净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百二十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百二十

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大方广佛华严经　　（第四二０卷）　　2001/6/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0420

　　请看「世主妙严品」。主方神长行。第九句：

　　【普观世业主方神。得观察一切趣生中种种业解脱门。】

　　清凉大师在注疏里头告诉我们。他说前面就是第八尊「髻目无乱主方神」。他是就业的性相来说的。目的是教我们「忘我」。不仅是断恶修善、破迷开悟。要在根本上做功夫。这位主方神教导我们的。是让我们知道业报差别。然后才能够随机教化一切众生。这两位主方神所学所教的。关系非常密切。也就是说。髻目无乱主方神着重在自利、自度。自度而后才能够度他。如果自己不能得度而能度他。这无有是处。没有这个道理。自度一定要达到最高的目标。毕竟空寂。这就是如来果地上的寂灭忍。知道所

佛教讲经六成就

有的业性不可得。相虽然有。性不可得。

　　相既然有。报就决定有。可是真正契入境界的人有没有果报？那就像百丈禅师遇到老狐狸问的话一样：「大修行人还落不落因果？」真正悟入佛境界的人。我们要问他还受不受业报？答案是他还是要受。虽受他没有苦。百丈禅师讲大修行人「不昧因果」。不是没有因果。对于因果清清楚楚、明明白白。释迦牟尼佛受三个月马麦之报。他清楚；释迦这一族被琉璃王消灭了。他也清楚。前因后果、点点滴滴都明了。都不迷惑。知道「业因果报。法尔如是」。佛能不能救他这一族人？不能救。业报！谁能救？释迦族的人个个回头就能救。回头是岸。释迦佛他回头了。所以他不受他的难。释迦族跟佛出家的这些人。像阿难尊者这些人他不受。为什么？回头了。转恶为善。转迷为悟。我们一般讲逃过一劫。虽不受这个大难。可是小难还是有。小难是什么？释迦族被灭。释迦牟尼佛头痛三天。这是经上有记载的。在我们想象当中。像阿难尊者就一定这几天也有一点不舒服。这就是我们常讲的重罪轻报。于是我们才晓得。业因果报丝毫不爽。这是事实真相。

　　菩萨在此地教给我们。名号里头『普观世业』。「普」是普遍。没有界限。超越时空；「观」是观察；「世」是世间。世间众生的业报。他从这个地方修行证果的。他得的是『观察一切趣』。这个「趣」就是讲的六趣、五趣。我们一般也叫六道。也叫五道。「一切趣」。这个意思如果用一般的术语来说。就是十法界。一切趣就是十法界。十法界众生的种种业。为什么说十法界的众生都造业？妄想分别执着没有断尽。焉能不造业？不造业的只有一个人。圆教的佛果。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明未断。那就是业。这是圆教。我们讲一真法界的四十一位法身大士。他们造的业非常轻。因为他们没有执着、没有分别。但是妄想有。妄想没断。所以这是造业非常非常的轻。他们用真心。这真心不圆满。就是他还有妄想。这个妄想一般经里头称为无明烦恼。那个妄想在一真法界分分破。我们《华严经》上讲的华藏世界。为什么会有四十一个阶级？就是妄想、无明这里头差别不同。这佛在经上常讲。把无明。也就是把妄想分作四十一等。四十一个阶级。你破一品无明。像念书一样你就升了一级。四十一品无明破尽。这才真正成佛。究竟圆满佛。他不造业了。

　　我们这样就明白了。业从哪里来？业从妄想分别执着来的。也就是一般经论上佛讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼；见思烦恼就是执着。尘沙烦恼就是分别。无明烦恼就是妄想。只要有这三样东西。哪有不造业的道理？此地这个「一切趣生中」。如果我们从广义上来说。把一真法界里法身菩萨都包括了；要用狭义说。这「一切趣」就是指十法界。「趣生中」。这不是六道轮回。六道轮回上面还有四圣法界。四圣法界里头虽然不说轮回。它有进退。进进退退。但是它有个底限。这个底限是绝对不会退到六道。这叫「位不退」、「行不退」；到破一品无明。证一分法身。那就「念不退」。法身菩萨也是进进退退。但是绝对不会退堕到十法界；阿罗汉、辟支佛。绝对不会退到六道轮回。这里头的业因果报。清清楚楚、明明白白。如果不能够观察。怎么能够做到随机说法？

