净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百二十八

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大方广佛华严经　　（第四二八卷）　　2001/6/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0428

　　请看「世主妙严品」。主方神偈颂第八首：

　　【一切世间诸业海。佛悉开示等无异。普使众生除业惑。此髻目神之所了。】

　　第八尊是髻目无乱主方神。他修学的法门是「示现一切众生业无差别自在力解脱门」。在前面长行曾经跟诸位报告过。业性虽然是空寂。但是因果不空。这个道理一定要懂得。所以断恶修善我们一定要认真努力的修学。世出世间修学都是有层次的。「业尽情空」那是高层次的境界。我们要知道。如果不知道。我们对于许多法身菩萨的行持。他们教化众生许许多多方法。往往会产生疑惑。譬如本经五十三参。胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女。我们看到他们那种行持。一定会产生疑惑。懂得这个道理。我们就不会疑惑了。不但不会轻慢。而且我们会非常尊敬。那是行门里面的高段的功夫。不是中下根性人能够理解、能够学习的。所以自己一定要知道自己是什么程度。如何来修学。

　　菩萨在赞颂里面。第一句说『一切世间诸业海』。这一句我们要明了。「一切世间」。不仅是包括六道。连十法界都包括在其中。业是造作。我们通常称为「事业」。你正在造作的时候这是叫「事」。人家问你「你现在做什么事？」事的结果就叫做「业」。我们造的这桩事情是好事。这个结果是善业；我们做的事情是不好的事情。损害别人的事情。伤害众生的事情。那是恶业。那个结果叫恶业；如果我们的造作说不上善恶。对于一切众生既没有利益。也没有伤害。这种造作。结果叫无记业。非善非恶。一切众生身口意的造作。总不出这三个范围。这三个范围广大无有边际。所以称之为「海」。海是形容。是比喻形容一切世间无量无边众生。剎那不间断的在造作。唯有诸佛如来、法身大士他们才不造业；十法界众生。包括十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛都有造作。所以称为「业海」。

　　『佛悉开示等无异』。佛是圆圆满满。这个「悉」是圆圆满满。全部都说出来了。所以这个「悉」不是「往昔」的「昔」。我们把这个字改过来。佛为一切众生圆满的说出来。佛所说的跟众生的业海相等。众生造一个业。佛就把这个业的性相、理事、因果都说出来。佛法无边。如果众生不造业了。那我们就晓得佛就无法可说了。所以佛法因缘生。佛法也是缘生的。这个缘就是众生造业。佛就有法可说；众生不造业。佛就无法可说。诸佛如来说法。是因为众生造业而引起的。我们明白这个道理。业是虚妄不实的。所以佛法也是虚妄不实的。但是这个虚妄不实的业习它起作用。它令众生受苦受难。所以佛说法也起作用。帮助众生脱苦离难。这里面境界、范围深广无尽。六道众生所造的恶业多、善业少。就像《地藏菩萨本愿经》里面所讲的。「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。为什么？我们细细思惟就能够体现得到。能够体会得。起心动念无不是自私自利。自私就妨害公。自利必定伤害别人。所以从起心动念到言语造作。无不是损人利己。这就是造罪。

　　众生为了贪图口福。杀害多少众生！还有一类愚人说。这些动物牠们生存的目的就是给人吃的。这个话我们细细想想是人说的吗？说这种话是魔。魔才会这么说。人、天都有好生之德。甚至于动物里面。有不少都是素食的。不是吃肉的。我们看看牛、看看羊、看看马。牠们都不吃肉。如果说非肉食不能养自己的身体。这是错误。现在研究生物的人都知道。人的体质是适合于素食的。他的肠胃。特别是他的牙齿。肉食动物的牙齿尖锐。以植物为食料的这些动物。牙齿都平齐。我们人类的牙齿是平齐的。为了什么？为了贪图所谓美味。那哪里是美？贪图腥味。这一生当中杀害多少众生的生命。试问问这是什么业？佛在经上跟我们说出事实真相。吃牠半斤。来生要还牠八两。人死为羊。羊死为人。这样生生世世互相酬偿。无有尽时。你说这个多可怜、多可悲！冤冤相报、没完没了。迷惑颠倒、无知之人。他不知道事实真相。他敢做。我们自己想想。在没有学佛之前。也跟世俗人一样。天天造杀生罪业。吃肉就是杀生；学佛之后。听到佛的教诲。想想是有道理。我们把这个恶行断掉了。不吃众生肉。把许多恶习气改掉了。

