根福德因缘成熟；他不能接受。不愿意听。我们就不必送给他。缘要有耐心去等待。今年他不愿意。到明年也许他愿意了。这是佛法里头常说的时节因缘。他该在什么时候欢喜接受。有一定的。勉强不得。所以我们要懂得。我们没有神通。没有能力观机。试探。展示在他面前。看看他喜欢不喜欢；他有兴趣喜欢。就送给他。没有兴趣不喜欢。那我们就收回来。常存此心。要求的水平不必太高。为什么？我们看到现前世界众生。大多数的这个中水平他就接受了；高水平一般都是福报很大的富贵人家。样样他都要选择。叫高档；中下阶层的人。普普通通他就很满足。这些都是属于观机。观机确实就能够「周行不碍」。

　　我们自己在修学过程当中亦复如是。早年这些机器还没有普遍的时候。我们最早用录音机。圆盘的录音机。非常笨重。录音带会磨损。听久了声音沙哑。都不清楚了。但是还是非常珍惜。当声音沙哑听不清楚的时候。格外的专注。我们知道这些是善根成熟的人。他这么认真。听到几句。他明白

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了。他就能落实。他就能得利益。这就是我们应当要效法的。如果我们自己不能讲。听到有其它法师居士。我们不要分别。不要分别这个人的身分地位。都不要分别。只听他讲的东西是不是如法。与经教相应不相应；经教是标准。他讲的如理如法。没有违背经教。我们就可以流通。可以大量的拷贝流通。只要他没有版权；有版权那是一个限制。我们要给社会大众做好榜样。佛弟子守法。决定不做盗版的行为。我们不做这个。他东西再好。我们也无可奈何。我们不能够翻印。

　　世尊在菩萨戒经里面教导我们。「不作国贼」。贼怎么说？贼害。这一句话用现在的话来解释。决定不做伤害国家社会的事情。第二条「不谤国主」。国家的领导人纵然有过失。我们缄默不说话。绝不毁谤；对一般人。古圣先贤都常常教导我们隐恶扬善。何况对于国家领导人？他的过失。我们一字不提。不放在心上；看到他有好的。我们给他宣扬。日久天长会启发他的良心。帮助他改恶向善。这里头有很深的道理。如果我们把别人的不善放在我们心上。受最大的伤害是我们自己。我们自己的良心、我们的清净心被污染。你说这个损失多大。

　　永远保持真诚清净平等的慈悲心。决定不把别人的不善放在心上。佛在经典上教导我们。「不容毫分不善夹杂」。我们要常常想到这句话。世界上最笨的人、最蠢的人、最愚痴的人。就是把所有人的不善统统装在自己的善心里头。把自己的心变坏了。最蠢的人。干这种傻事情。害自己。新加坡的许哲不就是好例子吗？她心里头纯善。我们这社会大众都公认她是善人。她善在哪里？她从来不把别人不善放在心上。《十善业道经》里面说「不容毫分不善夹杂」。她做到了；她没有念过这部经。她做到了。为什么她能够做得到。我们做不到？要多想想！所以我们的心。我们的善心。这是「人之初。性本善」。我们要记一切众生的善心善愿善行。成就自己圆满的善德。所以决定不能毁谤。对于一切众生都不可以毁谤。

　　第三条「不漏国税」。不漏国税是不负债。人不负债。这个自在。偷税是负债的行为。偷税是偷盗的行为。几个人知道？佛教我们布施供养。纳税是布施供养国家社会。好事情！有人说。我们这个税收被贪官污吏拿去了。那是他的事情。那不是我的事情。我修我的福德、修我的功德。他造他的罪业。绝不能够因为这个世间贪官污吏多。我们自己也想种种方法来逃税。他造业。我也造业。他堕落。我跟他一起堕落。错了！岂不闻佛家常说「公修公得。婆修婆得。不修不得」。我们要明白这个道理。今天在社会上面面都看清楚。「面面俱到」。确实是要智慧；没有相当智慧你见不到。见都见不到。你怎么会做到？