　　由此可知。菩萨在此地教导我们。就是怎样去观机。观察世间众生的根机。应该说什么法。我们就跟他说什么法。对于众生才有利益。如果是上根。你跟他说下法。他觉得是多余的。他不会满意；下根。跟他说上法。他不懂。他不得利益。所以法一定要契机。如果说是契理不契机。佛经上讲的。叫「闲言语」。闲言语。用现在不好听的话来说。就是废话。白说了；理上虽然不错。不契机。也就是我们所谓的他现前不得受用。这不叫白说吗？契机不契理。那是魔说。虽然契机。但是不契理。

　　诸位同修你能体会到什么叫魔说吗？魔的范围太大太大了。我们冷静观察现在社会上。电视大家都喜欢看。为什么喜欢看？契机！网络。多少年轻人迷恋在里面。为什么？契机！报章杂志。我们现在走到那些书店。看到书架上琳琅满目。书店里面翻书的人络绎不绝。为什么？契机！但是它不契理。所以人虽然欢喜看、欢喜听、欢喜接触。身心不安。天天烦恼增长。智慧埋没了。这就是佛经里头所说的魔说。魔在哪里？魔在我们的周边。我们六根接触的全是魔境界。魔的作用是勾引我们的烦恼。把我们的贪瞋痴慢勾引起来。把我们的自私自利、名闻利养、嫉妒、障碍、斗争。把这些念头勾引起来。造种种恶业。这都是魔。在过去古代。魔境相当不容易发现。现在魔境太明显、太普遍、太多了。现代的人不落在魔道。几乎就是说不可能。我们如果不学佛。也必堕魔道；虽然是学佛了。如果不能够深入经藏。对于佛陀的教诲如果不能够深信不疑。我们依旧脱离不了魔掌。我们的生活。起心动念。你想想你能够离得开烦恼吗？离不开烦恼你就在魔掌之中。离开烦恼你才有本事不受魔的操纵。

　　在这个地方又必须要认识。那就是前面一尊主方神教导我们的。真正的魔跟佛不在外境。在乎我们自己一念觉迷；一念觉。魔都成佛了。一念迷。佛都变成魔；这叫内学。这叫佛法。这叫「唯心所现。唯识所变」。这叫「一切法从心想生」。佛这个说法才说得透彻、说得彻底。所以契入境界之后。魔也很可爱。为什么？觉悟之后。魔就是佛。为什么？佛菩萨看一切众生都是佛。《无量寿经》上有一句很有名的句子：「一切皆成佛」。了不起！《华严》、《圆觉》里面讲「一切众生本来成佛」。佛眼所见的。这不是境随心转吗？这不是「一切法从心想生」吗？由此可知。我们无论在什么环境。顺境也好、逆境也好。善缘也好、恶缘也好。决定要保持自己的清净心。保持自己的平等心。在境界里面练功夫。这是修行。修就是修这个。

　　极不平里面。我们要把平等心修炼出来；极不清净的境界里面。我们要把自己的清净心修炼出来。这叫功夫。决定不能够随波逐流。它不清净。我们被不清净污染了。它不平等。我们被不平等障碍了。这个错了。会修行的人。魔都是佛菩萨。为什么？成就我的清净心。成就我的平等心。成就我的智慧。成就我的功德。端在你会不会。所以从前禅宗大德勘验学人。喝斥「你会么？」这句话意味深长。会。你就成佛。什么事都没有了；不会。你还是业障凡夫。什么是「会」。什么是「不会」？必须清楚。必须要明白。

　　「知业差别」是慧。丝毫不染着是定。从定中生的慧这叫真智慧。世间人有些也能知道这众生业的差别。但是他没有定。他没有定、没有戒。那不叫做慧。那叫什么？世智辩聪。如果这个知见跟定、戒融合成一体。那它就叫慧；这里面跟戒、跟定分了家。它就叫世智辩聪。我们不能不辨别清楚。

