净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会四百一十八

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2022-11-21 04:14
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会四百一十八

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玉林佛教会有法师讲经吗

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大方广佛华严经　　（第四一八卷）　　2001/5/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0418

　　请看「世主妙严品」。主方神长行。第七句：

　　【云幢大音主方神。得如龙普雨。令众生欢喜解脱门。】

　　这一句经文意思也很明显。菩萨的德号是『云幢大音』。前面两个字是形容词。「云」在佛法里头用得最多。它代表的意思很深很广。显示一切法非空非有。就像《金刚经》上讲的「梦幻泡影」。这个「云」跟「梦幻泡影」非常相似。远看的时候有。接近它就没有了。佛就是用这个提醒我们。世出世间一切法它的真相就是这样的。所以对于一切诸法不要执着。为什么？你得不到的。「云」你怎么可能得到？远看是很美。现在坐飞机飞上去就没有了。所以你决定得不到。这个意思就是告诉我们。世出世间一切法我们可以受用。就像云。我们可以欣赏。决定不可以说我要得到它。你这个念头就错了。世出世间没有一法你可以得到的。包括我们自己的身体。身体也得不到。身体要是真正能得到的话。哪个人不想年年十八？那做不到。换句话说。身体你都得不到。这是事实真相。

　　一定要看破。看破之后你就会很自在。为什么？不再执着它。不再占有它。所以我们常常讲占有的念头、控制的念头、支配的念头全是错误的。不了解事实真相；如果真正了解事实真相。绝对没有占有的念头。没有控制的念头。也不会有支配的念头。他一切顺乎自然。前几天我们读《旷野的声音》。也有同修在里面把一些重要的句子节录出来。我们用打字印了一份。好像多印几份。每一个同学都可以看看。看到它的精彩片段。澳洲人懂得这个道理。所以他觉得我们一般人买土地是不可思议的事情：土地为什么要买？土地是一切众生共有的。你为什么要买它？你买它就是你占有这一块。这是个错误观念。他们一生当中可以说这个概念没有。就是占有的概念没有。控制的概念没有。支配的概念没有。所以他们的生活目的是快乐、是自由。生活的意义是与大自然同乐。跟大自然所有一切生物和睦相处。相处得很快乐。这多有意思！这真正是古德所讲的返璞归真、回归自然。我们一般人讲返璞归真、回归自然是死了以后。这个尸体返璞归真了、回归自然了。这个毫无意义；应当我们活生生的回归自然、返璞归真。那个才有意义。死了以后有什么意思？

　　实在讲死是决定死不了的。澳洲土著都知道。所以澳洲土著讲一切众生都是灵。他主要是讲一切人都是灵。暂时到这个世间来旅游的。他们是来旅游的。没错！可是我们这些人不是来旅游的。我们来受果报的。你过去做了好事。这一生来享福报。过去造的恶事。那你这一生要来受罪的。实在讲还是佛法比他们讲得

佛教上的讲经堂

深。但是他们有许多思想见解行为。我们看了之后值得我们做参考。因为我们实在讲迷得太久了。他比我们觉悟。觉悟的程度不算太高。但是我们对他也就相当敬佩了。所以他懂得这个道理。

　　佛经上用「云」；「幢」也用得很多。幢表高显。高明、明显、显著。没有隐藏。一切众生都能够看得见。都能够接触得到。这是幢的意思。在佛法里面也用这个来表法。幡、幢。用现在话都是属于旗帜一类的。都是这一类的。幡是扁的、长形的。诸位在一般寺庙都能看得见；幢是圆的。比较不常见。在中国大寺庙里还可以看到。有一点像飞机场的风筒差不多。但是风筒它是一边大一边小。幢是整整齐齐的。就像一根柱子一样。当中是空的。也是用布做的。属于旗帜。在古代信息不发达。就用这个来传达讯息。如果今天我们这个道场举行法会。道场有旗杆。旗杆不是挂国旗的。就是挂这些幡幢。让外面人一看到。今天这个道场有法会了。喜欢做法会他就来了。是一种讯号。如果这个旗杆上挂的是「幢」。表示讲经。今天我们这个地方讲经。所以幢升在旗杆上。人家一看。喜欢听经的他知道今天有讲经。所以古时候用这个来传递讯息。现在不用了。现在只有用它来做纪念的意思。幡幢已经不挂在寺庙旗杆上。挂在大殿佛像的两旁边。做为一种装饰品。我们懂得它的意义。在以前它不是装饰品。它是传递讯息的。

