净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百二十四

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百二十四 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百二十四是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百二十四

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;

香港佛教星云大师讲经

}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第四二四卷）　　2001/6/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0424

　　请看「世主妙严品」。主方神偈颂第四首：

　　【具足世间种种音。普转法轮无不解。众生听者烦恼灭。此遍往神之所悟。】

　　这一位是周行不碍主方神。他得的法门是「普现一切处不唐劳解脱门」。这在前面长行我们读过了。这是普现说法。闻法一定是转迷为悟。所以他功不唐捐。我们看他的偈颂。

　　第一句是说。『具足世间种种音』。特别是在娑婆世界。文殊菩萨在楞严会上拣选圆通。他说得好：「此方真教体。清净在音闻」。此方是指娑婆世界。特别指的是我们这个地球。我们这个地球在佛经里面称为南赡部洲。居住在这个地方的众生耳根最利。当然也有很少数的眼根利、其它根利。但是绝大多数的人耳根最利。因此世出世间圣人教化众生。都是以音声为教体。释迦牟尼佛当年在世。为大家讲经说法。并没有文字。也没有讲稿；孔老夫子示现在中国教学。也是用言语。也没有文字。也没有教材。是以音声为教体。音声。也就是说语言。语言我们现在知道。不但每个国家语言不相同。每一个族群的语言也不相同。中国幅员很广。包容五十六个不同的族群。现在讲民族。五十六个不同的民族；再加上地方上的方言。可以说言语相当复杂。如果走向全世界。这个复杂就要增加好多倍。佛菩萨教化众生。语言没有障碍。他自自然然能够通达一切众生的言语。这个能力是自性本具的德能。所以他「具足世间种种音」；用我们现在的话来说。佛菩萨个个都是语言天才。没有他不通的。没有他不会的。这个样子才能教化一切众生。

　　第二句讲。『普转法轮无不解』。「法轮」是比喻。比喻佛家的教学。为什么用法轮来比喻？因为法轮确确实实它代表了一种大圆满。代表一种大自在。轮的相就是圆。圆的心确实是有。但是你怎么样去找也找不到。确实有心。心不是物质。心没有迹象、没有形状。因此六根都缘不到。不但我们眼耳鼻舌身缘不到。我们的意也缘不到。意能够缘的是识。缘不到真心。缘不到本性。所以用轮来表。确实能够让人从这里面去体会。心有。但是它不是相；圆的周。就是轮的周。那是相。所以用法轮代表的是性相一如。代表理事不二。那个圆心是理。圆周是事。理离不开事。事离不开理。这个理要没有事。那连踪迹都没有。如果没有圆周。你到哪里去想圆心？圆心也没有了；如果没有圆心。这个圆是决定不能成就。我们想象这个关系。这个关系是一而二。二而一。我们要明了。佛所说的一切经。不要说释迦牟尼佛四十九年所说的。就是十方三世一切诸佛为一切众生所说的经。真的是尘说剎说。无量无边。无有穷尽。他说的是些什么？说的总不超过性相。换句话说。用这个轮来比。总不能超越圆心跟圆周。用这个东西来代表整个佛法。确实很圆满。所以佛用这个来做现在人说的MARK。我们佛教的一个标志。

　　「转」是转动的意思。把它推动。换句话说。就是推行佛陀的教育。推行佛陀的教学。就叫做「转法轮」。诸佛菩萨所说。不管他说的是长说短说。或者是深说浅说。总不会超越这个范围。不会违背这个原则。这是我们一定要懂得。这叫契理。所以佛常讲。相有性无。性是空的；他不说「无」。讲「空」。空不是无。空是有。有为什么说空？六根缘不到。所以用空来说。事有。理是空的。我们把这桩事情落实到我们这个身体。我们这个身体。肉体就是圆周。就是事。就是相；我们的精神、我们的心性就是圆心。就是理。就是性。这个身一定是性相集合的。没有办法分开。那我们要问：人死了之后。神识离开身体。理跟事是不是分开了？性跟相是不是变成两个？跟诸位说。没有。还是一个。为什么？因为这个身相是心性变现出来的。单单在相分上讲。这个相分它有法性。我们灵魂离开身体了。这个身体还在。这个身体还是有相。甚至于现在考古学家发现的。发现几千年、甚至于几万年。人类祖先的遗体。看到他身上头骨。那个头骨是物质。这个物有法性。法性跟佛性是同一个自性。因此根本不可能分。我们的佛性跟我们这个肉身集合。这个人是活人。离开之后我们叫这个人「尸体」。尸体还是有性。这里头很微妙。我们要很冷静、很仔细的去观察、去体会。我现在都不讲思惟了。去体会。佛家讲「参究」。你才能够真正了解事实真相。