　　再看底下第十句：

　　【周遍游览主方神。得所作事皆究竟。生一切众生欢喜解脱门。】

　　这一行是主方神的圆满。主方神。第一位是「遍住一切主方神」。到圆满是『周遍游览主方神』。我们细细想想表法的味道。意味深长。第一位他所得的法门是「普救护力」。末后『得所作事皆究竟（究竟就是圆满）。生一切众生欢喜』。我们看看清凉大师的开示。「世人靡不有初。鲜克有终」。这句话。特别是在现前的社会。我们读了感慨万千。世间人做事。初是开始。终是圆满。他有好的开始。但是很少有好的结果。就是很少圆满。这是什么道理？一般世间人。只想到自己眼前的利益。只顾一生。没有想到后世。所以他的事业。一生做得再辉煌。后面没有继承人；换句话说。他的事业等于零。这也是孔老夫子所说的「不孝有三。无后为大」。后面没有继起的人。这是大不孝。前一代的人创业。后一代不能够代代守成。这就大不孝。在古时候。我们看这些帝王创业。代代承传。这个时候是建功立业。儿孙把这个国家搞亡了。那叫大不孝。那叫「无后」。这个「无后」诸位也要记住。不是没有子孙、没有后代。后代子孙不能够光大前人的事业就叫「无后」。「无后」是这个意思；儿孙再多。不能继承先人的事业。这叫不孝。

　　我们现在看到有许多人。在这个社会上。确实创建了很好的事业。儿女不愿意继承。不愿意做他父亲这个事业。这在古时候讲这就是不孝。但是现在这个民主开放的社会。儿女不能继承。有些志同道合的人继承一样。他的事业是依旧不衰。这是孝道。自己做得再好。后继无人。这是他一生的败笔。终身的遗憾。古代帝王。不但是有大福报。他有大智慧；单有福没有慧。不能成为一个君王。一个君王决定是福慧具足。他一登基。第一桩大事情是什么？立太子。立太子的用意是什么？培养继承人。这是大孝。全心全力培养他的继承人。希望他的继承人做得比他还好。做帝王的如此。在从前治家也如此。父亲、祖父非常关切儿孙的教育。希望他们将来长大能够光大门楣。荣宗耀祖。不仅是要继承祖宗的事业。而且要光大祖宗的事业。我们最近有不少同修生病。到中国去看病。都在「同仁堂」拿药。同仁堂也有几百年的历史。他们的后代还能够维系祖宗的事业；不但能维系。确确实实他们现在是光大祖宗的事业。因为我晓得他们已经做到跨国的连锁店。在美国洛杉矶他们有分店。这是神圣的事业。仁慈的事业。真正是救度苦难众生的事业。我们不能不赞叹。不能不感激他造福社会、造福人群。

　　由此可知。任何一个行业。如

佛教大师讲经文视频

果后继无人。他的事业做得再好。最后等于零。我懂得这个道理。所以有同修来问我。为什么我在这样的年龄。还要辛辛苦苦在澳洲去建一个道场。为什么？我很坦白的告诉大家。往年在图书馆出家的。追随韩馆长的有四十多个人。馆长往生之后。这些人都离开图书馆。还算不错。大概三分之二。他们自己都能够独立。都有了一个可靠依止的道场。但是还有将近二十个人无家可归。虽然有李木源居士发大慈悲心。让这些人在居士林安单。但是他们心理上始终有个阴影。那就是李居士在没有问题。我们可以安安稳稳在这里修行养道。哪一天李居士不做会长了。不做林长了。再换一个人了。他们又用什么态度来对我们。没有一个人敢说。因为韩馆长往生。当面交代她的儿子要继续护法、护持。她儿子没有这么做。母子都不可靠。那李居士下面的继承人怎么能叫人放心？所以居住在这里三年身心不安。我清楚。我也很难过。

　　去年年底因缘成熟。我替他们建立一个道场。不是我的。我不需要道场。把他们这些人安顿在这个地方。实实在在也是馆长常常在加持、在保佑。这个道场的成立非常顺利。现在在澳洲注册为「净宗学院」。这是我们多少年梦寐希