　　这两个字合起来。意思就很深很广。代表大乘佛法。大乘佛法高显像幢。它的内容就像云彩一样。云彩也是高显。高高在天空上。「大音」。什么叫大音？能够振奋人心的这是大音。经里面我们常常看到「云雷音」。能够震动我们的昏迷。让我们清醒过来、觉悟过来。这个音就叫大音。唤醒我们无始劫以来的无明迷梦。在此地「云幢大音」。就是说这部《大方广佛华严经》。世尊为我们讲这个经典。这是大音。云幢大音。由此可知。这位主方神当然是诸佛如来的化身。要不然哪有这个能力？哪有

佛教讲经爱国

这种智慧？所以我们从这里看。华严会上所有的这些大众。都是诸佛如来再来的、变化示现的。绝对不是普通人。若说他们是法身菩萨。我觉得还不恰当。确确实实是诸佛如来为我们做的整体的示现。变化成各种不同的身分；就像《普门品》里面所说的。应以什么身得度就现什么身。应该说什么法他就说什么法。所以在此地我们看诸佛如来没有一定的形相。所修所说的也没有定法。虽无定法他还是有原则。这个原则就是一门深入。肯定证果。这个果是无上菩提。肯定证得。那又给我们证明「法门平等、无有高下」。无论修学哪个法门。他最后都是「解脱门」。解脱门是证果。把三大类的烦恼都解除掉了：见思烦恼尽了。尘沙烦恼尽了。无明烦恼尽了。叫「解」；「脱」是脱离六道、脱离十法界、脱离变易生死。两种生死都脱离了。这是如来究竟的果德。我们在教下讲是大乘圆教的佛果。所以每一个法都是大乘圆教佛果的门径。

　　那我们的修学就要重视专精。无论哪一门。只要你真正是专精。你就能够契入。最怕的是不专。众生习气烦恼就在此地。总是觉得别人学的法门比我好。对于自己所修的法门。时间久了就厌倦。对别人修的法门羡慕。这是最糟糕的。这是他修学不能成就第一个因素。他不专。佛法重视专。世间修学也重视专。古人所说的「教之道。贵以专」。你不专怎么能成就？现在学校教育。病在哪里？病在不专。所以学生所学的是一些常识。是一些技术。德行没有了。德行里头最重要的是真诚心。真诚心是世出世间智慧德能的根本。现在人不修学、不知道。只学一些枝叶皮毛。不懂得专精；专精才是真正的学问。现在没有学问了。现在充其量是学术。不能称之为「学问」。我们自己要想在这一生成就。离开专精没有第二个方法。无论修学哪个法门。只要真正做到专精。没有不成就的。

　　我们看看现在的学校教育。每天上个三、四堂课。每一堂是一个科目。学生刚刚学了这一个小时。实在讲印象刚刚接触。下一堂课又换一个科目。一天下来就上四堂课。四个不同的科目。你想想看他多困难！我以前也曾经想过这个问题。但是学校不会接纳。我们一个学期四个月。学校给我们安排了六门功课。实在讲这六门功课可以把它分开来上；这个功课它有长短不一样。长的一个月。我一个月专门上这一门。我相信学的学生效果会不一样。他一个月脑子里就想这一门。下一个月我再换一门。同样一个学期也把这个课程上完了。不要一个钟点一个钟点换。换得太快了；换得太快了。没有法子接受。你能够把它集中起来。同样的时间。把它集中来上。效果一定不一样。为什么？他能收到专精的效果。他一天到晚脑子里想着一门功课。他能深入。他能消化。他会得一点受用。

　　但是中国古时候人的教学不是这样的。他往往这一门功课教你半年、教你一年。这一门学好的时候再换一门。所以他真有受用。跟现在人确实不一样。那个能开智慧。现在人常识丰富。不开智慧。为什么？这种教学方法把智慧的门给堵死了。太多、太乱、太杂。这哪来的智慧？智慧一定从清净心里面生出来。所以他学一样。他心定在一门。容易开智慧。所以佛法虽然讲随缘。它还是有原则。还是有原理。绝不离开原则原理。

