净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百三十

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大方广佛华严经　　（第四三０卷）　　2001/7/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0430

　　请看「世主妙严品」。主方神偈颂第十首：

　　【佛于往昔修诸行。无量诸度悉圆满。大慈哀愍利众生。此遍游神之解脱。】

　　这是周遍游览主方神。在长行里面我们读到的。他修学的法门是「所作事皆究竟。生一切众生欢喜解脱门」。在这一大段当中。主方神就是从事于教育的工作者。在这一大段经文里面。非常明显的教导我们。这一类的众生。用现代的话来说。他们都是从事于多元文化的教学。在印度。像释迦、婆罗门、瑜伽、数论；在中国。像孔孟、老子、庄子、诸子百家。他们的主张都是有教无类。也就是说不分国界。我们知道在古时候。没有像现在这种大一统的国家。都是小国；大国方圆百里。我们在中国古书上常念的「百里侯」。相当于现在的县市长。小国家二三十里。他所统治的面积只有二三十里方圆。相当于现在的乡镇长。中国到秦始皇才真正统一。在古代。好的老师教学。学生不远千里而来。来求学的；所以在教育上绝对没有国家的界限。没有种族的界限。也没有宗教信仰的界限。只要肯学。只要好学。老师没有不认真教诲的。这就是现代所说的多元文化的社会教育。

　　在中国。近代的中国。不是过去的中国；过去的中国。我们看看《十善业道经》前面有一篇序文。雍正皇帝写的上谕。从雍正皇帝这一篇文章来看。我们就晓得儒释道这三家的教学。在清朝初年还是社会教育。教导社会大众和睦相处、平等对待。和平是中国古圣先贤教育的宗旨。它的内涵无不是孝亲尊师。所谓是「内圣外王之道」。「外王」就是和平。平等对待、和睦相处；「内圣」就是内觉。圣是对于宇宙人生真相通达明了的意思。对宇宙人生真相明了通达的人。就称为「圣人」、称为「神人」。在印度称为「佛」、称为「菩萨」。我们在这个地方看到「神」这个字的意思。就是通达明了。主方神对于教学这些道理方法通达明了。世间第一等的好老师。我们就尊称为「神」。神圣！孔老夫子通达明了。孟夫子通达明了。我们尊称他为圣人。印度人称佛。就是圣人的意思。他不是神仙。这些名词的含义。我们总得搞清楚、搞明白。才不至于迷信。

　　佛教变成宗教。现在我们在香港看到儒也变成宗教。香港有孔教。亦变成宗教。这种转变是好是不好。很难讲。如果是像民国初年欧阳竟无先生所说的。宗教是感情的。要有宗教的热情。宗教总不免迷信。那圣人的教诲变成宗教。这是贬低了。这是不应该的。所以。欧阳大师讲佛教不是哲学。也不是宗教。他的结论是「而为今时所必需」。换句话说。是世间人必须要学习的。它不是宗教。它也不是哲学。它是什么？生活的教育。儒家讲的生活教育。道家也是生活教育。佛家还是生活教育。这是儒释道三家的本质。我们要认识清楚。他们的教学虽然有同异。我们可以说大同小异。可以相通。可以互注。彼此互相作批注。古德讲佛经。常常引用道家、儒家的来解释；儒家讲学。也常常引用佛经来解释。它是开放的。它不是保守的。它不是专利的。是为虚空法界一切众生所共有的。这就是我们今天讲的多元文化。

　　主方神这十位大德的表法。第一位「遍住一切」。最后跟我们讲「周遍游览」。这不就是孔老夫子周游列国吗？释迦牟尼佛在世周游五印度吗？哪个地方是他教学的场所？无处不是、无时不是。《华严经》的表法。清凉大师跟我们讲的七处九会。这个意思就是说。世尊讲《华严》总共是九次。一会就是一次。处所是七个不同的处所。七处九会。唐朝李长者。他注的《华严经》叫《合论》。《华严经合论》。他老人家的说法是十处十会。那个意思讲得好。十代表圆满。十代表一切。佛讲《华严》讲了多少次？圆满的；在哪些地方讲？无处不讲、无时不讲。这个表法的意思很圆满。所以我们把经论合起来看。真正体会到圣贤人教化众生的义趣。