　　法性是唯心所现。神识我们讲灵魂。是唯识所变。这两者是一而二。二而一。你不能说它是一。也不能说它是二。所以大乘经上说得好：「不可思议」。你不能去想。你想就错了。想是妄想。你想它是一也是妄想。你想它是二也是妄想。你想它这两者不二。还是妄想。两者不一统统是妄想。四句百非。你不想。不想就对了；但是不想。能明了。那是真智慧。就像镜子照东西。照得非常清楚。一样也没有漏掉。镜子有没有想？没有想。所以圣人用心如镜。他用心就像一面镜子一样。清楚明白。我们凡夫用心就错了。凡夫用心像照相机的底片一样。一个镜头打开。底片落印象。这个落印象在佛法里面就比作阿赖耶。阿赖耶像个仓库。就像照相机的底片一样。照得愈多。你落的印象就愈多。这个印象永远不会消除。转识成智之后。转阿赖耶为大圆镜智。那我们要问。这印象有没有消除？没有。它还在。假如这个印象果然消除了。那佛就不能度众生；佛要普度众生。这个印象不会让它消失。然后这个现象起作用。起作用就是大圆镜智。也就是大圆满的智慧。佛菩萨跟一切众生感应道交需要它。佛菩萨为一切众生示现需要它。应以什么身得度就现什么身。如果没有它怎么能现身？怎么能现种种身？如果没有它怎么能为众生说种种法？所以我们要晓得。凡夫成佛他是转变。他不是生灭。佛家常常讲生灭。这个生灭是随顺俗谛说的。是方便说的；真实说。没有生灭。所以大乘经上常讲「不生不灭」。这个话是真的。

　　《中观论》上一开端就讲了八个不。「不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异」。说了八个。这都是形容事实真相。所以事实真相是转变。转烦恼为菩提。我们常常讲断烦恼、开智慧。这都是方便说。实在讲是把烦恼转变成智慧。烦恼就是智慧；转生死为涅盘。不是真的有个生死。生死确实就是涅盘。问题就是你会不会转！诸佛菩萨到最后。教导我们就是转。开头教我们断恶修善。实际上是转恶为善。你总得有个回转就行了。因此佛对于一切众生示现的相不一样。不仅仅可以示现众生同类相。为他讲经说法。也示现不同类的相。示现山河大地。示现草木花卉。示现这一切动物。示现一切自然现象。不管他怎么样示现。他有一个目的。令这个众生眼见耳闻。触动他的灵听。现在人讲灵感。他一接触这个境界他灵感现前。他有所领悟。佛菩萨是帮助他觉悟。所以这个示现没有一定的方式。这就是常讲的无方大用。这个大用才是圆满的。众生六根一接触『无不解』。这个「解」就是领悟。恍然大悟。这个目标、这个原则是永远不变的。佛菩萨一切为众生。常常作如是示现。这是我们要明了的。我们不但明了。而且要学习。我们学佛。这才是纯正之法。