　　菩萨所修学的法门。他得的是『如龙普雨』。这个「雨」念去声。当动词。念「玉」。「雨」是落下来、降下来。这是比喻佛菩萨说法利益众生是平等的。「普」就是平等。里面没有分别。我们现在常讲不分国土。不分你是哪一国的人。不分族类。你是哪一族、哪一类。不分。现在讲不分宗教。一律平等。佛的教化是平等的。佛对于一切众生的协助。今天讲协助大家懂。要讲「度众生」。那个「度」就把人搞迷惑了。怎么个度法？这个「度」。现在的话就是帮助、协助。帮助你。由此可知。成就是你自己成就。别人只帮你一把。佛菩萨能尽到的是帮助你一把。你自己要不肯干。他的忙就帮不上了。你自己要真肯干。他就能帮得上忙。帮助你。目的无非是改善你的生活。我们现在生活很苦。在困境。佛帮助我们离苦得乐。佛菩萨的教诲如是。实在讲世出世间许许多多宗教教育。无一不是帮助人离苦得乐。目标方向相同。

　　所以中国古德才说「英雄所见。大略相同」。英雄不是普通人。「英雄」这一个名词的定义。是普通人做不到的他能做到。这个人称为英雄；佛称为「大英雄」。佛殿叫「大雄宝殿」。中国字是喜欢四个字成双。所以「英」字就省略了。「大雄宝殿」。要是完全说出来是「大英雄宝殿」。这么个意思。佛何以称「大英雄」？能当得起。一切众生没有办法了生死、出三界。不管你多大能力。这个事情你办不到。佛办到了；佛不但能出三界。而且能超越十法界。这称他为大英雄。佛能超越。佛告诉我们。我们也能超越；换句话说。我们要真想超越。他就来帮忙。来告诉我们用什么方法超越。依据什么理论来超越。他就会教导我们。如果我们不想超越。那他对我们就没法子了。

　　一切众生根性志趣不一样。千差万别；有人对于现前的生活。只要稍稍改善一点就很满足。觉得做人不错。人很好。跟他讲天。「天真的有吗？」他怀疑。他没有见到。觉得这个事情太渺茫。我还是把人间福报得到就满意了。佛对这种人就教你得人间福报。「佛氏门中。有求必应」。这是真的。佛确实帮助你。你想得财富。他就帮助你得财富。你想得功名。他就帮助你得功名。中国古时候讲功名。现在讲学位。譬如你读书。你想拿到学士、硕士、博士。拿到学位。现在讲学位。古时候讲功名。古时候的秀才就相当于现在的学士。举人相当于硕士。进士相当于博士。这是学位最高的。进士。拿到这个学位。古时候拿到这个学位的目的是做官、从政。跟现在不一样；现在拿到学位。许许多多行业都可以从事。在从前是一个单纯的目标。

　　而实在说。古人读书目的跟现在不一样。古时候读书有个很明显的目标。读书志在圣贤。现在这句话没有了。跟人讲也不懂。什么叫圣贤。圣贤两个字怎么讲法？我们要去问人的时候。很少人能讲得清楚。「圣」这个字的意思。是对于宇宙人生一切事理、因果通达明了。这个人称「圣」；换句话说。圣人就是明白人。凡人就是胡涂人。问你什么都不知道。是凡人；问你什么都清楚。什么都明白。是圣人。贤人比圣人次一等。他也通达明了。没有圣人那么清楚；所以圣贤常常合起来。可见得从前读书是志在明了事理。不像现在。现在读书为什么？读书为了工作。为了将来怎么赚钱。所以在学校念书选科系。头一个。「哪个科系能赚大钱」。他都是想这些。这种想法是错误的。

　　人生的目的错误了。人生要以赚钱为目的。你到这个世间来是为赚钱的。钱赚得再多。你一天也只吃三餐、夜眠六尺。你做再大的床。你睡的面积还是六尺。你只有这么大的个子；你吃得再好。也称你的肚量。你吃多你就病死了。充其量你一天吃三碗饭就了不起。你吃三十碗不胀死了？你想想看人生的目的到底是什么？所以我们觉得澳洲土著讲的还是有道理。他们说人生的目的是快乐、是自由。他们到这个世间来。追求的是快乐自由。人生的意义是跟大自然同乐。跟大自然一样快乐、一样自由。你想想我们如果人生目的是经商。人生目的是赚钱。人生目的是抓权力。都比不上人家。