　　我们今天看到蚊虫、苍蝇、蚂蚁不讨厌了。决定不伤害牠。我们知道牠到处爬。爬到我们的厨房、爬到我们的浴室。我们明白牠是在觅食。牠是在讨生活；跟我们一样。我们也到外面谋生。我们不希望别人伤害我们。我们就没有理由伤害牠们。蚊子叮我们。在过去一定是一巴掌打死。学佛之后。我们的观念改变了。我们的行为也改变了。蚊子叮我们。不但不赶走牠。我们还欢喜。布施供养。跟牠结个缘；牠来生要得人身。有这个好的因缘。我们深深相信牠与佛有缘。将来从这个因缘上牠能得度。所以我们对于一些动物。不但不杀生。我们提倡放生。救护一切众生的生命。我们不偷盗。我们有义务帮助一切众生守护他的财物。不受佛菩萨的教诲。怎么会懂得这些道理？怎么会了解这些事实真相？

　　我们再想想。诸佛菩萨到世间来干什么的？为众生开示；这个句子用现代的话来说。是为众生说明。说明事实真相。让大家觉悟。所以诸佛如来、法身菩萨示现在这个世间。都是以老师的身分与一切大众接触。于是我们了解。佛法是师道；儒家所谓「作之君。作之亲。作之师」。佛菩萨确确实实是一切众生的君亲师。君是领导大众。亲是养育大众。师是教化大众。无论佛菩萨示现什么身分。在经上讲得很清楚。应以什么身得度。他就示现什么身。身分虽然不一样。君亲师这个原则决定是相同的。示现的目标确确实实是引导众生、养育众生。教化众生断恶修善、破迷开悟、离苦得乐。慈悲到了极处。众生愚迷。不识好人。把好人当作冤家。处处提防。佛菩萨真诚的教诲。听了之后半信半疑。乍信乍不信。名义上是佛弟子。受了三皈五戒。甚至于出家了。受了具足戒。实际上还是半信半疑。这是《阿难问事佛吉凶经》里面说的非佛弟子。所以我们自己要常常反省。我们是真佛弟子还是非佛弟子？真佛弟子在这一生当中肯定成就。非佛弟子这一生所造的恶业。不免堕落。

　　佛菩萨对我们的开示。现在佛菩萨不在世间。在世间我们也不认识。但是佛菩萨教诲的这些经典还留在世间。我们要知道依教奉行。自己对于经典怀疑。不能接受。这是自己无缘；如果还要恶意毁谤。劝别人也怀疑、也放弃。这个罪过就是阿鼻地狱。谤佛、谤法、谤僧！前几天台湾同修打电话给我。台中莲社慈光图书馆收到中国大陆法师寄去的一个文件。请求他们在刊物上发表。这文件内容是什么？反对《无量寿经》会集本。他们做得很厉害。《无量寿经》会集本这十几年来在全世界弘扬。那个根在台中。我在台中求学的时候。李老师亲自把这个本子交给我。要我把它在全世界弘扬。今天这些人找到根了。希望把这个根拔掉。我们在世界上弘扬就没有依据了。但是他不晓得。李老师传的本子在我手里头。不在台中。时间、处所是在台中。台中人毕竟有智慧。毕竟没有受他们的影响。他们把这个文件收起来。决定不会发表。他们要发表。怎么能对得起李老师？他们要是登这个东西。那好。这些人就有话说了。你看李老师的学生背师叛道。你们还能跟他学吗？在佛法当中。在教学里头。背师叛道的罪名比什么都重。就跟杀父杀母一样。五逆罪！