　　第四条「不犯国制」。国制里面包括的范围很大。法律是国家的制度。学佛人决定不犯法。地方上公司行号乃至于家庭。家有家规。国有国法。我们到人家家里要遵守人家家里规矩。一切听从主人指挥。不能随自己意思。所谓是客随主便。一切听从主人。这就对了。还有不成文的法规。这里头包括这个地方的风俗。这个地方的习惯。我们都不能够违背。菩萨戒经里头教导我们的。你统统都明了。统统都随顺。统统不违背。那你就「周行不碍」。无论走到什么地方人人欢喜。不管跟什么人相处都欢欢喜喜。这个人生有意义。人生的目的。人生的价值。人生的意义。你才能够真正得到。否则的话。为什么到这个世间来不知道。胡里胡涂来。将来也胡里胡涂走。这一生就空过了；一切搞清楚。晓得我来是什么目的。我去到哪里。那就是不唐劳了。这一生在这个世间。种种辛苦劳累都是有目的的。都是有价值的。都是有意义的。你这个多快乐！如同诸佛菩萨永无疲厌。永远不会疲劳、不会厌倦。这个工作愈干愈有兴趣。

　　我们看世间许许多多人。选择一个行业。搞了几年。对这个行业觉得厌倦。觉得疲劳。什么原因？他在这里面没有人生的目的。他没有目的。他没有意义。所以就感觉得辛劳。辛劳怎么办？再换一个行业。换一个行业过几天又厌倦了。我们看到这种情形很多。一生搞几个行业。搞到老之后一事无成。太多太多了！他不知道一门深入。当然最根本的目的。他搞错了。最根本的目的是什么？为一切众生服务。他的目的是什么？他这一生的目的是为自己。这个错了。这在基本上。这个方向观念错了。他不知道为一切众生服务。只求自私自利。自私自利自己这个欲望是没有止境的。他怎么会快乐？一生被欲望所转。一生被欲望所主宰。自己变成欲望的奴隶。他怎么会快乐？他不知道人生的目的是在为一切众生服务。人人为我。我为人人。在佛法里还不只为人。为一切众生。

　　佛法更有一个高度的目的。那就是学习。学是觉的意思。中国这个「学」。你们在字典上看看这个字的本义。学是觉。要在自己这一生生活当中、工作当中、处事待人接物之中。时时刻刻觉而不迷。这叫学习。不断把觉性向上提升。大乘经教里面五十一个菩萨位次。那就是说「觉」有五十一等。我们生活的目的是要升等。我们从不觉的凡夫。提升到初信位的菩萨。觉了；从初信提升到二信。从十信提升到十住。从十住提升到十行。不断向上提升。止于至善。至善是第五十二个等级。究竟圆满的佛果。这才是真正的目的。

　　菩萨发心教学。我勉励同修就从现在干起。为什么？教学相长。这个相长就是提升了。从教学里面我们学习。我们去体会、去领悟。把自己境界向上提升。所以教化别人就是提升自己；不肯帮助别人。自己要向上提升一步非常困难。所以佛教菩萨自行化他。这里头有大道理在。有大学问在。为什么热心去帮助别人是帮助自己。不肯帮助别人。懈怠懒惰是自己堕落？自他是一体。所以你看看。哪一个佛菩萨不喜欢帮助别人？我们在这里头去问。他为什么？真正搞清楚、搞明白了。我们就晓得自己现在怎样学习。才能把自己境界大幅度的向上提升。这就是佛家讲的顿悟；一步一步往上提升。那是渐悟。我们现在是不觉。勉强做到「渐悟」的这个根性就不错了。但是我们不能中止在渐悟上。渐悟之后。一定要想到顿悟。顿渐没有标准。完全是你对于宇宙人生真相领悟的浅深。你悟得深。你悟得广。顿悟机会就现前。你能够彻底放下。放下的就是障碍。障碍没有了；众生有障碍就是不肯放下。最难的。是不肯放下自己的习气。不肯放下自己的成见。成见是错误的想法看法。这个错误了。错得太久了。无始劫以来你就错了。于是把这个错的当作正确；佛给你讲正确的。半信半疑。难在这里。