　　我们要再问。诸佛菩萨到这个世间来示现。他的目的是什么？他的目的是「看破放下。自在随缘」。就是表现这一种生活方式。教一切迷惑颠倒众生天天看。看久了他觉悟。恍然大悟。「那个生活好！比我们快乐、比我们自在。」我们为什么活得这么辛苦？人家为什么活得那么自在？表演这一套给他看看。让他自己好好去想想。他想久了他就觉悟。佛讲经说法没有在一个地方。我们在经典里面看看释迦牟尼佛一生。到处游化。有一些人跟着老师。一生也不离开。老师走到哪里他就跟到哪里。这就是佛经里面讲的「常随众」。经典里面我们常常看到一千二百五十五人。这是世尊的常随众。走到哪里这些人跟到哪里。这个团体不小。一千多人。什么地方有邀请世尊。这些人都跟去。所以并不是常住在一个地方。佛是哪里有缘哪里住。住的时间长短都看缘分。来也欢喜。去也欢喜。确实令一切众生生欢喜心。无拘无束、无牵无挂。

　　现在我们没有佛的智慧。也没有佛的福报。哪个地方请我们去讲经。我们还带一大堆经书。还带一大堆参考数据。累死了。从前释迦牟尼佛三衣一钵。来请立刻就走。什么也没有。他讲经说法没有参考数据。也没有书本。只是跟大家聊聊天而已。这一些经书都是释迦牟尼佛灭度之后。学生们从记忆当中写下来的。老师从前怎样教我们的。实在讲跟孔老夫子非常相像。孔老夫子当年教学也没有书本。《论语》是孔老夫子过世之后。学生们也是从记忆当中写出来的。他的教化是平等的。决定没有分别。夫子「有教无类」。平等教学；释迦牟尼佛也是平等教学。

　　这些老师。他们给我们显示。确确实实「看破放下。自在随缘」。他们在世间。自己的生活、工作、应酬、接待一切人物。给我们社会大众做榜样。我们有疑惑去向他请教。他跟我们解释。这就变成经典；他的生活、他的行持就变成戒律。我们今天《藏经》里头分成三个部分。经论律三藏。经典是释迦牟尼佛的言教。律藏是释迦牟尼佛的身教。论藏是释迦牟尼佛跟学生、跟大众的讨论。这样分成三类。言教、身教。论藏是研究讨论。三藏的内容深广无际。无不包括。虽然是这么分。可是我们一定要晓得。佛法是整体的。律藏里面有经也有论。经藏里面有律也有论。论藏里头有律也有经。一而三。三而一。我们一定要知道。再仔细观察。每一部经里面都包含着三藏。都有这三个部分。经律论三个部分。每一部经里都有。有显说。你看得很清楚的文字；有意说。文字没有意思有。我们要懂得。意在言外。你要能够看得出来。文字没有。它意思有。

　　譬如过去我还在美国的时候。美国佛教界里面掀起了一个风浪。说什么？念佛带业不能往生。要消业才能往生。为什么会有这个议论？他们去查《大藏经》。《大藏经》上没有「带业往生」。没有这个字样。这个风浪搞得很大。许许多多念佛人心都动摇了。连周宣德老居士都怀疑。周老居士那个时候八十多岁。学佛几十年了。我到洛杉矶。他到机场来接我。就跟我讲这个问题。他说：「法师。怎么办？我念佛念了这么多年。带业不能往生。完了。」他来问我。我就跟他讲：「带业不能往生就算了。就不要去了。」我跟他说的。他愣住了。看着我。看了半天一句话也不说。我看他样子很可怜。我就告诉他。我说：「《大藏经》里面虽然没有说带业往生」。我问他。我说：「经典里面有没有讲四土三辈九品？」他说：「这个有」。我说：「这就是带业往生。」为什么？三辈九品是带业多少。如果不带业。哪来的三辈九品？他这才懂得。不带业大家平等的。你这个等级怎么分法？等级是带业多少不一样。这不清清楚楚吗？所以佛没有明说。意思都在里头你怎么会不懂？如果真的带业不能往生。这西方极乐世界去干什么？他也愣住了。我说：「只有阿弥陀佛孤家寡人一个。你去干什么？」为什么？观世音、大势至还带一品生相无明。他没破。那是不是业？他想了对了。如果真的不带业。观音、文殊、普贤、势至都不能去。为什么？他们都带业。不带业。极乐世界只有一个阿弥陀佛。孤家寡人一个。去干什么？他才把它搞通了。老实念佛。不要去理会它。经。文字虽然没有说到。意思都是圆满的。贵在能会通。你就不会产生误会了。查查《大藏经》有没有「带业」这两个字。查不到。你这不冤枉吗？查了半天干什么？累死人。听说他找了不少人一起去查。都没有查到。他来问我。我清清楚楚。肯定带业。