　　怎样才能示现？无我就能示现。有「我」这个人有自私自利。他有自私自利。他就不能舍财。他就不能舍身。他处事待人接物就有许许多多顾忌。当然这个顾忌。头一个念头：怎样保护自己。这是古今中外一切众生都不能够避免的。众生之所以称为众生就在此地。佛菩萨没有自己。所以他能舍。能作种种示现。他没有一丝毫的顾虑。他只想到一桩事情。对众生有真实之利。无论做哪一桩事情。对众生都有真实之利。那我要问：「这个众生他骗我？我要不要给他骗？」如果是菩萨一定愿意给他骗。不要说是菩萨了。我早年在台湾。道安法师在松山寺办大专佛学讲座。邀请我做讲师。以后这个佛学讲座搬到中国佛教会。依旧是他来主持。他请我做总主讲。我跟他老人家的关系非常密切。得空的时候我都会去看他老人家。向他老人家请教。有一天我去看他。我在门外遇到一个人从他里面走出来。这一位居士我跟他也很熟。我们打了个招呼。我进去他就出去了。进去之后。老和尚就问我：「刚才某居士在我这里出去。你看到他没有？」我说我碰到他。在门口碰到他了。「他今天又来骗我」。我说「那怎么样？你有没有给他？」「我给他了。」这是佛法。老人作斯示现！

　　要知道人都有良心的。久而久之良心发现。他会觉得这个老和尚了不起。他欺骗了。在这个时候。他还不知道老和尚知道他骗他。他还认为这一次又成功了。他骗老和尚不少钱。骗了好几百万。那个时候的台币。相当可观。所以老和尚过世的时候。我听说欠了八百多万债务。以后松山寺替他还。常常找他。他那个支票乱开。但是这是很了不起的作法。久而久之。慢慢他知道了。原来每一次骗老和尚。老和尚都知道。「知道还给我！」惭愧心会生起来。这一个惭愧心就是无始无明里面起了一道闪光。石火电光。这个光虽然短。这个光虽然小。也就是他的良心开始发现了。以后他就能回头是岸。这是把他的良心点燃。帮助他启动。他虽然是用不善的心。佛菩萨以善意待他。

　　当然这些方法因人而异。最重要的。示现的人、说法的人懂得观机。起心动念、一切作为。无不是以利益众生为目的。这是真的菩萨行。哪有吃亏上当！吃亏上当凡夫才有。佛菩萨没有。因为佛菩萨知道一切法了不可得。「凡所有相。皆是虚妄」。一切法了不可得。哪有什么吃亏上当的！吃亏上当是凡夫他的妄想分别执着。所以你要想想看。离一切妄想分别执着。这些观念没有了。因为这些观念实在讲全都是属于抽象的概念。我们真正参透了。晓得佛菩萨应化在世间。不过是随缘成就众生而已。众生的根性分三大类。上上

佛教讲经10周年

根的这一生就成就了；中等根性的人提他一把。帮助他精进；下等根性的人。没有善根的人。帮他种善根。都有道理。只有对于事实真相一无所知的人。「哎呀。这个老和尚做错事了。这个老和尚被人骗了。上当了」。那是凡人见解。佛菩萨、圣人见解跟凡夫见解确实不一样。这《了凡四训》里头都有。袁了凡跟他儿子分析。圣人的见解跟凡夫见解不相同。圣人的用意非常之深。凡夫的心量、见识浅薄。教化众生。为众生讲经说法。讲的人一定要把理论、方法、境界讲清楚讲明白。这个很重要。要契机契理。对下根人不说上法。说上法他听不懂；对上根人不说下法。你说下法他觉得没意思。所以一定要适合听众的程度。

　　第三句说『众生听者烦恼灭』。这句话是讲教学的效果、教学的成绩。教学是在那里做了。但是没有效果、没有成绩。那不是白说了？我们现在培训班的同学。将来我们在澳洲办净宗学院。学院在第一个阶段。我们着重在培养师资。这些道理不能不懂。首先是我们自己。我们自己接受佛法的教诲。接受佛法的熏陶。我们的烦恼有没有灭？「灭」这个字很难。我们得问一问。烦恼有没有轻？这就是效果。如果我们的烦恼一年比一年轻。那就很有进步。譬如我初学佛的时候。章嘉大师教我看破放下。我懂。教我从布施下手。那个时候布施难。难我也做。为什么？老师教我这么做。我学佛能有一点成就。就是决定听从老师的话。老师绝不欺骗我。老师教我这样做一定有好处。勉强做。老师给我的期限是六年。统统放下。我认识章嘉大师是五十年前的事情。每一年反省。每一年自己观察自己。五十年的功夫。确实年年都放下一些。这就表示有进步。