　　「遍住一切」。无处不住。处处是道场。处处是教学的场所；最后到「周遍游览」。得「所作事皆究竟」。这句话是讲有始有终。第一位主方神是普救护。最后是「所作事皆究竟」。有始有终。古人常感叹我们世间人做事。有始无终。这是真的。古往今来。只有大圣大贤有始有终。「靡不有初。鲜克有终」。这两句话把世间人说尽。佛法的教学。真正所谓「佛氏门中。不舍一人」。佛的心对一切众生念念不忘。佛的眼照见一切众生。时时刻刻关怀你、照顾你。他在等待。等待你肯接受。他就来了。诚心诚意希求解脱。这一念真诚的。就感动佛菩萨来帮助你、来教你。你的真诚不足。佛菩萨不来。为什么？来了没有效果。诸佛菩萨应化在这个世间。我们仔细观察。他在一生当中所做种种活动。至少有一个人成就。那一个人就是根熟的众生。他就是为教他而来的。其余有很多曾经跟过他的人。但是没有成就。那都是种了善根。佛菩萨不是单为他来的。是为那个有成就而来的。所谓「佛氏门中。不舍一人」。这些有缘分接触到佛的。认识佛的。也是过去生中有善根。善根不成熟。都得利益。也都得好处。决定没有空过的。这叫普度众生。佛如是。菩萨如是。历代祖师大德无一不如是。这些事实真相。我们都应当明了。

　　更重要的是。我们要抓住学习的机会。我们才能成就；学习的机会要不肯抓到。我们这一生空过了。为什么有许许多多人。很想学习而不能成就？原因是没能够契入。也就是说虽然学习。没有得到真正的受用。法喜生不出来。世间谚语常说：「人逢喜事精神爽」。真正遇到心里欢喜的事情。精神都出来了。《论语》第一句话：「学而时习之。不亦悦乎」。那个「悦」是欢喜。可是你想想它前面这句话。「学而时习之」。后头才「不亦悦乎」。你学。学了怎么样？学了你没有落实。「习」就是落实。你才能生欢喜心。你才能振奋精神。这是一定的道理。所以普贤菩萨。在十大愿王末后一句。每一愿的末后一句。「无有疲厌」。他不会疲倦。他不会厌烦。为什么？「学而时习之」。完全落实了。我们一般人学东西。学久了就讨厌。疲倦、厌烦。这是什么？这是我们的学习功夫不得力。是这个现象。如果功夫得力。自己真正得受用。没有不是精神饱满的。

　　我这一次在香港。有个同修告诉我。他确实是感到身体很疲倦的时候。跟一些朋友们在一块。朋友们向他请教佛法。他跟他们讲。愈讲愈有精神。讲完之后。这个疲倦毛病什么都没有了。所以他在这个地方体会到。他说法师讲经不会疲倦、不会辛苦。他在这里悟出这个道理。他怎么悟出？学而时习之。他练习一次他体会到了。有很多人说：「法师。你讲经时间讲这么长。天天在讲。很辛苦、很累！」他错了。最快乐的事情是在台上讲经。一点都不累。最快乐的事情。是听经。我喜欢听经。过去追随李炳老十年。十年当中李老师讲经。我没有缺席过一次。我是常随众。他到哪里去讲。我都跟到哪里。一堂不缺。聚精会神。精神饱满。老师能觉察。他在讲台上看看这些学生。哪个有成就。哪个没有成就。清清楚楚、明明白白。汉朝时候。马融教学。学生很多。他就看出郑康成这个人一定有成就。被他看中了。果然有成就。郑康成超过老师。从什么地方看？从他听讲的时候专心。聚精会神。专注。从这个地方看出来。看出学生懈怠懒散。这个学生不可能成就。纵有成就。也不会有什么大成就。清清楚楚、明明白白。所以观机施教！