佛教讲经堂装修

求的。没有想到它能实现。我们有这么一个妄想。但是自己没有信心。总认为这是个妄想。不可能实现的。没有想到澳洲政府居然批准我们建立净宗学院。文件批下来了。我就告诉大众。既然是学院。那将来一定要办学。要办学那你们都要做老师。所以这二十几个人当中。我就告诉他。你们现在要认真努力做充分的准备。能讲经的发心教学。不能讲经的发心护持。做学校行政工作。一所学校就是两种人。一个教员。一个职员。自己想想适合做哪一种职务。你就专心学习。弘护一体。希望把这个学院办成功。这个学院纯粹是佛教的学校。它不是教世间一般的不同科目。不是的。里面的课程全部是佛教的经论。名副其实的佛教学院。这是上天给我们的。这是佛菩萨给我们的。上天赐与的、佛菩萨给予的。我们要不认真努力、好好的修学。我们就对不起上天、对不起佛菩萨。所以务必要做到专信不犯、精进不懈、自行化他。

　　学院初步的构想。因为这个学院在澳洲。澳洲还是英语的社会。所以我们在言语上分为三种。学校有英语、有华语、有越南语。现在学校是三种语言的教学。三种语言都要学习。课程。大小乘经论都有。我们虽然是净宗学院。当然是以净土宗五经一论为主。但是我们要兼顾到现在佛教的各个宗派都缺乏师资、缺乏弘法人员。我们能力能兼顾的。我们要兼顾。任何宗派里面的人才。我们一律平等的培养。如果我们自己这边没有师资。我们可以在全世界去聘请。禅宗的老师、天台宗的老师、法相宗的老师、戒律宗的老师。我们会聘请。希望这个佛学院是一个纯粹佛教多元文化的教学机构。我们这里面没有佛事。没有法会。纯粹属于教学。我们把佛教恢复到佛陀教育。定位在多元文化的社会教育。意义重大。

　　这有个好的开始了。我们希望有好的圆满。那就是培养继起的人才。我要不要做这个院长？我不要做。我选拔年轻的出家人。请他们来担任这个学院的院长、副院长。各个单位的纲领执事。我请他们做。我在旁边辅导。我在旁边协助。你们遇到困难。解决不了的问题。我帮助你。这是初创。过去从来没有过的。我们的教学采取小班制。一班学生不超过五个人。我们建校准备招二十班。二十班就是一百个学生。每一个班我们有一个老师。有一个助教。加上我们里面工作的人员。我想我们这个学校。将来在这里面活动的大概是两百多人。这样的一个团体。为什么要开小班制？我们在新加坡这些年。培训班的成就。我们教学的特色就在此地。这不是我们首创的。是古圣先贤所遗留的老办法。我们一生没有创意、没有创造、没有发明。我们只是老老实实走着古人的足迹。走着古圣先贤的道路。我们采取私塾个别教导。采取这个方法。学生每一个星期至少要上讲台讲一个小时。要写一万字的讲稿。所以在我想象当中。他们学习的压力相当沉重。为什么？在语文方面。他

佛教讲经比赛领导讲话

要学三种语文。这是必修科。经论里面他可以专选一门。一门深入；一门学成之后。他可以再选一门。修学的期间我们定为普通班两年。正科班三年。研究班四年。可以拿到澳洲的学生签证。学生的来源我们也想到。我们不招生。采取推荐的方法。由世界各个佛教团体来推荐保送。希望用这个方法。我们能够得到品德、修养、学术都能有一定水平的。能够有这样好的学生；特别着重在德行的修养。真正发菩提心。真正能够做到舍己为人。我们从这里培训。也从这里选拔下一届的学院的领导人。院长、副院长、教职员。这样我们这个学院才能办得长久。不能像一般人所说的。清凉大师所讲的「靡不有初。鲜克有终」。我们要学圣人。

　　他底下说。「今圣人有志有能。故所作究竟」。我们要学圣人。有志有能。志在利益一切众生。志求正法久住世间；「有能」是指什么？能放弃自私自利。能放弃名闻利养。我们才能够把后人提拔上来。如果自己占住这个位子。死都不肯让人。死了之后后继无人。你的事业等于零。这个错了。我们有能力让贤。见到智慧德能比我强的。我立刻就欢欢喜喜让位。我们在《六祖坛经》里面看到。印宗法师遇到惠能大师。这是在广州。就是现在的光孝寺。印宗法师讲经。那个时候惠能大师还是居士。还没有剃头。也到这个寺庙里听经。听印宗法师讲经。坐在后面有几个听众不老实。在打妄想。看到风吹着幡动。有人讲幡动。有个人驳斥他说不是的。是风动。他们两个人争论起来。究竟是风动还是幡动？听经不老实。惠能大师看到他们两个在争执。就替他们解围。跟他讲「不是风动。不是幡动。仁者心动」。这两个人听了服了。