　　其实这种进步的现象。常常听我讲经的人。如果你细心的话。你能够观察得到。为什么？讲经讲的这些内容年年不一样。同样一部经。遍遍不一样。后面讲的一定比前面讲得好。这里面当然因素也很多。一种因素。这大家所熟知的。熟能生巧。这是在技术上的进步。熟能生巧；实质内容上的进步。是智慧开了。你要晓得智慧开了。是烦恼少了智慧才

信阳佛教协会2019讲经

开。烦恼没有减少智慧怎么开？烦恼跟智慧是一体。烦恼障碍智慧。所以烦恼少一分。智慧就增一分；烦恼少两分。智慧就增两分。智慧是本有的。烦恼是无始无明习气。所以你从这个地方仔细观察。在世出世法有常说「微密观照」。你就能看出来。我们听别人讲经。特别是听我们同学们讲经。他们训练的时间虽然不长。没有接受训练之前。他讲的我们听了。接受训练之后。第一个月讲的。第二个月讲的。第三个月讲的。第四个月讲的。我们仔细来观察。他有进步。这个进步多半是熟能生巧。技巧上的进步；智慧有没有开？那你要微密观照。这个绝对不是短时间。这是长时间。

　　昨天我到大士那边去参观。那边现在在念佛。我听我们总务李文发居士告诉我。现在计划是每一个星期举行三天念佛。这三天就是星期五、星期六、星期天。三天。每一个星期三天。念佛堂不大。居住的环境还可以。他们收三十六个人。报名的人很多。我们分批的让他到那边念佛。我昨天去看。非常欢喜。比我想象的要殊胜。我希望这些念佛人三天精进念佛。二十四小时不中断。三天七十二个小时。如果精神体力实在不行。可以休息。它有房间可以休息。我劝大家休息的时候不要脱海青。保持高度的警觉。一醒过来立刻就回到念佛堂。我们要真正生欢喜心。从前我们是常常听说。有的人喜欢打麻将。三天三夜。打麻将都有那种精神。你把那个精神拿来念佛多好！游乐场所流连忘返。有人确确实实玩个两三天。日夜不休息的。世间人在娱乐场所当中他能做到。我们在念佛堂里头何以做不到？一定要有勇气、要有毅力、要有决心。这三天三夜我一定做到。刚刚开头一定有困难。这个困难一定要突破。突破之后这问题解决了。所以我们要记住佛陀的教诲。财、色、名、食、睡这叫五盖。这五种障碍。五种障碍都可以放下。都可以舍掉。

　　我们会长李木源居士曾经告诉我。不止一次。在大陆上他确确实实见到一些法师。真正修行人。常年不睡觉的。日夜精进。他没有睡眠。有些一般人不相信。轮流去看。轮班去看。看上一两个星期果然如此。确确实实他没有在睡眠。他在拜佛。他在经行。他在念佛。常年不眠不休。我们难。难在什么？第一个观念不能打破。这是根本原因。佛在大乘经上常讲。「一切法从心想生」。我们到时候就想睡觉。那是一种习性。到时候不睡就感觉一身的难过；到时候就想吃东西。没有东西吃就觉得饿得不得了。你要把观念纠正过来。事上就好解决。我一天就吃一餐。只有这一个观念。早晚都放弃了。没有这个念头了。没有这个念头他早晚就不饿。中午这一餐也很正常。并没有多吃。观念重要。如果观念是「我不要睡眠。没有睡眠」。把睡眠的观念丢掉了。到时候就不打瞌睡