　　我们今天读他的这一首赞颂。『佛于往昔修诸行』。「行」这个字念去声。这里圈了一个圈。念去声。念「ㄏㄥˋ」。当作动词讲。不作名词讲。当作动词讲。认真修行。佛是个圣人。圣人也是凡人做的。他在没有成圣人之前。跟我们一样也是凡夫一个。但是他肯修行。「修」是修正。「诸行」那是讲许许多多行为。说不尽。佛把无量无边的行为归纳为三大类：身、语、意。身体的造作。造作再多。都叫做身业。身体造作的；口里面的言语。口的行为；起心动念。意的行为。行为无量无边。不出这三大类。这三大类的行为如果有错误。我们要把它修正过来。这叫修行。修正也分三大类：第一类转恶为善。把我们不善的行为、恶的行为转变成善的行为。这是修正；第二类转迷为悟。第一类是从事上讲的。第二类是从理上讲的。转迷为悟；第三类是从心上讲的。转凡成圣。这样教学有始有终。正如佛在大经上讲的：「众生不成佛。我不成佛」。帮助众生证得佛果。成为大圣大贤。这个教学才算是圆满；如果不能帮助众生成大圣大贤。这不圆满。可是帮助一切众生成为大圣大贤。要很长的时间。不是一生一世。所以诸佛菩萨的教学是生生世世。他行。他有能力。为什么？他超过生死了。用现在的话来说。他超越时空了。他能做得到。我们做不到。我们很想做到。首先我们要做超越时空的这个修学法。

　　佛跟我们说得好。时空的界限、时空的障碍从哪里来的。怎么形成的？《华严经》上说的「唯心所现。唯识所变」。法界是唯心所现。时空是唯识所变。识是什么？总不外乎妄想分别执着。妄想落在阿赖耶识里面。变成习气种子。我们中国人常讲积习。积习是阿赖耶。分别是第六意识。执着是第七末那。如果我们知道这个根源。从根本上下手。简单容易。效果显著。我们要突破时空、突破界限。六道的界限。十法界的界限。一真法界里面还是有界限。佛教导我们。放下一切妄想分别执着。你就突破了。佛不吝法。佛是把他所证得的。和盘托出。一丝毫的隐瞒都没有。都教给我们了。都展现出来给我们看。我们看了、听了要觉悟。不觉悟怎么行？觉悟之后你要肯真干。我们才有突破的可能。如果你不觉悟。你不肯干。你这一生必定是空过。也就是说。你不能把你错误的行为修正过来。佛在经典上讲的殊胜功德利益。你这一生没有分。等来生。话没讲错。你不知道事实真相。你来生还能得人身吗？你来生还有机会遇到佛法吗？你来生还有机会遇到这个法门吗？难了。太难了！如果我们这一生造作的业是不善的。来生在三途。三途的果报太可怕了。什么时候才能够离开三途？时间是论劫来算的。离开三途。纵然得人身。多半是愚痴、愦塞。为什么？带着三途的习气。所以变成是头出头没。就像《地藏经》上所说的。这个事情麻烦。这个事情可悲！所以得人身。六根完具。完善的具足。耳目聪明。头脑清楚。很不容易得到。你要具备这些条件。遇到佛法。你才有可能成就。这些条件你缺一条都不行。都产生严重的障碍。所以头一句话把佛抬出来。佛过去生中认真修行。我们要效法、要学习。这叫学佛。

　　『无量诸度悉圆满』。这一句是说佛修行的成就。这是自利行。先成就自己的智慧、德能、相好。而后才能够帮助众生。自己不能成就。要想帮助别人。佛常讲「无有是处」。「无有是处」这句话。用今天的话来讲是没有这个道理。自己没有成就。想帮助别人。哪有这种道理？不可能。所以我们学佛。首先要自利。「诸度」这两个字说的是什么？是讲修行里面略举几个例子来说。佛教菩萨修六度。就是六种度自己的方法。《华严经》用十表法。所以《华严》里面讲十度。这是代表大圆满。所以此地的诸度就是讲十度。十度为什么讲无量？每一度里头又具足十度。这就变成一百。这一百里头。每一条里头又具足一百。辗转的变换就无量无边。「无量诸度」。我们为了容易体会起见。还是把它归纳为六度。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。前面五种是事。最后一种是理。事里头有理。事圆融了；理里头有事。理圆融了。理事圆融。有理没有事。理不圆融；有事没有理。事不圆融。一定要晓得。理事是一不是二。不能分开的。分开就错了。不觉了。世间人常常把它一分为二。所以一生的造作都不圆融。我们看到的太多太多。只有真正觉悟的人。理事圆融。

