净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百一十六

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大方广佛华严经　　（第四一六卷）　　2001/5/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0416

　　请看「世主妙严品」。主方神长行。第五句：

　　【永断迷惑主方神。得示现等一切众生数名号。发生功德解脱门。】

　　清凉大师批注。「圣人无名。随物立名。贵在生德。及灭惑耳」。从这个地方我们能够深深的体会到。所谓「名号功德不可思议」。《华严经》上许许多多的诸佛菩萨、天神大众。名号众多。这位主方神。他的名号是『永断迷惑』。名是无常的。连老子都说过：「名可名。非常名；道可道。非常道。」不但名是假名。形也是假形。形状也是假的。剎那剎那都在变换。没有一样是真的。佛法里面跟我们讲真与妄的定义。永恒不变这是真的。凡是有变化的都是虚妄的。真的。只有自性是真的。真如本性是真的。

　　我们一些宗教。甚至于一些根性利的人。他们知道身不是「我」。什么是「我」？灵性是「我」。他们说的灵性就是一般人所讲的灵魂。佛经里面讲的神识。是不是「我」？在佛法里面讲还不是「我」。为什么？它会变。也就是说神识存在的时间比我们肉身久。肉身存在的时间是受业报的支配。无常！这个业报。一般人讲命运。你受命运主宰。能够不受命运主宰的人不多。绝大多数的人都是受命运主宰的。只有极善极恶之人他不受命运主宰。但是还是逃不过命运。这个神识。六道里头轮回它是作主。舍身受身是它的事情。为什么说它也是虚妄的？觉悟了它就没有了。迷的时候有。悟的时候就没有了。永嘉大师《证道歌》上说得好。他说「梦里明明有六趣」。六趣是六道轮回。「觉后空空无大千」。觉悟之后六道就没有了；换句话说。我们一般人讲的灵魂、或者讲的灵性。悟了之后它就转成自性。所以它还不是真的。这一桩事情只有佛在经典上讲得透彻、讲得清楚。

　　我们在六道里头轮回。确确实实像佛在经上讲的。那个时间是无量劫。无量劫以来都在六道里头打滚。能不能跳出六道轮回？理上讲是可能的。事上讲有一定的难度。难在什么地方？难在不能克服自己的烦恼习气。就难在这里。果然自己能够克服烦恼习气。你就能超越。你就会大彻大悟。这是问题关键所在。所以我常常劝导同学们。务必要放下自私自利。有丝毫自私自利的念头存在。你就脱离不了六道轮回。往生西方极乐世界也没你的分。古来祖师大德跟我们讲得很多。净宗法门它的殊胜是可以不必断烦恼。但是一定要能伏烦恼。这样才能带业往生。其它的法门。无论是大乘小乘、显教密教。决定没有说带业往生的；所以这个法门称为难信之法。换句话说。你一定要断见思烦恼。你才能出得了六道轮回；一定要断尘沙烦恼。还得破一品无明。你才能够脱离十法界。千经万论没有例外。

　　净宗殊胜、净宗方便。是可以不必断烦恼。但是一定要能够伏烦恼。烦恼虽然有。它决定不起作用。日常生活当中还起心动念。它起作用。起作用不行。净宗常讲。只带旧业。不能带新业。新业是你现在在造作。人不能不觉悟。不能再被烦恼习气破坏了。要怎样才不会被烦恼习气破坏？必须把烦恼习气统统放下。要舍得很干净。此地菩萨的名号「永断迷惑」。迷惑就是烦恼。就是妄想分别执着。要断干净。绝对不是好东西。这个世间。我们的生活环

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境。无论是顺境。你喜欢的。逆境。你讨厌的；善缘。你喜欢的人。恶缘。你讨厌的人。你面对着境界。还有喜怒哀乐。你就完了。你迷惑了。修行修什么？面对一切人事物的环境。学着不动心。平等观。顺境好。逆境也好。善缘好。恶缘也好。决定是一味平等。我们就成功。不但脱离六道。也脱离十法界了。顺境喜欢。逆境厌烦。六道轮回出不去。你还是堕落在迷惑之中。你的清净平等觉不能现前。