　　我也看到人家这些文字。李木源居士拿来给我看的。我受不受影响？我决定不能受影响。我要是受影响我就背师叛道了。纵然会集本是错误的。我受老师的承传。我还是要把它传下去。我要给世间人做个榜样。我是老师的好学生。老师的教诫我决定依教奉行。为什么？老师教的没有错。这些批评的人。没有听过老师讲解这部经。没有看过老师对这部经的批注。他的作法别有企图、别有目的。我们很清楚。我们怎么能中他的计、怎么能上他的当？何况这个会集本。我们这十几年来。在海内外到处讲解弘扬。我自己讲这部经。这一次在新加坡是第十一次。从这部经得利益的人不知道有多少。依照这部经学习。念佛往生的瑞相我们也看到很多很多。这是证明。真实、事实的证明没有错。所以毁谤批评。他有他的目的在。

　　愈是利益众生最殊胜的法门。必定有最大的障碍。这些障碍是什么？《楞严经》讲得很好。现在这个世间。「邪师说法。如恒河沙」。这些邪师就是魔王的子孙。世尊当年在世的时候。魔王波旬就跟世尊谈。魔王想把佛法灭掉。佛说：我的法是正法。没有任何人能够把正法灭掉的。波旬就说：等到你末法时期。我叫我的魔子魔孙统统出家。披上你的袈裟。消灭你的佛法。释迦牟尼佛听了之后。一句话没得说。两眼流泪。今天是佛弟子还是魔弟子。我们要有能力辨别。夏莲居是个居士。你毁谤他。你是出家人。你毁谤在家的大德还情有可原；但是协助夏莲居会集的慧明老和尚。这是当时的出家大德。通宗通教、显密圆融。夏莲居、梅光羲都拜慧明老和尚为师。夏老这个会集本第一个帮他印证的就是慧明老和尚。那个时候还有一位慈舟法师。这也是佛门的大德。戒律精严。慈舟法师看到这个本子。为这个本子作了科判。会集本第一个科判是慈舟法师作的。我从黄念祖老居士那里得到一份抄本。我唯恐这个本子遗失。所以附印在经本的后面。为我们做参考。慈舟法师有两位学生在台湾。非常有成就。是台湾佛教界里面的大德。深得台湾四众弟子的景仰。一位是道源老和尚。一位现在还在。忏云法师。忏云法师对于慈舟法师非常尊敬。他的佛堂供养有慈舟法师的像。慈舟法师为这个本子作科判。你想想他是赞成还是反对？慈舟法师曾经在大陆上讲过这个会集本。当时没有听说那一代的高僧大德反对。没听说。现代年轻的法师反对。想必现代年轻法师他的德行、他的智慧、他的修证超过古人。是不是真正超过？那我就不得而知。

　　有人来跟我说。有些人听到这些话不再念会集本了。来问我。我的答复是：各有因缘。不要勉强。无论依哪个本子。只要一心念佛。念到一心不乱。念到功夫成片。肯定往生。但是佛在经上说得很清楚。「疑」为菩萨最大的障碍。如果对于会集本怀疑。没有关系。你把会集本放在一边。你依照五种原译本去修学。这就对了。古大德为什么要会集？就是因为五种本子太多了。读诵、研究都不方便。为了便利初学起见。才用这个方法。第一个会集的是王龙舒居士。宋朝时候人。我们在《往生传》里面看到。王龙舒居士往生是预知时至、站着往生的。你们批评这个会集本有错误。应该要废除。你们将来有没有本事站着往生？这是功夫。头一个会集的人！为什么以后还有人会集？因为龙舒居士在那个时代。经本流通量少。有缘看到读到。那不是一桩容易事情。他只看到四种原译本。《大宝积经》王龙舒居士就没有见到过。《大宝积‧无量寿》这一会王龙舒居士没见到。所以他是四个本子的会集本。缺少一个原译本。而这个本子里面有一些经文在其它四种本子里头没有的。因此到清朝咸丰年间。魏默深居士再会集。魏默深居士他是五种原译本都见到。所以他的会集本当然比王龙舒的本子要好。这个本子也没有能够广泛的流通。这是因为会集的时候取舍欠妥当；而且魏源居士(魏默深居士)会集的时候。有些地方他把原译本的经文改动。改动得是改得好。但是这个例子不能开。开了这个例子。以后一般人随便改经。那传到后代。这个经典面目全非。这个例子不能开。