　　惠能大师很会讲话。要是我讲我就不是这么讲了。我怎么说？我说不是风动。不是幡动。你们听经不老实。何必去管风动幡动。老老实实听经重要。自己不老实。也扰乱大众秩序。能大师毕竟比我高明。这句话惊动了印宗法师。印宗法师下座之后。对于惠能就特别礼遇。向他请教：你的见解、你的说法决不是一般人能比的。这一谈之后。他原来就是从黄梅得法的五祖传人。隐居了十几年。这个时候才发现。印宗法师非常欢喜。向他讨教。然后惠能大师在那边剃头出家了。印宗法师是他的剃度和尚。可是印宗法师了不起。把他剃了头之后。回过头来再拜他为师父。这是一般人做不到的。他能把这个位子让给惠能大师。这是什么样的胸襟？什么样的心量？所以能大师的成就。就是印宗法师的成就。印宗退下来之后当护法。把弘法的使命交给惠能大师。弘护密切合作。中国的禅宗于是发扬光大。在佛教里面影响了一千多年。到近代才衰落。这就是圣人「有志有能」。所以他做的事情是究竟圆满。我们在这里要学习。

　　大师在这里说得好：「世人以人随欲。不能兼亡」。一句话把我们世间人毛病全都说穿了。世间人为什么不能？为什么有开始没有圆满？是世间人随顺自己的欲望。随顺自己名闻利养的欲望。这就难了。不能够尊贤。不能够让贤。自己永远抓得紧紧的。所以到他死了。也就一切都完了。没有继承人。完了。家。家亡了。事业。事业也完了。这是我们在现前这个社会。我们看得太多太多了。只有一代没有两代。清凉大师在这里一语道破。在这个地方我们要冷静细心多想想。圣贤的事业。在一个家庭。他这个家庭世世代代传下去。孔老夫子孔家传了七十多代。代代都有贤人。我们如果随俗说。代代都有好人。再看看我们佛门。佛教在中国。大小乘总共十个宗派。各个宗派有没有传人？传人是有。我们常看传法。哪个出家人是哪个宗派里头多少代的。都有一个法眷。传法。我还听人家说现在传法它不是法。这个传法是可以买的。譬如我是第二十代。底下二十一代我可以传给你。但是需要多少钱。你拿多少钱来我写个法眷传给你。这个罪过我就不晓得怎么算法了。

　　古人传法确实是有修有证。传法是给你做证明的。证明你确实开悟了。你是底下一代祖。达摩到中国。在少林寺面壁九年。传给慧可。慧可传僧璨。僧璨传道信。道信传弘忍。弘忍传惠能。这五代都是单传。到惠能大师不传信物。衣钵不传了。传法。惠能大师传法四十多个人。这四十多个人都是禅宗的第七代。过去的承传必须得祖师印证。确实是开悟了。现在传的这个法眷。我就不知道凭什么。如果果然是像一般人传说的。是凭金钱。那就不得了。这是真正佛在经典上说的「裨贩如来」。果报在阿鼻地狱。这是把整个佛法毁灭掉。古人这个承传实在讲就是师承。我的法跟哪个老师学的。哪个老师给我印证。我就是他的法子。必须要得到印证才行。没有经过印证还不算。

　　我们今天这个第五届的同学。这个月底举行毕业典礼。会长昨天晚上回来了。今天晚上约我见面。我们要谈的是什么？印证。给我们第五届同学做印证。印证的工作怎么作法？播放同学们讲经的录像带。老师、同学们、信徒们。我们都欢迎他来看。我们大家看。看到我们满意不满意？如果我们都觉得满意。这就是给他印证。他可以毕业了。我们今天的传法就是发培训班的毕业证书。我们认为你的修学达不到这个水平。我们毕业证书不发给你。绝对不是我一个人的意思。大家的意思。现在讲民主。从前要一个老师认定那就可以了。现在我不这样作法。我是让所有的老师、同学统统参加。我们来看。每天我们选一段时间。我跟会长两个商量。我希望他也来参加。这样才公平。