　　这位菩萨。他是用名号来度众生。佛经里面有一部专讲佛名号的经。许多同修都念过《万佛名经》。许多寺院庵堂在过年的时候喜欢拜万佛。也叫拜万佛忏。万佛是拜了。忏没有。忏是什么？忏是忏悔。是从名号当中觉悟。那才叫忏；你在名号里头没有觉悟。我们天天念「南无本师释迦牟尼佛」。这大家都念得很习惯。你在这个名号里得什么？「释迦牟尼」这个名号是梵语音译的。「释迦」的意思是「能仁」。我能以仁慈的心对待别人。「牟尼」的意思是「寂灭」。「寂」是寂静。「灭」是把烦恼都灭掉。妄想分别执着统统都灭掉。「南无」是皈依的意思。皈是回归、回头。依是依靠。我要依靠「能仁」、要依靠「寂灭」。那你就真的是忏。念这句「南无本师释迦牟尼佛」。见到欢喜的还贪爱。见到不欢喜的还讨厌。一个字也没做到。

　　名以彰德。彰是显明。是此地讲的『发生功德』。顾名思义！诸佛如来的名号是表「性德」。自性本具的无量德能。菩萨的名号是表「修德」。性德虽然本有。但是没有修德。性德不能现前。「南无」这两个字就是修德。从错误回过头来。依靠性德。没有听到佛法之前。我们都随顺自己的烦恼习气。只要是随顺烦恼习气。念念都在造业。你们大家读到《了凡四训》。你看看《了凡四训》里面引用的卫仲达。卫仲达是宋朝时候人。三十几岁。一身的罪业。起心动念无不是罪。这是佛在《地藏经》上讲的：「阎浮提众

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生。起心动念无不是罪」。这个话是真的。一点都不假。卫仲达给我们做了证明。为什么都是罪？你看看你起心动念。决定是落在贪瞋痴慢里头。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。六个根本烦恼。你想想看。不管你起的什么念头。欢喜落在贪里头。不欢喜落在瞋里头；不能够奉行圣人的教诲。落在疑里头。那怎么不是罪？根本烦恼是重罪。佛教我们断。佛教我们舍。我们不肯舍、不肯断。为什么不肯舍、不肯断？对于佛的话怀疑。虽然想跟佛学。又觉得佛并不十分可靠；换句话说。这是学佛的矛盾心理。佛法殊胜的功德利益你怎么会得到？不可能得到的。我们的心态不正常。确确实实是变态心理。

　　这个要说起来。就是善根福德了。我们现代人的善根福德跟古人比相去太远。古人有诚信。我们今天的信是假信、伪信。不是真诚。没有真诚心。虽然讲得很清楚很明白。听懂了。听懂了也做不到。为什么做不到？不相信。如果信。哪有做不到的道理？我早年学佛。二十几岁的时候。跟章嘉大师曾经讨论过这个问题。大师教导我们。佛法确确实实是知难行易、信难行易、解难行易。上根利智一念之间就转凡成圣。真容易。信难。解难。因此释迦牟尼佛当年在世。连累他老人家天天讲经说法四十九年。难信！为什么释迦牟尼佛不教我们行门？行太容易了。放下就是。问题就是你放不下。为什么放不下？你信得不真。你解得不透彻；解透彻了。信真了。自然就放下了。放下之后你得到了。得到什么？尽虚空、遍法界你得到大圆满。你今天在大圆满里头只执着一点点。很可怜！你什么都得不到。放下就全都得到了。无量的智慧、无量的德能。一切都是无量的。在净宗经典里面。一切无量用两种来表法：「无量光」、「无量寿」；无量光是智慧。无量寿是福德。用这两个把所有一切无量都包括了。

　　什么时候你真的依教奉行。什么时候你就转凡成圣、转迷为悟、转恶为善。这个恶包括世间人所讲的善跟恶。善跟恶都是恶。为什么？你执着那个善。果报在三善道。恶在三恶道。总而言之你决定出不了六道轮回。善恶两边统统放下了。真善！这个善不是善恶的善。这个善是自性本具的本善。《三字经》头一句：「人之初。性本善」。那不是善恶的善。所以名号不必去分别。不必去执着。不必去计较。最重要的是启发你的智慧。它的作用在此地。「发生功德」。