　　印光大师批评他这个本子。不是批评不可以会集。是会集应当要忠于原本的文字。决定不能够改动一个字。他是反对这一点。如果是反对会集。莲池大师是我们净宗了不起的一

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位祖师。莲池大师的《弥陀经疏钞》里面所引用的《无量寿经》的经文。一大半是引用王龙舒的会集本。如果莲池大师反对会集。他怎么可能去引用王龙舒的会集本

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？这个《疏钞》流通得很广。诸位可以看到。可以拿王龙舒的本子去对照。确实是引用他的。这就说明会集是有道理的。会集是应该要做的。正因为王本少了一种原译本。魏本取舍欠妥当。而且改动了原文。夏莲居老居士才发心做第三次的会集。避免前面两种会集本的缺陷。这个会集得好！慧明老和尚、慈舟法师、梅光羲老居士非常赞叹。肯定佛在经上所说的。将来到佛法灭尽的时候。所有一切经在这个世间都消失了。还有《无量寿经》一本流传一百年。他们肯定这个经本就是夏老的会集本。

　　夏老不是普通人。他是什么身分有人知道。但是不便说。说出来怕人说造谣生事。我清楚我明白。我早年在美国迈阿密讲经。原本我在美国东海岸。从纽约一直到佛罗里达州。统统是介绍《地藏菩萨本愿经》。没有讲全经。讲《地藏经》大意。到达迈阿密的时候。我看到听众里面几乎有一半是美国人。曾宪炜给我担任翻译。我看到这种情形。美国人很多。所以我就不讲《地藏经》大意。我临时换了一个题目。讲《认识佛教》。现在他们写成一个小册子。就是从录音带上写下来的。这个小册子流传很广。我看到这些外国人是初学。学佛。什么是佛法？这个太重要了。

　　我一共讲了七天。十四个小时。我听说。曾宪炜跟我翻译。他告诉我。这些听经的美国人当中。有好几位有神通的。曾居士对于神通感应非常感兴趣。我就继续问他。我说：哪些事情？这神通怎么讲法？他说：法师。你还没有来的时候。寄了一些佛书；里面有夏莲居居士的会集本。就是黄念祖老居士的《大经解》。第一次印出来的。这里面有夏老居士的一张照片。印在这本书的前面。他把这本书给这些有神通的人看。这些人看了之后就告诉曾居士。他说这个人不是普通人。曾居士问他：为什么不是普通人？他说他的身体是透明的。这很奇怪。没

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见到人。看到照片。看到照片说这个人身体是透明的。身体透明是什么意思？没有污染。换句话说。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都没有了。这个人才是透明的。他看我们凡夫。我们这个身体是一团漆黑。说出这桩事情。第二说这个人现在已经不在世了。都被他说对了。说这个人是再来人。他到这个世界来是有使命的。是有任务的。

　　印光大师赞叹蕅益大师的《弥陀经要解》。说：即使古佛再来。给《弥陀经》做一个批注。也不能超过其上。赞叹到极处！我们知道。印光大师是西方世界大势至菩萨再来的。大势至菩萨对于这个这样赞叹。那么蕅益大师是什么人？如果不是阿弥陀佛再来。决定是观世音菩萨再来。否则的话。不可能对于《弥陀经》解释得这样简要详明。我们从美国这些有神通的。我们中国人讲有特异功能的人。从他们口中。我们也能够体会到夏莲居老居士不是普通人。王龙舒、魏默深都是儒佛的大家。都是那个时代了不起的人物。会集都没有办法会集得圆满。都还有许许多多的漏洞。夏老居士来为我们会集。不是普通人。在我心目当中他要不是阿弥陀佛再来。肯定也是观世音菩萨再来。为什么？凡人不可能会集得这么圆满。反对会集的人。行。你反对。你会集一个本子给我们读。你来帮助末法时期九千年苦难众生。我们向你顶礼。