　　唐朝庞蕴居士给我们做了一个示现。我们听到这个故事。有什么反应？没有反应。毫无反应。只是阿赖耶里头落这么一个印象。人家提起来。「这个故事我知道」。没有去想想人家什么意思。他在教我们什么？我们要学习什么？他表演的那一套。彻底放下。无条件的放下。没有丝毫疑虑的放下。那一放下。人家就证果。证什么样的果位？最低限度圆教初住菩萨。他那个放下。我们仔细观察。他六道放下了。十法界也放下了。你能从这些动作当中。你能看得出来吗？我们凡夫所看的。只是他把家里的财产统统抛弃了。也不拿去做好事。装在一个船上。划到江当中。把船打个洞。沈下去了。留给后人一句话。后人问他：你这些钱都不要了。为什么不拿去做救济、做好事？留一个话给后人：「好事不如无事」。为什么？你去做好事。你的果报在六道里头三善道；无事。超越六道轮回了。不但超越六道轮回。超越十法界。这是真正的好事。世间人不懂。世间人看到这个样子一定骂他。学佛学呆了。学傻了。怎么会干这种胡涂事情？我们世间人看到一定是这个批评：胡涂事情！这是世俗人的眼光。几个人看到他把六道十法界抛弃掉了？真正返璞归真。回归自然。他的身心跟虚空法界融成一体。这个谁知道？唯有真正看出来的、真正体会的。对他才赞叹：了不起。这大手笔！真的给上根人很大的启示。很大的激发；中下根人看不出来。

　　这都是周行不碍主方神。他的心『普现一切处』。他的愿「普现一切处」；他的行「普现一切处」。行是作为。他所表演的、他所说的。一切「行」。众生有感。他就有应。感应道交。他不是识。他这种作为。必有得度的人。得度的人虽然不多。只要有一个。他的目的达到了。他的价值实现了。有一个明白人。有一个知音的人。有一个大彻大悟的人。所以他的功不唐劳。他的辛劳没有白费。确实有收获。完成了他示现的目的。教导众生生活的目标、生活的意义。从这个地方我们才真正得到生活的价值观。

　　大乘经。从前我最初听方东美先生给我介绍。他介绍直接就是讲这部《大方广佛华严经》。他说这部书。他是学哲学的。古今中外最好的哲学概论。他把这部经是这样介绍给我。我跟他学哲学。他说这部书里。有圆满的理论。有最善巧的方法。后面还带着表演。五十三参是表演。怎样把这种究竟圆满的理论。极其善巧的方法。落实在生活当中。落实在工作里面。落实在处事待人接物？五十三参演出来给我们看。他说全世界教科书里头没有这么好的东西。晚年他在台湾大学博士班讲魏晋佛学。在辅仁大学博士班讲华严哲学。我最初是这样被他引入门的。契入之后。我发现还不是像方先生所说的；方先生所说的是只看到外面宫墙之美。里面他还没进去；里面进去之后。你才看到《华严经》字字句句无量义。它的真实。它的圆满。它的善美。只有用佛经所说的。「言语道断。心行处灭」。没有法子讲。讲不出来。不但讲不出来。你想都想不出来。我们在这部书里体会到它的价值。这样好的宝典。可惜世间人没有去读诵、没有去研究、没有学习。你说多可惜！

　　要怎样契入？这是个问题。关键的问题。这个问题章嘉大师给我解决了。「看破、放下」。章嘉大师教我的；李老师教我「至诚感通」。我跟这三个老师学习。圆满了。从方先生我认识佛教。我认识《华严经》；从章嘉大师那里。我知道学习的方法；从李炳南老居士。我知道怎样契入、怎么样深入。才真正能入华严境界。才得受用。才能得大自在。真正烦恼轻。智慧长。