　　清凉大师批注里头注得好。「圣人无名。随物立名」。他不说「随人立名」。如果随人立名。教化的范围小了。十法界里头只有人法界。其它法界得不到利益；说「物」。十法界都包括了。名号没有一定。名号一定有目的、有意义。不是盲目的。诸佛如来。在我们现前这个阶段。要到这个世界来示现作佛。他的名号决定是「释迦牟尼」。为什么？「随物立名」。随顺现前这个时代的众生。这个时代的众生最严重的病在哪里？没有慈悲心。自私自利。损人利己。尽干这个。所以名号用「能仁」。用名号唤醒大家。这个时代的众生心极度不清净。妄念纷飞。所以用个「寂灭」。名号是给你治病的。你有什么病就用什么名号。哪有固定的？阿弥陀佛到我们这个世间来示现成佛。他也要改名叫「释迦牟尼」。释迦牟尼佛要是到极乐世界去成佛。那要改名叫「阿弥陀」。为什么？「释迦牟尼」到极乐世界毫无意义。极乐世界人个个都是仁慈的。个个都是清净的。这名号拿来没用。所以极乐世界的佛一定叫「阿弥陀」。「阿弥陀佛」这个名号的含义是无量觉。

　　然后才晓得佛教里面所有这些佛菩萨。乃至于一切大众。这个地方讲的是主方神。名号无一不是教化众生的手段方法。这桩事情中国古时候人懂。古时候小孩出生。父母给他命名。这个名号就是父母对他一生的期望。他要能把名号的意思做得很圆满。孝子。大孝！如果与自己名号做了相违背的。这大不孝、大不敬。但是现代人完全不懂。不知道这个意思。取个名字。现在没有原则了。我们常常看到、常常听到。有一些父母给儿女起个外国名字。在从前李老师讲经的时候跟我们说。他说这个很好笑。是不是希望他的儿女将来变成外国人？不要祖宗了。不要父母了？名字可以变成外国人的名字。头发变不了。眼睛变不了。从这些现象里面去观察。现代的中国人把自己中国文化丢尽了。完全丧失了。这是非常可悲的现象。也是中国人苦难的真因。胡秋原先生过去讲过。中国近百年这种灾难。真正的原因是什么？是中国人丧失了民族的信心。这个话说得非常有道理。什么时候中国人能够过好日子？什么时候恢复民族的自信心。中国人才能过正常的生活。才能过幸福的生活。这话讲得有道理。佛菩萨教一切众生、十法界一切众生过正常的生活。过觉悟的生活。过决定没有错误、没有遗憾的生活。这就是我们常讲的过佛菩萨的生活。

　　世尊当年在世。天天教导、天天在唤醒我们。真正觉悟的人依旧是少数。这就是佛法里面所说的「佛不度无缘之人」。深切的教诲。长时间的教诲。他觉悟了、回头了。这就是有缘人。虽然佛讲了四十九年。他还是不觉悟。他还是迷惑。还是贪恋五欲六尘。还是在造业。这是无缘之人。无缘之人不是舍弃不度他。那佛的慈悲就没有了。无缘之人要跟他结缘。有缘的人要帮他成就。这叫普度众生。「佛氏门中。不舍一人」！所以佛帮助众生没有定法。完全看到你的根性。根性利的帮助你成就。根性劣的跟你结缘。佛度众生不在一时。生生世世。我们自己的成就端在觉悟。真正觉悟。真正放下。自然就成就；不能觉悟。不肯放下。这就难了。

　　当然这里面还有一个关键。那就是缘。佛在许许多多经论里面教导我们亲近善知识。亲近善知识是缘。这个缘可遇不可求。纵然自己有善根福德。要遇不到这个缘。遇不到这个机会。这一生还是会空过。一定要知道我们是业障深重的凡夫。机缘殊胜的时候。自己也很欢喜。修学有了进步。可是这个缘一失掉之后。很难保得住。会大幅度的退转。这个不能不想到。所以怎么样能保持。那就是你这一生成败关键之所在。