固始县佛教协会讲经说法吗

。就不会难过了。身体习惯了。观念纠正过来。习惯不难转换。只要有一段相当长的时间。也就把这个习惯转过来。终年不睡。精神饱满。为什么精神饱满？他没有妄想。他没有烦恼。他没有忧虑。他没有牵挂。日夜行道。所以我们必须要让听法的人、学教的人。要能收到真正的效果。他把他心里面的忧虑、牵挂、妄想分别执着统统放下。佛法的教学就成就了。

　　在现前这个社会。我们想办一个真正的佛陀教育非常不容易。李木源居士他是有心人。我很感激他。我也很佩服他。他非常想把我们的培训班提升为佛学院。政府不同意；不同意的原因是我们不具备学院的条件。在教育讲。这个学院的条件不具足。我们没有像一般大学学院这种课程的编排。师资不是博士、硕士出身。所以政府不能承认。这一次我们在澳洲。澳洲政府承认我们办一所净宗学院。这个因缘希有！因为佛学院跟普通学院不一样。普通学院培养的是什么人才？是工商业管理人才、是科学技术人才；我们办的这个学院跟它不一样。我们是什么人才？我们是培养道德的人才。我们培养的是断烦恼、开智慧的人才。所以我们佛学院的老师。你就算是世间一般博士、硕士到我这儿来。我还不能要你。为什么？你烦恼没断。你自私自利没断。你名闻利养没断。你贪瞋痴慢没有断。不但你不能来教。你连来学的资格都不够。所以我们要求的条件。跟世间一般大学、学院的条件不相同；我们的课程也不相同。我们课程是佛教的经律论。我们是要办这么一所学院。不是办普通的大学、普通的学院；用现在的话来说。这是神圣的教育。

　　澳洲政府给我们立案。也出于我们意料之外。我向澳洲政府注册的时候。我是提了三个名称：「净宗学会」、「净宗中心」、「净宗学院」。选了三个名称。看看政府。看他们哪一种方便。给我们选择一种。我们并没有执着。他们给我们选的是「学院」。这我们非常非常感激。我们心里也晓得。这是佛菩萨不思议威神加持。龙天善神保佑拥护。学院既然批准了。我们一定是全力以赴。我们不辜负澳洲政府的恩德。我们不辜负诸佛菩萨的护念加持。一定要把这个学院办好。这个学院办好、办成功了。我相信其它国家地区的政府。我们要求建佛教的学院。甚至于佛教大学。都会容易批准。我们的师资决不能用一般世间的那些老师来教。所谓是隔行如隔山。他在佛法上没有相当的修学。不是懂得佛法就能教。不是的。《华严》、《大智度论》里面都说：「佛法无人说。虽智莫能解」。那个「智」就是世间的博士们。什么人能够解释？有修有证。

　　「证」这个含义也是无限深广。在大乘法菩萨。《华严经》上讲的。五十一个阶级。换句话说「证」就有五十一个层次。你证到哪一个层次？我证到初信位。你证到二信位。他证到三信位。那都是有证。证是真正得到佛法的受用；没有真正得到佛法受用。你只有解。你没有行证。证一定要落实。一定从行门当中得到的。换句话说。我们今天讲的落实。佛教给我们放下自私自利。我们是不是真的放下了？果然真正把自私自利、名闻利养、五欲六尘放下了。我们距离证初果、证大乘初信位的菩萨就愈来愈靠近了。怎样才证入？八十八品见惑断尽。见惑头一个就是身见。身见就是我刚才讲的自私自利、名闻利养。贪图五欲六尘的享受。你这个东西要断！必须把念头转过来。大公无私。念念为一切众生服务。我这个身体到世间来。目的就是为一切众生服务的。不是为自己贪图享受的。决定不容许增长贪瞋痴慢。不可以！贪财、好色、贪名、贪吃。要戒除。我们才证得个初果。头一个位次。放弃自己的成见。放弃自己的分别执着。放弃自己一切错误的想法、看法。你才是初果须陀洹。你才是初信位的菩萨；这些东西你还有坚固执着。丝毫没有放下。你是门外汉。

