净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百二十六

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大方广佛华严经　　（第四二六卷）　　2001/6/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0426

　　请看「世主妙严品」。主方神偈颂第六首:

　　【若有众生至佛前。得闻如来美妙音。莫不心生大欢喜。遍游虚空悟斯法。】

　　这是第六尊菩萨。前面我们在长行里面读过。「遍游净空主方神。得恒发妙音。令听者皆欢喜解脱门」。前面曾经跟诸位报告过。这十尊菩萨的德号都有密切连带的关系。从「遍住」到「周遍游览」。我们从名号、从得法。就知道诸佛菩萨是如何来教化虚空法界一切众生。「恒发妙音」。这在众生根性里面是偏取耳根独利的众生。文殊菩萨在楞严会上为我们拣选圆通。说了两句很有名的话：「此方真教体。清净在音闻。」此方是指娑婆世界。特别是指阎浮提众生；这个地区的众生绝大多数耳根最利。所以古圣先贤。无论是中国、外国。特别明显的西方宗教家。各个宗教的创始人都是神圣。佛教的释迦牟尼佛。中国的老子、孔子。无一不是用音声来做教学的工具；佛法里面称之为教体。以音声为教体。

　　今天我们在偈颂里面看到。菩萨在这里叙说他的心得报告。『若有众生至佛前』。「若有」是假设。如果有众生。这一句关键在「至」。「至」含义就很深；诚心诚意到佛前去求教。我们一般人讲「请教」。假如有众生以真诚心向佛请教。这样说大家就很好懂了。如果没有真诚心。即使遇到佛也得不到真实的利益。正是印光法师他老人家常常教人：「一分诚敬。得一分利益；十分诚敬。得十分利益。」这句话说得好！这句话是真理。可以贯穿一切人事物。不仅仅是对佛、对老师。其实在整个生命当中对一切人、一切事、一切物。都要用诚敬心。至诚恭敬。我们会得利益。会得非常殊胜的利益。也许人家要问：「这个人是恶人。我们也是用这个心态对待他吗？」没错！我们对善人。我们得到的是正面的教育；我们对恶人。我们得到的是反面的教育。正面、反面是一不是二。唯有真诚才能得一。唯有真诚才能自利利他。善恶两面都得利益。善的一面大家能够想象而知；恶的一面。他造恶。存恶念。行恶事。损人利己。甚至于对我自己都有很大的伤害。可是我们用真诚心对他。我们的伤害弥补过来了。而且能够感化他。

　　诸位要知道。佛在经上说得好。「一切众生皆有佛性」。我们中国古人讲「一切人都有良心」。有天良。他要是常常遇到真诚人。他的良心会发现。他的佛性会现前。这就是我们帮助恶人变成善人。这种殊胜的功德利益。我们知不知道？世间人常说「成人之美」。怎样才能成人之美？以真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心处事待人接物。这个心能成人之美。不成人之恶。只要用这个心就行了。这个心就是真心。这个心就是佛心。这个心就是神圣的一心。我们自己学到了。学到就必须落实在自己生活行为当中。你才真正学到了。落实之后。要把你的功夫加深。要把你的心量扩大。大到虚空法界。你自己不知不觉就成佛了。尽量的扩大。扩大心量就是扩大我们的服务面。我们全心全力去做。自自然然有不可思议的境界现前。

　　菩萨广度一切众生。也不能够疏忽物质条件。物质条件从哪里来？物还是由心变现的。我们在大乘经里面常看到。经上给我们写的：菩萨帮助一切众生。两个手掌出无尽的宝藏。做布施供养。这不是想象。不是赞叹。而是实际的。事实。难道他那个无尽宝藏从手上变现出来的？这个说法也可以。但是一般人不能理解。菩萨的德

佛教哪个法师讲经好 知乎

行、菩萨的真诚。感动一切善良众生。菩萨教化众生、安立众生。所谓「得道者多助」。道理在此地。一切众生都愿意为佛菩萨贡献他自己一分心力。这就等于手中出无量妙宝。佛教给我们：一切法不能向外求。向外求。错误了！心外求法。无有是处。向内求！内就是真心。你的心、愿跟诸佛如来一样。等同。向内求。我们的心跟佛的心相同。愿跟佛的愿相同。言跟佛的言相同。行跟佛的行相同。自自然然就得诸佛护念。我们一发心。诸佛如来就知道。我们不知道他。是我们这边有障碍。佛那边没有障碍。所以。就像楞严会上《观世音菩萨圆通章》所说。「上与诸佛。下与一切众生。自自然然感应道交」。我们要想学佛。要想在这一生当中得到成就。大心的人。他要想在这一生当中得到圆满的成就。可不可能？答案是肯定的。答案既然是肯定的。为什么许许多多人不成就？这是他对于理论、方法、境界欠缺明了。这样才产生了障碍。如果他对于佛在经教里面所说的道理通达明了。佛所教导我们的方法、境界也完全能够明了。他障碍没有了。他当然圆满成就。