　　我曾经跟诸位讲过。我们同学当中有一位悟谦法师。曾经在居士林住过的。你们大家都很熟悉。我叫他到图文巴山上。那时候山上买了一栋房子。我让他住在那边照顾。一个人住在山上。很用功。每天拜三百拜佛。听六个钟点讲经。听我们这个录像带、VCD。除这个之外。他在山上种菜、种花。我们的院子很大。一面工作就背《无量寿经》。他的时间没有空过。进步非常快。每一个人看见他都赞叹。气质变化了。转恶为善、转迷为悟。一年的时间很大的改变。最近这些师兄弟们统统都上山了。山上住了十多个人。他不像从前那么用功了。大幅度的退下来。进得很快。退得也很快；我们从这里学到了不少东西。怎样保持自己不退转。这是成就；你要保持不住。还是继续搞六道轮回。

　　从这个地方使我们联想到去年。居士林老林长往生到西方极乐世界。他的缘好。他因为生病。行动不方便。所以天天在家听经。李木源居士告诉我。他每天听八个小时。听了四年。除了

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听经之外。他就念佛。他躺在床上。他听经也躺在床上听。坐不起来。没有这个体力。这四年听下来。他成就了。走的时候预知时至。而且生死自在。原本两年前他就打算要走了。跟李木源、跟家人说他要走了。李木源劝他多住几年。为什么？居士林人事还不健全。只要他在。这个局面可以稳住。他点头同意了。延了两年。多住两年。真的得自在。假如老林长病好了。又去上班办事。恐怕又一退一落千丈了。将来能不能往生不可靠！你们诸位想想这个道理。保持。绝不退转。他能成功；所以他的病要好转的话。又再去工作的话。往生极乐世界就靠不住了。我们从许许多多修行人的事迹当中去观察、去体会。我们就会觉悟。所以真正的功夫

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就在保持。

　　决定要懂得名号里头的含义。这个含义就时时刻刻提醒自己。时时刻刻对照自己的心行。然后就学。听佛菩萨的名号。听一切众生的名号。都会有意思。从这里面广学多闻。开智慧。清凉大师在这个地方说的「贵在生德」。这是开智慧。「及灭惑耳」。破迷障、破迷惑。生智慧。

　　我们在这一章经文里面。前面念过的。「遍住一切」。这是第一位主方神。跟诸位报告过这名字意思：「遍住一切」是没有分别心、没有执着。随缘自在。哪里有缘就哪里住。住在那里干什么？自行化他。无不是自利利他。「普现光明」。这是表演。就是我们常讲的「学为人师。行为世范」。那就是「普现光明」。把自己所信的、所解的。完全落实在自己生活当中。做出来给别人看。「光行庄严」。「周行不碍」。今天我们念的是「永断迷惑」。

　　主方神。跟大家介绍过。用现代的话来说就是社会教育的工作者。为一切迷惑众生指出一条正确的方向。指出一条光明的道路。所以这一章里面所说的。就是我们今天所讲的多元文化的社会教育。处处给大众做好样子。帮助一切众生破迷开悟。特别是在现代社会。灾难太多了。灾难是居住在这个地球上这些众生他们的心行所感召的。灾难祸福没有自然的。《感应篇》说得多好：「祸福无门。唯人自召」。别业共业都离不开这个原则；别业是个人。共业是社会。这个世间前途到底是福还是祸。我们只要看看居住在地球上这些人造的是什么因。就能判断吉凶祸福。古人有这个能力。今人也有。今人何以不及古人？今人粗心大意。确实没有古人那么样的宁静。