　　所以佛说法。确确实实字字句句都是大圆满。我们凡夫粗心大意。看不明白。看不出来。如果再有偏见、陋执。那就更坏了。那真是鸡蛋里挑骨头。不但害自己。也害了许许多多众生。对于如来正法生起疑惑。不再认真修学了。这是断一切众生法身慧命。这个业造得重。造这些罪业的人。可以说从释迦牟尼佛那个时代起。代代都有这些人。不足以为怪。今天世界这一类的人就更多了。所以佛教导我们。学佛要亲近明师。这句话非常重要。要专信不犯。我们这一生是不是有善根？是不是有福德？关键在此地。真正能够亲近明师。专信不犯。证明我们确实有善根、有福德。遇到老师因缘具足。三个条件具足。哪有不成就的道理？你自己不能够细心去观察。细心去体会。轻信别人谣言。你是善根福德不足。这个错了。错在自己。不能怪别人。为什么？别人他自己也错了。他误会了。他要是能够深入。要是能深解义趣。他就不至于迷惑。不至于把经讲错了。

　　所以在这个地方。我们应当要学习的。学习菩萨的清净平等。学习菩萨的大慈大悲。「普雨」是无条件的帮助一切众生。称其根性。他是小根性的人。我们帮助他得小利益；大根性的人。帮助他得大利益。这里面没有勉强。但是可以用诱导的方法帮他提升。总得要观机诱导。让他自自然然的觉悟、自自然然的发心。不断向上提升。教化的功德才能够收到效果。为什么？「阎浮提众生刚强难化」。你要对他有压力。他

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就掉头而去。收的是反效果。他不信。不跟你学。跑掉了。所以一定要称其根性。《楞严经》上讲的「称心应量」。他有多大的量给他多少。世间人普遍欲求。他的希求。他的欲望。现在最普遍的是财。哪个不贪财？哪个不喜欢财富？这个道理一定要跟他讲清楚。佛氏门中求财得财。求长寿得长寿。求成佛都得成佛；成佛是最难求的都能求得到。其它的事情。小事！世间的名闻利养、五欲六尘。在佛法里面真的是鸡毛蒜皮。这是轻而易举。很容易得到的。

　　你要知道里头的道理。你要知道里面的方法。你还要知道这里头含藏着吉凶祸福。有真智慧的人。他懂得趋吉避凶。财富决定是财布施的果报。你不肯修财布施。你哪里来的果报？真诚心、清净心、无分别心。我修财布施。可是我布施那个对象。他并不是个好人。也许我这个财被他骗去了。他拿去做坏事。那是他的事情。与我不相干；我是以清净平等心来布施。我还得的是清净平等的福报。我种这个因。他造业是他的果报。

　　这个道理。我们新加坡有一位大德。谈禅法师。他懂得。他修财布施毫不吝啬。人家来找他他就给。他自己的生活非常清苦。我这两年没有去看他。从前他住在城隍庙。新加坡有个城隍庙。他坐在那里摆了一个小摊卖香、纸钱、蜡烛。他卖这个。这个利润很薄。他长年在这个地方。把这些钱收集起来。布施给别人很大方。你决定看不出来。我第一次是听说他的。跟他没见过面。我在旧金山。旧金山有个大觉寺。那个时候买下这个道场。美金七十万。谈禅法师送他四十万。你知道四十万。他每天卖香烛纸钱要卖多少天？毫不吝啬。我听说福州西禅寺。那是他的祖庭。他在那里出家的。为了报恩。把这个寺庙兴建起来。大概美金花了好几百万。自己平常生活。连水都舍不得喝。他喝什么水？自来水。你想想看。招待客人才去买一杯矿泉水。我们去看他。把我们看作上宾。买一罐矿泉水来招待我们。过那样清苦的生活。修那样真实的福报。