　　我们读这一节经文。读清凉大师的开示。我们感触太深了。我们要怎样学习？末后这一句说。「今有慈有愍。故令物喜。谓十波罗蜜。无不究竟。四无量心。令物欢喜。」我们有没有慈悲？有没有怜悯？慈悲怜悯一切苦难众生。慈悲怜悯挽救正法。确确实实能够舍己为人。见贤能让。如果自己有智慧、有能力、有担当。当然是当仁不让。如果这个「仁」字变成「欲」。我自己的欲望。为了我的欲望我不让。那这个欲跟仁怎么分别？如果是「当欲」他就没有利人的心。也不会培养接班人。也不会尊重贤德之人；那个当仁不让的人。他知道现在这个事情非我做不可。没有人能够代替。他在这个位置上他决定选拔人才、培养人才来做他的接班人。这个人是真正当仁不让。用心不相同。行事有差别。我们从这个地方去观察。志士仁人必定得诸佛护念。决定得天龙善神拥护。志士仁人所作所为。绝不居功。事业怎么成就的？众志成城。大家的智慧、大家的力量做的。决不是我一个人做的。这是仁人。要是从欲望来的。那他这个功是自己居的。我的功劳。我做的。「他们有什么能力？」那个心态完全不相同。只要我们细心去观察。是不是真正有慈悯心。还是具足强烈的欲望。强烈的

佛教居士可以讲经吗

贪瞋痴慢。一眼就看穿了。

　　《华严》用十表法。所以讲「十波罗蜜」。通常大乘经里面都是讲六波罗蜜。六波罗蜜跟十波罗蜜只是在条目上有差异。内容上没有两样。这个要懂得。十波罗蜜从哪儿来的？是把六波罗蜜里面「般若波罗蜜」再细说。把这一条再分开。分成「方便」、「愿」、「力」、「智」。在六波罗蜜里统统把它合成一个。都在「般若波罗蜜」里。所以只有开合不同而已。总而言之。般若智慧有权有实。实是根本智。般若波罗蜜是根本智；方便、愿、力、智。都属于后得智。也叫权智。我们一般讲善巧方便。你对人对事对物。你所用的方法全是出于智慧。《般若经》上常说。「般若无知。无所不知」。「无知」就是般若波罗蜜。是实智。真实智慧；「无所不知」是应用。起作用的时候无所不知。不起作用的时候是无知。无知是本。无所不知是末；无知是实。无所不知是权；无知是体。无所不知是用；无知是理。无所不知是事。因此这样的人做事情才有始有终。才能做到究竟圆满。四无量心。慈悲喜舍。他才真正能令一切众生生欢喜心。如果没有慈悲喜舍。怎么能令一切众生生欢喜心？

　　菩萨的德号意味深长。「周遍游览」。我们看看释迦牟尼佛是不是周遍游览？没错。释迦牟尼佛没有在一个地方说法。哪个地方有缘哪里去了。一部《华严经》七处九会。《华严经》讲经的场所七个地方。不是在一个地方。举行了九次法会。方山李长者他有《华严经》的批注叫《合论》。他的说法跟清凉大师不一样。贤首、清凉都是主张七处九会。方山李长者他说的是十会十处。说得也有道理。十代表圆满。释迦牟尼佛讲《华严》开了十次会。在十个处所。周遍游览。因为这是究竟圆满的大法。说在哪一处讲。这是不合理的。究竟圆满大法在哪里说？尽虚空、遍法界。哪里有缘在哪里讲。佛法是因缘生。讲的时间长短。都看缘分。并无定法。「所作事皆究竟」。《华严经》上。会会都圆满。每一会里面实在讲又有许多小会。像我们现在看到的主方神。这是一会。大会里头有小会。没有一会不是圆满的。

　　今天时间到了。我们将主方神长行介绍完了。下面是偈颂。我们同样用这个方式把这一章讲完。到下一章。底下一章是主空神。我们讲解的方式要改变。速度要加快。希望我们在三年。用三千六百个小时能把这部《华严经》讲圆满。主方神以前我们是细讲。主空神以下我们虽然不能像前面这样细讲。也一定把它的精义充分来发挥。希望我们学习的人都能够把这些道理、教诲落实在我们生活上。我们得到真实受用。好。谢谢大家。

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