　　第二句说『得闻如来美妙音』。这个必须要生在有佛出世的时代。这个机会难！如果生在佛前。生在佛后。或者虽然跟佛生在同时。没有住在一个地区。或者虽然住在一个地区。佛经常讲经说法。他疏忽了。他没有去听。就像佛在经上给我们形容。当年世尊在王舍城讲经说法。王舍城的人口有十万人。古时候十万人的城市就是大都市。佛在这个城里住的时间很长。这个城有三分之一的人见过释迦牟尼佛；另外有三分之一的人跟释迦牟尼佛没见过面。但是知道。听说有释迦牟尼佛这个人。闻名没见面；还有三分之一的人连释迦牟尼佛名字都不知道。由此可知。缘

怎样成立佛教讲经堂

分也是难得。不容易！由此可知。结缘太重要了。

　　我们年轻的时候作学生。跟随李炳南老师。李老师常常教导我们：不要忘记与一切众生结法缘。他非常重视结缘。为什么？佛在经上讲得好。「佛不度无缘之人」。跟佛结缘。怎么结法？用什么来结？称念佛菩萨的名号。与佛有缘了；供养佛菩萨的形像。与佛有缘了。缘要结得深。「深」是什么？心里头真的常常想见佛。真想！大势至菩萨跟我们讲：「忆佛念佛。现前当来必定见佛。」佛虽然离开我们。在我们这个世间示现入灭。是不是真的入灭？没有。那是表演。舞台上表演。他从舞台上下来了。舞台上面看不到他了。这叫示现入般涅盘。实际上佛没有离开我们。不过是把那个戏装换下来了。现在穿的服装跟我们一样。跟我们大众在一起。我们不认识。世间愈是有苦难。佛菩萨应化愈密集。这是大慈大悲。救苦救难。绝对不是说。现在众生业障很重。心目当中完全没有佛菩萨。完全没有圣人。这些佛菩萨、圣人一生气都走了。没这回事情。他不会生气的。他看到你愈可怜。他愈要多住在这个地方。现在社会各个阶层。男女老少、各行各业。都有佛菩萨化现在其中。只可惜我们肉眼凡夫视而不见、听而不闻。如果有心思细密的人。感应灵敏的人。我们常讲烦恼轻的人。确有善根福德的人。他们有时候能看得出来；还有一些我们世间所谓具有特异功能的人。也能看出几分。所以。不能说没有圣贤在世间。

　　大势至菩萨跟我们讲的「现前当来必定见佛」。现前是我们有生之年。有没有见佛？有。我们同修当中就有。念佛人在往生的时候。佛来接引是现前见佛。他看到佛来接引。看到菩萨以及声闻大众来接引他。所以往生是不死。我常讲是活着往生去的。不是死了以后。他一口气还没有断。他还会说话。有些功夫得力的。功夫得力是什么？业障、烦恼、习气。他确实伏住了；虽然没有断。它不发作。它不起作用。像我们净土祖师传记里面记载的初祖慧远大师。他是东晋南北朝时代人。他老人家临终的时候告诉大家：「西方极乐世界境界现前了。我这一次应该走了」；而且跟大家说：「这个境界我过去曾经三次见到过。没有跟任何人讲。西方极乐世界现前这个境界。跟《无量寿经》讲的一模一样。」远公大师在世的时候。建立中国第一个念佛堂。集合志同道合的一百二十三个人。都是志同道合。一心求生西方的。这称之为「莲社」。他走的时候跟大家讲话。说完之后才走的。所以是活着往生。不是死了往生。往生了。这个身体躯壳不要了。换一个什么身体？莲花化生。紫磨真金色身。具足无量相好。跟阿弥陀佛身相一样。身有无量相。相有无量好。这个臭皮囊不要了。丢掉了。所以。这个法门是不死的法门。