　　所以。不可以轻易毁谤如来正法轮！如果真的说会集不可以用。那我们要问。朝暮课诵本是不是会集的？水陆法会仪规是不是会集的？《梁皇宝忏》是不是会集的？《慈悲三昧水忏》是不是会集的？现在佛门当中所做一切佛事的忏仪全是会集的。如果说会集本不能用。这些东西统统要废除。废除了好。出家人没事干了。好好的念佛。真的都有成就了。全是会集本！佛没有跟我们说朝暮课诵。佛也没有跟我们说出这一切忏仪。没有。都是历代祖师大德会集的。所以会集本对于学佛的人。贡献实在是太大太大了。我们要有智慧。要有能力辨别。决定不轻易听别人几句话就动摇了。谚语常讲「谣言止于智者」。一个有智慧的人。他绝对不会听信谣言。谣言到他耳边他了解。他清楚明白。造谣的人目的何在、用意何在。也知道造谣言的人果报在哪里。都清清楚楚、明明白白。

　　诸佛菩萨、祖师大德为我们开示。为我们讲经说法。方法再多。目的是一个：『普使众生除业惑』。普是平等。平等才普遍。我们常讲不分国土。不分族类。不分宗教。不分贵贱。不分老少。一律平等。帮助一切众生消除业惑。业是恶业。惑是迷惑。迷惑是恶业的根。消除「业」就是我们常讲的断恶修善；消除「惑」是破迷开悟。如果我们只做到断恶修善。做到这一点。迷惑没有除。我们出不了三界。但是在三界里头肯定不堕三恶道。你在三善道受生。如果你能破迷开悟。你就有能力超越六道轮回。小的果报。你证得声闻、缘觉、权教菩萨。你能证得这个果位；大的成就。你超越十法界。你证得法身菩萨的果位。所以断恶修善偏重在事理上。破迷开悟偏重在心理上。宗门教下的祖师大德。都劝导我们从根本修。根本修。那一定要读诵大乘。要深解大乘经的义趣。

　　新加坡净宗弘法人才培训班。我们学习主要的经典就是《无量寿经》会集本。我们修学的方法。我们是公开的。没有秘密。没有隐藏。遵循李炳南老居士的《实用讲演术》、《内典讲座之研究》。我们讲台的方法。讲台的规矩。遵守这两种。我们现在已经办到第五届。第五届这个月底毕业。我们样样都是公开的。没有丝毫秘密。我们学习的经本。我们使用的教材。也是大量流通在海内外。现在居士林跟此地净宗学会正在积极筹备第六届。希望我们在第六届能够开始建立一个良好的制度。我们在此地学习的同学。要想把经讲好。我常说。要靠两桩事情：第一个深入经藏。第二个依教奉行。如果这两条你做不到。你这个经怎么讲。讲一辈子也只是皮毛而已。你得不到佛法真实的利益。

　　特别是《无量寿经》。无论是哪一个本子。《无量寿经》原译本有五种。这个会集本有三种；还有一种节校本。彭际清的。总共九种本子。无论你学哪一个本子。无论你讲哪个本子、弘扬哪个本子。你要没有《大方广佛华严经》的根底。你就讲不好。为什么？《大方广佛华严经》是《无量寿经》的批注。是《无量寿经》的细说。这个话不是我讲的。清朝初年彭际清居士讲的。这是我们佛门了不起的一位大德；他有一部著作。现在好像在外面也很流行。《华严念佛三昧论》。这是彭际清的作品。彭际清居士跟我们说。《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。他把这三部经：《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《佛