　　为诸位同修讲解这部经。愈讲意思愈多。讲不尽！从《华严经》上得的启示。展开大小乘所有经论。字字句句都是无量义。真的古人所说的。「活到老。学到老。学不了」。在这里面得法喜充满。真正证实《论语》里第一句话。「学而时习之。不亦悦乎。」那个「不亦悦乎」。就是佛经上讲的法喜充满。大乘经里讲的常生欢喜心。这是学佛的真实受用。最重要的。我们要落实菩萨行愿。那就是我们现在要『普现一切处不唐劳解脱门』。我们要落实！这一句话说。我们学了。就要发心为人演说。我们懂多少就给人说多少。一切时一切处。这是现代人所讲的机会教育。要抓住。只要有人听。我们就讲。如果人多。大声讲。为什么？让周边的人都能听到。机会教育。接引众生。人家请我们吃饭。在餐馆里面。一面吃饭。我们就一面讲佛法。旁边那些桌子人都听到了。一个个的眼睛都瞪着在那里听。我们晓得效果收到了。连那些跑堂的都站在旁边听。我们是去吃饭。也是去上课。所有的机会都要抓住。都不可以轻易放过。特别是观光旅游。我们有的时候在寺院庵堂看到有旅游的人一个团一个团来了。那个导游在那里胡说八道。我们看到这个情形。我们抓一两个也在那里讲佛法。那导游不讲了。统统来听我们的。正好给他上一课。这样的机会怎么可以错过？一个人在一生当中难得有机会听到佛法。「人生难得。佛法难闻」。所以要晓得这些事实真相。我们受一点

河南省佛教协会讲经交流

辛苦。讲了一大段话。别人听了开窍了、明白了。才知道佛法不是迷信。佛法这个好处太多太多了。

　　在中国社会许许多多政府的公务人员。对佛法不知道。所以做出许许多多障碍佛法的事情来。他不知道这个对

广东省佛教讲经交流会

于社会安定、国家的富强有极大的贡献。他不知道。所以才反对人学佛。昨天我听到北京同修来给我说。现在学佛愈来愈困难。愈困难愈要学。为什么？你们自己才能成就。帮不了别人。一定要帮助自己。自己要有成就。至少自己来生要能生天。我们要修养自己的品德。要提升自己的智慧。这一生在人道。来生在天道。我们这一生来得有价值。千万不能造罪业。这一生在人道。来生去作鬼。变畜生堕地狱。那就错了。大错特错。业因果报丝毫不爽。我们要了解事实真相。一切众生灵性不生不灭。一般世间人讲灵性。佛法里面讲神识；讲神识大家不好懂。讲灵性外国人也会懂。一般人也有讲精神。精神是不生不灭的。肉体有生灭。灵性没有生灭。灵性才真正是自己。在六道里面投胎。「来先去后作主公」。所以对于身不能过分的爱惜；过分的爱惜。我们这个身体的作用就减少了。本来你这个身体的作用。可以能够发挥到百分之百。因为你太爱惜它。怕它劳累。于是就减少了一半。打了对折；换句话说。你生命的价值意义也就少了一半。释迦牟尼佛活到八十岁示现灭度的。没有一天休息；我的老师李炳南老居士九十七岁往生。往生前两个星期还在台上讲《华严经》。没有休息。不疲不厌。他在九十五岁都不需要人照顾。他一个人生活。最后这两年。因为食物中毒两三次。身体比较衰。才接受人照顾。所以他接受人照顾是最后两年。不要人照顾。显示自己身体健康。自己有能力照顾自己。处处有人服侍。一般人讲。这个人有福。这么多人伺候他。实际上是什么？身体不健康。身体衰了。身体真的健康。何必要人照顾？诸位从这些地方去观察。你才能看到事实真相。我们应该要选择什么样的生活方式。自己就清楚了。要选择自由自在、幸福快乐的生活方式。这样才美满。我们佛法讲「圆满」。今天我们就讲到此地。

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