　　这才是人世间第一等福报的大事。世间名闻利养是鸡毛蒜皮。你要是贪恋世间的福报。这个第一等的大福报可能你就当面错过了。这个损失你说有多大！所以真的明白了。真的通达了。我宁舍世间所有的福报。我只求这一个福报。这是头脑真正的醒悟过来了。世间所有的名闻利养、所有五欲六尘的享受。边都不沾。一心一意听从佛陀的教诲。奉行佛陀的教诲。百分之百的做到。就像善导大师在《观经．上品上生章》里面教导我们的：佛教我们做的。全心全力去做到；佛教我们不能做的。我们决定禁止。不但身口不造。念头都不生。这是决定求生西方。肯定往生高品位。到西方极乐世界。这首偈「若有众生至佛前。得闻如来美妙音」。我们今天只有到西方极乐世界亲闻弥陀如来为我说法。我们决心要在这一生成就。不能再等到来生来世。这个念头就大错特错！如果有这个念头。这一个差误。不晓得差到哪一劫去了。这个问题严重！纵然来生还得人身。总不免有隔阴之迷；纵然善根深厚。你没有办法避免环境的影响。你的家庭环境影响。社会环境影响。你还能够继续努力吗？难了！所以。聪明的人。有智慧的人。决定不肯等待。我决定要在这一生当中

汉传佛教大师讲经

成就。只有自己真正成就了。才能帮助一切苦难众生。帮助你的冤亲债主；为什么？冤亲债主跟自己都是有缘人。不管他是善缘、恶缘。总而言之。他跟你有缘。有缘就容易度。佛不度无缘之人。由此可知。不管是善缘恶缘都好。都是好因缘。自己没有觉悟。没有成就。顺逆善恶的境缘有差等。真正觉悟之后就没有分别。就没有差等了。

　　偈子里面。「如来美妙音」含有深义。什么深义？大乘经里面凡是讲如来。多半都是讲自性。从性上讲的；从相上讲的。多半称佛。所以我们看到经上常常用佛。有的时候用如来。用「佛」是从事相上说的。用「如来」多半是从心性上讲的。如来美妙音就是真心本性里面流出来的言音。言语音声。这才叫妙音。六道凡夫。甚至于四圣法界里面的圣贤。他们的音声是从情识里面流出来的。不是从自性。权教菩萨、藏教通教的佛。都没有见性。所以他们的教诲是从意识心、善心里面流露出来的。不是从自性里面流露的。诸佛如来、法身大士。他们的言语是从自性里面流露出来的。这真正是美妙音。美妙的程度真正是不可思议。为什么？他一个音具足一切音；正是《华严经》上所说的。「一即是多。多即是一。一多不二」。这才叫妙！没有方法思议。没有方法形容！

　　释迦牟尼佛当年在世为我们讲经说法四十九年。那是如来美妙音。佛灭度距离我们时间久了。音声没有办法传下来。但是音声的符号还留传在今天。我们用符号来代表音声。这个符号就是文字。像唱歌一样。用符号来记载它。就是歌谱；像跳舞一样。每一个动作记录下来。就是舞谱。经典就是诸佛菩萨说法美妙音的音谱。音声说法不可思议。这个妙音的音谱同样也不可思议！我们《华严经》启讲三年了。我听同学们告诉我：这部经已经讲了六百多个小时。我们有没有把它的意思圆满的说出来？没有。我们说出来真是大海之一滴。无量义里头的一分。它的意思说不尽！每一字、每一句的意思。我们一生都讲不尽。所以。音声美妙！经文美妙！经文是佛说法音声的符号。

　　「众生得闻」。这句的关键在「闻」。我们有没有得闻？我们没有。为什么？如果我们这个「闻」字真的有了。底下一句一定就有了。「莫不心生大欢喜」。我们的大欢喜没生。我们是听说。还在半信半疑。还在不能确定。这个闻字怎么讲法？「闻」是闻慧。菩萨三慧。闻慧。小乘圣者三学。戒定慧三学。菩萨三慧就是建立在戒定慧的慧的基础上。从慧里面说之为闻慧、思慧、修慧。我们今天为什么没有闻慧？我们没有戒、没有定。哪来的慧？所以我们今天讲这个闻。是凡夫听闻之闻。你听了这个音。听了这个音有没有开悟？没有。为什么没有开悟？你没有闻慧。为什么没有闻慧？你没有定的基础。你没有戒的基础。从哪里做起？从戒做起。佛还特别强调「以戒为师」。戒的目的是得定。定的目的是开慧。如果我们念这个经文「得闻如来美妙音」。这个闻字。听说就行了。哪有那么简单？我们今天都念了。同学们都听了。你们见性了没有？你们开悟了没有？没有。那这个闻字不就有问题？所以。学佛一定从戒学