　　他钱送出去之后。只跟人家说一句话：「各人因果。各人负责」。他就说这句话。以后再不管了。「我已经交代清楚了！」各人因果。各人负责。他的心多清净。他多自在！一丝毫罣碍都没有。这个人修的是真实的福报；来生他要是不念佛求生净土。那个福报不得了。如果要做生意的话。他将来是世界上第一个有钱人。他修得这个福。清净福。清净福有什么好处？来生赚钱不要用脑筋。不费一点力。钱滚滚而来。我们布施给别人。又要干涉。又怕人这样、怕人那样。提心吊胆的。布施还是有福报。将来来世赚钱赚得好辛苦。为什么？心不清净。这一点就比不上谈禅法师。谈禅法师只一句话：「各人因果。各人负责」。我也刻了一颗图章。就是「各人因果各人负责」。这个交代得清楚。交代得明白。

　　佛法确确实实是圆满的。法布施得聪明智慧。非常非常重要。为什么？财布施而没有法布施。将来得财富。财富多了。如果处置应用不得当。会造罪业。所以佛家重视法。不重视财。道理在此地。财处理不当的话会堕落。法不会。法只会帮助你往上提升。所以佛家重法。印光大师给我们的启示。一生专做法布施。真的是一门深入。四众对他的供养。他没有享受。完全用在法布施上。他在苏州报国寺办了一个「弘化社」。就是佛经流通处。「弘化社」。印经布施。四众同修的供养是做为他印经的经费。法布施得智慧。清净的法施得般若智慧；无畏布施得健康长寿。无畏布施。看到贫穷孤寡的老人你去帮助他。生病的病人没有医药费。你去帮助他。解除他的困难。让他离开恐怖、离开忧恼。这一类的都是属于无畏布施。他有忧虑。他有苦恼。你帮助他解决。这种布施得健康长寿。

　　新加坡许哲居士。她一生所做的是无畏布施。一生办老人院。照顾老人、照顾病人。所以她身体健康。这是她得的果报。今年一百零二岁。为什么一百零二岁有这么好的体力？一生没有生过病。为什么不生病？一生照顾病人。她是诚心诚意照顾病人。跟一般护士不一样。她把病人看作自己的父母、兄弟姊妹。真诚心去照顾。她还想办老人院。把老人看作自己的父母。让他能够得到天伦的乐趣。她是这样的心。这是无畏布施。果报得健康长寿。所以佛跟我们讲道理。理明白了。我们真的要想得财富、得聪明智慧、得健康长寿。那你就好好的修这三种布施。你就得到了。种什么样的因。得什么样的果报。

　　三种布施里头最殊胜的是法布施。所以从前我们年轻的时候。跟李炳南老居士。老居士非常慈悲。对于年轻人爱护。看到我们年轻人福很薄、短命。他老人家一看就看出来了。薄福短命之人。他对这些学生劝他发心讲经。讲经的功德是法布施。那是第一功德。比印经布施的功德还要殊胜。可以转祸为福、转短命为长寿、转贫穷为大富。我们在一块的时候有好几个。我也是其中之一。没有福报。短命相。他特别鼓励我们、劝导我们学讲经。转自己的业报。我们听从他老人家的话。我们转的效果比袁了凡先生殊胜太多。真的得到效果。这是我们感激老师；不是老师的勉励。我们不知道这种修学方法。不知道转自己的命运。我们转的。现在是真的明了不是转的这一生。总的转过来了。来生无比殊胜。我们欣欣向往极乐世界。有坚定的信心。决定得生。这是老师的指引、老师的劝勉；劝我们念佛求生极乐世界未必有把握。在讲席上这四十多年磨炼下来的时候。肯定有把握。这些道理愈来愈清楚。方法愈来愈明白。这是老师的指引。老师的教导。没有亲近这些善知识。我们怎么可能明白这些道理？怎么可能懂得这些修学的方法？确确实实我们收到果报了。