　　我们学院将来的教授、讲师、助教。也有这些等级。但是我们这个等级里面的内容。跟世间法不一样。到什么资格才是教授？我们要详细观察。你确实没有自私自利了。也就是五类见惑。你虽然没有完全断。确确实实你比一般人轻很多。我们才承认你是我们的教授。你是我们真正的老师。烦恼习气没断。所谓是「能说不能行」。这种人我们请他做讲师。他不是教授。因为他所说的、佛经里头的他没有做到；真正做到了。他才能从副教授进入到教授。我们有我们的标准。跟世间人的标准不一样。像这些。我们在学院的时候。我们都要报给政府。我们教授的条件、副教授的条件、讲师的条件、助教的条件。我们要向政府报备。然后他就晓得这是道德教育。这是伦理教育。跟世间所有学校教育的性质不相同。

　　

澳洲佛教讲经

佛法回归到教育是正确的。释迦牟尼佛当年在世。他老人家所推行的就是多元文化的社会教育。释迦牟尼佛自己就是个教授；我们必须要能够做到他那个模样。才能称为教授。他真的万缘放下了。五欲六尘丝毫不沾染。不但不沾染。不动心。念念是真诚、清净、平等、正觉、慈悲心。行行是看破、放下、自在、随缘、念佛。这是我们的标准。这二十个字不能落实。那就不具备教授的资格；这二十个字做了。做得确实有成绩。还没有达到圆满。那我们称他为副教授；这二十个字讲得很清楚、讲得很明白。自己没有办法做到。我们可以请他做讲师。我们用这个标准来定老师的地位。我们培养出来的学生、研究员。都以这个标准来衡量。自度而后才能度他。

　　烦恼不能够天天减少。诸位要知道。此地这里一句：烦恼少智慧就增、就长。这是真实智慧。不是世智辩聪。世智辩聪。在佛法里面来讲。是有害无利的。为什么？没有世智辩聪的凡人。他在这一生当中平平淡淡度过。他少造业。少犯过失。这个对他来生来说有好处；如果是世智辩聪。用心不善。念念满足自己的欲望。他是以满足自己欲望做为他这一生的生活的目的。这个问题严重了。必定伤害别人。那他天天就在造罪业。以世智辩聪来造罪业。罪业造得愈大。造得愈重。来生果报在地狱。你说有什么好处？凡是有世智辩聪这种人。决定是傲慢。决定是自大。目空一切。自以为是。决定排斥圣贤教诲。为什么？他如果接受圣贤教诲。他就觉得比别人低一等。总觉得古圣先贤哪一个都不如他。他在这个世间至高无上。甚至于上帝还不如他。诸佛如来何消说？这是世智辩聪。他造的业重！

　　圣贤人们教人。无不是教人存平等心、清净心、恭敬心处事待人接物。样样事事不敢为人先。所以自在随缘。做事总让别人作主。我们向澳洲政府登记这个道场。成立这个道场。我们提三个名称。请他选择一个。请他作主。这就叫做随缘。我如果提一个名称。那就是我自己作主。随缘。别人欢喜。往年我在台北。我们也是成立一个道场。那个道场原来的名称叫「华藏讲堂」。我们的招牌是李老师替我写的。这个道场也要找政府机关去立案、去注册。因为这是民间宗教团体。这个原本是内政部管这个事情的。当时我有一个同学在教育部。他跟我非常好。因为我也请他做我们董事会的董事。他跟我建议：「你为什么不到教育部去立案？」这句话提醒了我。这个好！我们是搞佛陀教育的。所以我们就准备一些公文。向教育部备案。「华藏讲堂基金会」。这个公文送去大概两个星期都没有下文。怎么回事？怎么没消息？我就到教育部去查。教育部确实收到我们的文件。分到哪里去了？分到高教司去了。应该是分到社教司。这是社会教育。它分到高教司去了。我说奇怪。这个也许佛菩萨安排。把我们搞成高等教育了。我就到高教司。主办的科长接见我。告诉我。我们的文件他收到了。收到他很难处理。他说教育部没有前例。没有这个例子。那我就向他请教。我说：现在民间团体是以什么样的方式在你这里立案？他说一般都是文教基金会一类的。他说：在高教司立案。总共有九十几个文教基金会。我听了这个话。我当时说「你把文件拿来」。我把华藏讲堂这四个字划掉。我在旁边写一个。我说我们用「佛陀教育基金会」这个名称行不行？他说这个可以。所以我们当时就改了。我说那章程里面的内容怎么样？他说也有一些问题。我说「请你替我改」。这都是随缘。所以我们章程是科长替我们改的。改了之后我在上面签个字承认。这一份文件他就替我报上去了。经过教育部审察就通过了。两个月就批准、就下来了。所以这个科长打电话给我们的总干事简丰文。他说：你们这个立案是我们教育部开国以来文件之快第一次。通常立案最快也要半年。甚至于拖到十个月、拖到一年才能批准下来。他说你们两个月就批下来。太快了。