佛教如何讲经

做起。

　　「戒学」是什么？我们净宗学会建立的时候。就提了五个科目。这五个科目全是戒学。「三福」、「六和」、「三学」、「六度」、「普贤十愿」。我们试问问：自己有没有认真的做到？甚至于还有许多同学。这五个科目都记不住。那你怎么个作法？纵然记住了。这些条目的意义、精神不知道。记得也是枉然！了解它的精神、意义。不能落实到自己生活当中。不能落实到自己工作里面、处事待人接物之中。那有什么用？你还是凡夫一个。你怎么会得定！定是什么？定与戒。不是别的定。我起心动念、言语造作、生活行为。决定不违背这五个科目。我就定在这五个科目。然后念佛求生净土。就会开悟。觉悟之后。六根聪利。聪明猛利。任何一根接触一法就能够一切通达。不是举一隅而以三隅反。不是闻一知十。闻一「遍知一切」。这是智慧生。也就是智慧起了作用。我们生活在智慧里面。闻慧。「闻」的意思是接触。眼接触色法。耳接触音声。鼻接触气味。舌接触味觉。眼耳鼻舌身意。它起的作用是见闻觉知。接触称之为闻；一接触就不迷惑了。不迷谓之修慧。修正过去的迷惑；明了叫思慧；闻、思、修三慧。闻思修三慧是一次完成的。没有次第。绝对不是说。先闻。闻了之后再去思。思了之后再去修。不是的。闻思修三慧是一次完成的。从接触称之为闻。从明了称之为思。从不迷称之为修。这叫闻思修三慧。由此可知。菩萨是多么聪明。真正是经论上讲的上根利智；一闻千悟。一接触他就通达明了。一丝毫都不疑惑。我们得明白这个道理。

　　『莫不心生大欢喜』。欢喜心怎么生出来的？世出世间法统统明白了。世出世间法的真相清楚了。知道世出世间一切法没有障碍。原本一体。不关迷悟。觉悟的人得自在随缘的受用。迷惑的人得的是不自在。但是还是随缘受用。就是在随缘是决定的。一个就是自在。一个就是不自在。觉悟的人所谓讲「解脱」。《华严经》上给我们讲的。每一尊神圣。每一位菩萨。他所修学的法门。最后是解脱门；解脱门是什么？自在。众生随缘不自在。不甘心。不情愿。但是还得要受。不能不受。于是。觉悟的人自自然然会帮助没有觉悟的人。「先知必定觉后知。先觉必定觉后觉」。后知后觉。不知不觉。不了解事实真相。不知道虚空法界一切众生是一体。他不知道。所以他才生起妄想、分别、执着。对于事实真相愈去愈远。愈迷愈深。他的思想行为不能不造业。既然造业。就不能没有果报。六道三途的果报从哪里来的？自己迷了事实真相之后。从自己的妄想分别执着里头所做的一切业的一个反应；换句话说。完全是自作自受。不能怨天尤人。可是。世人不了解。他怨天尤人的那个念头极为严重。这麻烦大了！造成的后果是自害害他。冤冤相报没完没了。这叫大错特错。不知道错到哪里去了。他怎么能生欢喜心？

　　古谚语有所谓「人生在世。不开口笑的是痴人」。你们想想这句话。开口笑是欢喜。生大欢喜心。心不能生大欢喜就是迷惑颠倒的人。迷惑颠倒的人他欢喜心生不起来。他生的是什么？烦恼、忧虑、牵挂。他生这个心。在经论里面。佛常讲的常生欢喜心。此地「莫不心生大欢喜」就是常生欢喜心。谁能够做到？觉悟的人能做到。明白的人能做到。六道众生不可能。不但六道不能。十法界里面的圣者也不能。他能够生欢喜心。他不能生大欢喜心。生大欢喜心。是法身菩萨。我们一般讲明心见性的菩萨。才行！这一句是形容他们生活的状况。这在我们修行过程当中。我们用《华严经》来说。你要不断见思烦恼怎么行？见思烦恼就是严重的执着。执着要放下。放下之后我们身心是透明的。「事无不可告人言」。完全透明！生活在这个世间是一尘不染。生活在这个世间决定没有秘密。现在讲是「一切都是公开的」。可是。世间人他的观念不一样。外国的法律有隐私权。这一隐私就完了！不要说是于无上大道。声闻小道他都没分。你有隐私。你不能完全公开；换句话说。你充其量可以生天。你出不了六道轮回。你要想超越六道轮回。你一定要放弃隐私权。大公无私！大概现在一般人。隐私里头最重视的一个部分。就是财产。不愿意让别人知道。甚至于很多。我听说的。先生的财产太太不知道。太太有多少财产也保密。先生也不知道。夫妻、父子各不相知。个人在隐瞒个人。这个家试问问：怎么能和。怎么能兴？家和万事兴！彼此互相隐瞒。纵然是和。表面的。不是实质的。实质是毫无隐藏。那个家决定会兴旺。团体也如此！