　　今人心思是乱的。古人比我们清净。何以见得？古时候的生活社会单纯。没有像现在这么复杂。在中国古代。国家办事的机构。宰相底下只有六个部。现在总理衙门里面恐怕有十多个部。增加两倍都不止。哪有从前那么简单？从这个地方看。现在社会比过去复杂太多太多了。为什么复杂？胡思乱想。从前为什么那么样的精简？那时候人没有胡思乱想。你要问为什么他们不胡思乱想。现在人胡思乱想？以前的人都接受圣贤教诲。所以他的想法看法确确实实他有个范围。纵然有越轨。超越不多。能收得回来；现在没有范围了。儒家教导中国人。至少有二千五百年了。但是最近这一百年。我们才把儒家教学全盘放弃了。特别是在最近半个世纪。完全没有了。我这个年岁还受一点影响。我还念过几个月的私塾。七八岁的时候。虽然时间很短。影响很大。这是沾一点气氛。大我五岁的人。正式受过儒家教育。他们一生当中。生活、工作、处事待人接物还是有个规矩。这个社会怎么乱。他还能够守得住。现在这个东西完全不讲了。招致天下大乱。所以最近在台湾。很难得有几位热心人士。提倡读经。这些人士实实在在讲是菩萨再来。

　　有不少人打电话、写信给我。说我在讲经说法赞叹人。不要赞叹太过分。赞叹过分那个人听了之后得意忘形。我赞叹总是带勉励。希望他能更好。希望他能够向上提升。可是这里头变质的有没有？有。为什么会变？自私自利没有清除。这就是佛在经上讲的「不容毫分不善夹杂」。他还夹杂毫分不善。这个事情就麻烦。那个毫分不善夹杂在清净心里面。它会分裂。它会繁殖。最后把你的清净福田破坏了。这个事情自古以来常见。我们自己越发要小心防范。所以经书不能一天不读。我们很幸运。还能够一直保持。还能够不断的在向上提升。这是什么原因？天天在读经。天天跟同学们研究讨论。就是这一点把握住不退堕。如果我三个月不讲经。三个月不看经。也会大幅度的滑落。非常非常可能。我们也看到许许多多热心的护法。到后来路子都走偏差了。什么原因？他听经太少。我们在美国、在台湾都看到这些现象。

　　我们今天净宗学会。世界上许许多多国家地区都有。能不能真正如法？全靠经教。真正想弘法护法。决定不能离开经教。也就是决定不能够离开佛菩萨的教诲。展开经卷就是亲近佛菩萨。佛在经上教给我们亲近善知识。展开经卷是亲近善知识。天天要读经。希望读经的时间长。有空闲的时候就读。研究讨论。「深解义趣」。这《金刚经》上佛教导我们的。你解得浅。很难得力。虽有根那个根很薄弱。不发生力量。所以五根接着要有五力。它才能起作用；这个力。就是解得深、解得广。你的行才会彻底。功夫才会得力。你解得不够透彻。解得不够深。所以你在行的时候不得力。日常生活当中起心动念。还是随顺自己的烦恼。这个我高兴。那个我讨厌。不能真正把自己的烦恼离开、把自己的成见放下、恢复到自己的清净心。如果你用清净心、平等心处世。就不一样了。真诚清净平等慈悲。你就跟佛菩萨贴近。虽没有成佛成菩萨。你已经靠得很近了。

　　永断迷惑主方神。给我们最大的启示。你在这里看。他示现的是『等一切众生数名号』。这句话不能疏忽。「等」是等于。「众生数」无量无边。他的名号无量无边。为什么？普度一切众生。一个名号不能度一切众生。不能够尽一切众生的习气。从名号我们就能想到。佛菩萨教化众生的善巧方便；用现在的话。就是不同的手段。无量无边。关键就是你怎样巧妙的使用。众生才能够悟入。用得不善。往往起了反效果。这个反效果是众生厌倦。众生。特别是阎浮提众生刚强难化。为什么？他的情绪不稳定。他有起伏、他有波动。佛菩萨的教诲要随着他的韵律。才能帮助他；哪一点不适合了。他就起反感。掉头而去。他就不接受了。所以帮助众生要有真实的智慧。要有善巧方便。还要有极大的耐心。这是真实功德。