佛教圣义法师讲经

说阿弥陀经》。他把这三种看成一部。《华严》是广说。说得很详细。说得很透彻；《无量寿经》是略说。也就是说是《华严经》的纲要；小本《弥陀经》是简说。是纲要的略说。一即是三。三即是一。

　　《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》。《华严》你要是没有根底的话。《无量寿经》你怎么能讲得透彻？你怎么能讲得圆满？由此可知。《华严》重要。《华严》不只是《无量寿经》的根本依。也是一切经教的根本依。所以古人称《华严》为佛法的根本法轮。意思就在此地。所有一切经教都是《华严》眷属；好像一棵大树。《华严》是根、是本。世尊四十九年所说的一切经论。都是这个根本上的枝枝叶叶。换句话说。《华严》这个根。你要不能够真正搞好。你说佛法各宗各派的经论。你都搔不到痒处。这个话是真的。

　　这部大经。我在早年。台北华藏图书馆建立的初期。我们就开讲。我记得陆陆续续讲了十七年。这十七年当中我常常到国外弘法。所以常常中断。但是每一次回到台北我们都继续讲。大概讲不到一半。韩馆长往生之后。这就中断了。我们到新加坡之后。李木源居士发起。希望我们在此地开讲。我们也就定居在这个地方。出去时间比较少。所以我们就从头讲起。这一次讲的比往年讲的详细。大家听了很欢喜。希望细讲。细讲占的时间太长。我问问同学。我们讲了三年。总共用了多少时间？同学们告诉我。因为我们都有录像。总共有六百多个小时。经文才讲三卷。我听了这个之后。我就很担心。三年讲三卷！这部经是唐译的。八十卷；贞元年间的译本四十卷。除掉当中重复的部分。总共有九十九卷。一年讲一卷。岂不要九十九年

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？这决定不行。一定要把讲演的方式改变。不能像现在这么细讲。我们一次至少要讲一章。我们把时间缩短。缩成十分之一。十分之一那还是太长。所以要密集来讲这部经。这才下定决心。放下万缘。所有一切应酬我都不参加。专心讲经。希望每年能够讲足三百天。每天讲四个小时。专讲！这样子每年有一千二百个小时。三年有三千六百个小时。我想把这部经完成。把九十九卷的《华严经》完成。也就是八十卷讲到第五十九卷。由第六十卷开始是《入法界品》。《入法界品》就是贞元译的《四十华严》；因为八十卷里面它只有二十一卷。差不多缺了一半。所以我们就舍弃它。用贞元本的《普贤菩萨行愿品》。这样子四十卷跟五十九卷合起来。九十九卷。希望三年当中完成。

　　另外。两年就有二千四百个小时；我想用一年的时间。六百个小时完成《法华经》。再以六百个小时完成《楞严经》。中国古人常讲。「成佛的《法华》。开慧的《楞严》」。这个用一年时间完成；另外一年时间。一千二百个小时。我把净土五经一论。这六种东西重复再讲一遍。这样需要五年的时间。每年讲三百天。每天四个小时。在哪里讲？在录像室里讲。希望把录像带、光盘保存下来。提供给同修们做参考。这个工作完成。我都八十岁了。所以现在海外。美加地区同修。都想邀请我到那边去弘法。我说可以。等我八十岁之后。八十岁之前。我这五年要把这个工程完成。这五年我什么事情都不做。万缘放下。专心把这桩事情做好。我们才对得起佛教。对得起众生。

　　时节因缘成熟。培训班我把它带到制度化。我们老同学教新同学。这个能力已经具备了。这几天我们检察第五届同学们修学的成果。我非常满意。第四届这些老同学。我们正式聘请为培训班的讲师。第五届有愿意留下来的。我们都聘请为助教。这个班继续不断的办下去。这是我们佛教里头的大事业、大因缘。我们要重视。这也是真正能达到这个目的。帮助一切众生断恶修善、破迷开悟。只有这么一个单纯的目标。髻目无乱主方神。他从这个法门修行证果的。今天我们就讲到此地。

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