　　为什么佛教的团体是所有团体里头最尊贵。最被大家尊重的？佛教团体每一个成员无私。见和同解。无私！见和同解要怎样做到？什么条件做到？佛的方法非常简单。每一个人把自己自私自利的观念放下。不就同了！你不肯放下自私自利。你的意见跟别人总是有出入。总不能做到完全相同。所以佛教我们放下自私自利。放下成见。放下自以为是。放下自己的主张。就同了！换句话说。佛教弟子们。做人要客观。不要主观。客观才能够容纳别人。才能够接受别人；主观观念太强了。自然就排斥别人。很不容易接纳别人。这是一定的道理。你的欢喜心怎么能生得起来？

　　世间有一等人。把自己的欢喜建立在别人的痛苦上。这是造极大的罪业。哪一类的众生？佛在经上给我们讲的是阿修罗、罗剎。他们是把自己的欢乐建立在别人痛苦上。这个意思很深。细心的去体会。细心的去观察。你就明了了。佛菩萨的欢喜心是建立在教化众生的基础上。帮助众生离苦得乐。帮助众生转迷为悟。帮助众生超凡入圣。建立在这个基础上。得大欢喜心。他跟修罗、罗剎、魔王完全不相同。修罗、罗剎、魔王福报享尽了。没有不堕地狱的。他的老家在地狱；菩萨的老家在华藏世界、在极乐世界。那真的叫天壤之别。一个是在登峰造极。一个是在地狱的底层。这些道理、这些事实真相。要不是诸佛如来给我们说明。我们怎么会知道。作梦也想不出来！所以。世出世间真正的学问。确实是佛法。真实的教诲。确实是佛经。佛经真真实实能令一切众生离苦得乐。世出世法里头无上的宝典。我们怎么能不尊重、怎么能不爱护？如何尊重、爱护？第一个要依教修行。我们才真正得利益。不是把它收藏起来、把它保存起来。不是！我们要天天读诵。天天研究。天天讲解。不断提升自己的智慧、境界。

　　在最近这几年。我们办培训班。我们办净宗学院。目的何在？目的在护持佛法。目的是真正是爱护佛法、学习佛法、弘扬光大佛法。当然常生欢喜心。我们的心真。我们的愿实。实实在在的。海内外志同道合的人多。我们这个才开端。净宗学院才有这个名。有一些同学听到了。打电话来。写信来。传真来。想来参与。我们现在回复：来参与。我们非常欢迎！但是现在机缘不成熟。什么原因？你来了。我们没有地方给你住。什么时候欢迎你来？我们的校舍建好之后。欢迎你来。他就问：「建校舍大概要多少时间？」我估计至少要一年半到两年。我们校舍建好了。你来。有居住的环境。有学习的场所。我们共同来把大乘佛法。现在虽然说是净宗。我们的心量不是局限在净宗。其它宗派都还没有理想修学的场所。所以我们要开放。我们可以多成立几个

佛教讲经0

班。来帮助大小乘的佛法。普遍成就佛法各宗各派的弘法人才。绝不局限在净宗。等到将来各宗各派都有学院了。像我们净宗学院。他们有禅宗学院。有天台学院。有贤首学院。有法相学院。我们净宗学院就专修净宗。其它宗派还没有成立之前。我们要兼顾。我们要帮助他们。全心全力帮助。希望在我们这里有成就的人。将来他们自己出去建立其它宗派的学院。

　　诸位同修总得要晓得。「人能弘道。非道弘人」。世出世间一切法要想有成就。第一个是人才。我听大陆同修告诉我：从前赵朴老曾经在一次佛教会议里头说了三句：佛教要想复兴起来。第一是人才。第二是人才。第三还是人才。老居士有智慧、有眼光。培养人才是今天第一桩的大事。我自己学佛五十年。讲台上讲经四十三年。我愿意把我的经验。把我学习的方法、学习的心得。无条件圆圆满满的奉献给大家做参考。希望大家的成就。要在我之上。佛法才能够兴旺起来。学得跟我一样。这成绩平平；要不如我。要想佛法兴旺就很难说了。所以我的期望。总是希望后后胜于前前。大家的成就一定要超过我的成就。

　　『遍游虚空悟斯法』。遍游净空主方神他悟得这个法门。他从这个法门证入的。证得无上菩提。今天我们就讲到这里。

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