　　我们对于诸佛菩萨。你从这个地方去体会。才真正生感恩之心。比父母照顾还要周到。父母对我们的恩惠很大。跟佛菩萨比是不能比的。这些地方就是我们要学习的。这叫真学佛。千万不要以为「那是佛菩萨的事。我们是凡夫。我们做不到。我们学不到」。自己先打退堂鼓。这错了。我们学佛学什么？就要学这些东西。要学佛菩萨的存心。一定要落实。「真诚心」。这是菩提心之体。是自性的圆满德行。真诚！人只要真诚心发出来。万善无不具足。纯善无恶。会学的人。古大德常常教人从根本修。根本的根本就是真诚。诚则灵。真诚心可以跟十方三世一切诸佛菩萨感应道交。这通了。障碍没有了；对象。可以跟一切众生、小动物、植物也能起感应道交的作用。靠真诚。诚则灵。清净是真诚的德相。平等是真诚的德用。慈悲、正觉自自然然就现前。所谓是油然而生。这叫存好心。人有好心。言行哪能不好？说好话、行好事、做好人。那都不必教了。自自然然功德圆满。

　　我们今天学为什么学得这么辛苦？学得这么艰难？学的时候没有成效？归根结柢原因就是不诚。我们一般人讲不老实。所以你的学习没有成就。念佛。别说一心。功夫成片都得不到；学教。不要说开解了。常常把教的意思都想错了。这是使我们看起来非常艰难。其实不难。只要自己能把「至诚」两个字放在心上。认真去学习。决定不要怕。我用真诚心待人。人家都欺骗我。那我不是上当了吗？我不是吃亏了吗？你怕上当、怕吃亏。你就虚情假意对待别人。好了。那你就继续不断去搞六道轮回。轮回的日子长！你要想在这一生当中跳出六道轮回。你就决定要吃亏、要上当。喜欢吃亏、喜欢上当。你就超越了。

　　诸位想想是不是这个样子？想想自己。再观察别人。你再仔细去看看那些成就的人。近代出家大德当中。印光大师、虚云老和尚。你看看这两个人是不是欢喜吃亏上当？仔细去观察。他不怕吃亏、不怕上当。他成就了。凡是还有顾忌。怕吃亏、怕上当的。肯定没有成就。肯定他生活得很辛苦。为什么？他的疑虑太多了。牵挂太多了。

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妄想太多了。分别执着太多了。他怎么能过好日子？有财富、有地位、有势力。还是过得非常辛苦。自在随缘这种快乐的生活他没有。连澳洲的土著。讲人生的目的。他们讲了四个字。很简单：快乐、自由。人生在世要过得快乐、要过得自由；如果你这一生当中。你的一天不快乐。一天不自由。他说你今天这一天。是死人不是活人。他们认为人活。不是说有呼吸就是活着。有呼吸还是死人。许许多多话都给我们很好的启示。真的帮助我们开智慧。帮助我们对于宇宙人生有更进一步的认识。认识了就应当好好的学习。希望我们也快速契入这个境界。

　　效法佛菩萨。佛菩萨示现。我们也做同样的示现。这才是真的叫学佛。学佛的存心、真心。决定没有虚妄；学佛菩萨行持。那就是示现看破放下。「看破」的意思是明了。一切人事物的真相明白、通达了。叫看破；「放下」是放下妄想、放下分别、放下执着。我们现在人讲放下自己的成见。放下自己的习气。我平常跟大家说过多次。放下对于一切人、一切事、一切物控制的念头。你的心才会得清净。这个清净平等慈悲心你才能现前。如果还有这个念头在。要控制人、控制事、控制物。你心里的负担就重；这个负担劳累身心。心不清净。身体也就不好了。

　　彻底放下。回归自然。自然才是最幸福、最美满、最健康的。我们细细看看经典上所记载的诸佛菩萨。为什么人家这么自在？随缘就自在。攀缘就辛苦。自己有主张、有成见就很辛苦；自己没有主张、没有成见。你们来问我统统好。只要你好我就好。所以大家明了的时候。什么事就不要再问我了。问我你也多说话。我也多说话。多说话不如少说话。少说话不如不说话。那多清净自在。希望我们大家都能够认真效法佛菩萨自在随缘。那是真自在。这里头的功德利益。一般人无法想象。除非你认真去做。你才体会到那里头的妙处、那里头的乐趣、那里面的享受。这一段我们就讲到此地。

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