　　末后这一句是讲果德。『令众生欢喜解脱』。我们自己修学的成绩让大家都看到。佛家讲三转法轮。最后作证转。自己给大家做证明、做榜样。像其它一般宗教讲的见证。为大众做见证。这才令大众深信不疑。才真正令大众生欢喜心。他也发心向学了。尤其是生活在困境。富贵人家你跟他讲这些他还不太在意。为什么？他眼前生活很舒适。但是生活在艰难困苦。甚至于走投无路的时候。那要遇到这个法门。确确实实是无比的欢欣。真正得救了。在佛法里面讲得度了。再向上提升。这就要契入经论。经论是佛陀对于我们的教诲。我们懂得佛的意思。教导我们的意思。明了教导我们修学的方法。我们接受了。把自己的毛病习气改正过来。向佛菩萨学习。佛菩萨用真诚心。我们对于一切人事物用虚伪的心。这错误了。我们有很严重的问题；自己用虚伪的心自己不知道。这个问题严重。如果自己知道我们起心动念全是虚伪的。我们才肯改；自己不晓得。以为我对人都是真心。不知道自己的心是虚伪的。就不肯改。

　　你要用真心。你是菩萨、你是佛；你是凡夫。你用的心决定是虚伪的心。为什么？它会变。会变的就是虚伪的。你想想你的心会不会变？你对这个人好了。明天恼了。今天欢喜你、明天讨厌你。这个心是虚伪心。真诚的心永远不会变的。真诚的心永远是清净的。决定不受污染。什么东西是污染？贪瞋痴慢是污染；对一切人事物不起贪瞋痴慢、不起七情五欲是清净；你还贪着。这佛家讲「着相」。你着。一着就被污染了。你对于一切人事物里头还有高下。不平等。不平等是妄心。真心是平等的。真诚心是平等的。真诚心是清净的。真诚心是慈悲的。爱护一切众生。他造罪业还是爱护他。他背叛你。还是爱护他。没有分别。就像慈母对她的儿女一样。儿女再悖逆、再不好。她还是关心、还是爱护他。我们从这个地方体会到慈母对她的儿女。那个儿女很幼小。从这里看到她那是真心。她那不是妄心。

　　我们在这个地方学习。学习诸佛菩萨能随一切缘。学习诸佛菩萨跟什么人都能欢喜和睦相处。为什么？他用真心。我们为什么跟人家不能相处？我们用妄心。妄跟妄产生冲突。真跟妄不产生冲突。要从这个地方学。就把自己境界向上提升。大乘教里面。佛教给我们跟一切众生往来、跟一切众生接触。用四摄法。四摄法真心才能做得到。妄心做不到。妄心四摄法。那是拿它做一种欺骗众生的手段。造无量无边罪业。四摄法里面。用现在的话来说就是交际法。四摄法实在话就是交际法。是佛菩萨的交际法。对一切众生往来交际他有办法。头一个「布施」。这个布施以前我讲得很通俗。布施是什么？请客、送礼。你跟人家交际应酬。这是头一步。常常请他。常常送点礼。感情就拉拢了、就好了。佛用这个方法对一切众生。他要教化这个众生。接引这个众生。首先跟这个众生要建立很好的感情。我们跟不同的宗教、不同的族群。要跟人家往来。首先要去拜访。要送礼。以后要常常往来。

　　第二种方法是「爱语」。从真诚心爱护对方。他才会受感动。爱语不一定句句话都是好听的。是真正对他有利益的。教训他、责备他都是爱语。但是要观察。就是你跟他交情的浅深。他能够接受多少。言语要有分寸；不能说的超过他能接受的程度。那就错了。那就起反作用。他能接受多少。跟他说多少。看他不能接受的不说。第三个方法「利行」。就是我们所作所为。对他肯定是有利益的。第四个是「同事」。同事我们不必讲得很深。我讲得很浅显。共同生活。我们共同生活在这个地球上。共同生活在这个地区、在这个国家。处处要为大局着想。不要斤斤计较小我。不要斤斤计较私利。佛教给我们这四个方法。这四个方法如果你要会用。用得很恰当。走遍全世界无往而不利。再凶恶的人你都可以跟他拉拉手做好朋友。他也会帮助你。可见得问题都在自己。不在别人。不在外面。孟子说得好：「反求诸己」。样样回过头来自己想想。我应该怎么样做。才能在各种不同复杂的环境之下。我们把事情做好。能够行得通。这是真正的智慧、真正的学问。佛在经典都是教我们这个。你要