　　这是随缘不攀缘。我们决定没有主观的成见。只要我们教学的目的达到了。名称没有关系。形式也不是重要的。新加坡纳丹总统说得好：「佛教重实质不重形式」。他这个话很内行。我最初听这个话。是五十年前章嘉大师告诉我的：「佛教修学重实质。不重外表、不重形式」。那个时候他跟我讲持戒。说了这句话。他说「受戒并不重要。持戒重要」。怎么持法？你学一条你就做一条。譬如不杀生。你真正做到了。你没有受戒。你这一条戒也成就了。护法神、护戒神他还是要保佑你。还是要护持你。所以不在形式。形式上受了戒。你没有做到。你有罪过。不但没有护法神保佑你。恐怕还有恶鬼屯门。麻烦大了。妖魔鬼怪在你周边。所以实质决定重于形式。

　　这几个简简单单的例子。你们了解我办事情。我没有主观。我没有成见。我能随缘。所以往往事情不但能办得成功。而且办得非常顺利。主管单位都很欢喜。我们需要协助。他们真诚帮助我们。用真诚心去做。用清净心去做。用智慧的心、用爱心去做。如果还做不成功。还有障碍。那我们就只能说我们自己福德不够。我们自己的真诚不够。为什么？不能感动人。所以。孟夫子讲得好。「反求诸己」。过失不在别人。不在外面。我们自己做得不够好。我们自己所作所为别人不了解。别人对我们有误会；他要是真的明白。真的了解。他一定会帮助我们。尤其现在有一些政府。已经意识到伦理道德教育重要。因为今天社会的动乱。就是缺乏这个教育。如果能有这么一个机构。提倡这个教育。培养教学人才。我相信他如果真的明白。真的懂得。他不但不障碍。会鼓励我们做。会帮助我们做。甚至于还要求我们做。这是一定的道理。

　　主方神这一章经文。我们前面说得很多。就是现在所说的多元文化的社会教育。他教育的内容是伦理、是道德。说得具体一点。是教导我们人与人之间如何合理的相处；族类与族类之间、宗教与宗教之间。如何真正落实到平等对待。互相尊重。互相敬爱。互助合作。和睦相处。这是我们这一个学院、我们办的教育的重点。我们办学宗旨之所在。这个教学是今天社会上所缺乏的。而且是今天社会上迫切需要的。我们设身处地的想想。如果我有这个权力。我是政府领导人。遇到有人发心来办这种教育。我不但立刻批准。我一定还用政府的财力来帮助他。现在许许多多国家政府。都拿出财力来帮助建老人院。建退休村。来办老人福利事业。这个教学比老人福利事业还要重要。希望借重这个教育端正社会风气。改善社会。净化人心。达到社会永久的安定。世界永久和平。所以我称它是神圣的教育。真实道德的教育。我们自己要认真努力修学。提升自己境界。要帮助别人。随顺一切众生的根性。全心全力的协助。所以这两句经文。「普转法轮无不解。众生听者烦恼灭」。『此遍往神之所悟』。这就是周行不碍主方神。他所觉悟的。他所证得的。这个证得是在自行化他里面得到的圆满成果。今天我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1604.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百二十四的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百二十四；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8506.html。