　　布施是事。无论是财布施。或者是法布施。乃至于无畏布施。不着相是理。这样才圆融。布施的事非常认真努力去做。做了以后怎么样？心里头干干净净。痕迹都不着。作

汉传佛教讲经交流会一等奖

而无作。无作而作。这就圆融了。做了一些善事。念念不忘。这着相。这是事里头没有般若之理。他得的是福报。是福德。不是功德。如果做了之后不着相。《般若经》上讲的「三轮体空」。不着我能做的相。也不着我所做的相。这是智慧。能所两边都不着！这是什么智慧？自己的心永远安住在大圆镜中。永远安住在真性之中。《金刚般若经》上讲「应无所住而生其心」。永远安住在「无住」之中。无住就是我们这一段经文里面讲的「遍住一切」。它不住在一个地方。遍住一切就是无住。心跟虚空法界永远融合成一体。真心！妄心有住。真心无住。妄心有执着。真心没有执着。妄心有分别。真心没有分别。妄心有妄想。真心没有妄想。用真心就圆满。理跟事都圆满。

　　这个道理很深。这个境界不可思议。但是它有真实的受用。这个受用就是佛在经上讲的「离究竟苦。得究竟乐」。这两句话我们常听。究竟怎么个乐法？不是凡夫境界。凡夫永远想象不到。祖师大德常讲「亲证方得」。换句话说。你不入这个境界。你怎么会得到？你要想得到。你一定要入这个境界。不入不行！要想入这个境界。那要真修行。把障碍除掉。古大德常讲「但除妄想。切莫觅真」。这两句话说得好。只要把妄除掉。哪些是妄？想是妄。分别是妄。执着是妄；再细说。八识五十一心所、二十四个不相应全是妄。全都是妄想。妄想分别执着。十一个色法也是妄。为什么？那是相。「凡所有相。皆是虚妄」。这些统统叫有为法。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电」。了不可得。我们几时能把妄除掉。真它就现前。不要再去找真了。要找真那又起了一个妄想。真就不可得了。「但除妄想。切莫觅真」。妄没有了。真就现前了。那就是真。眼前没有一法不是真。眼前无有一法不是正。真正就现前了。「无量诸度悉圆满」。我们要修圆满的布施波罗蜜。要修圆满的持戒波罗蜜。要修圆满的忍辱波罗蜜。乃至于精进、禅定、般若。这在此地举这么几个例子说。每一句话的境界都深广无尽。

　　自度之后一定要发心度他。『大慈哀愍利众生』。「周遍游览」为什么？就为这桩事情。大慈大悲。哀愍一切苦难众生。众生苦难在哪里？不是他没得吃。不是他没得穿。世间富贵人也不少。他的灾难跟贫穷人无二无别。最严重的灾难是什么？是不觉悟。迷惑颠倒。这是大灾大难。富贵人这一生享尽他的福报。来生到三途。往往富贵人造业比贫穷人造得重。不要说别的业。单单讲口福。富贵人一生讲求饮食。多少生命供养他。他所杀的这些生命、所吃的这些生命。决不是白吃的。因果中说：吃牠半斤。来生要还牠八两。一定要晓得冤冤相报。这还得了吗？你要是真正了解事实真相。你决定不肯吃众生肉。为什么？我们决定不愿意人家来杀我们、吃我们的肉。晓得事

河北佛教第八届讲经交流会

实真相。立刻就会设身处地为牠想。他今天要杀一只鸡来吃。想想如果我是这只鸡。今天要被他杀了吃。我作何感想？我不愿意人家杀我。我就晓得我不应该杀别人；我不愿意把这个肉给别人吃。我今天不能吃众生肉。

　　贫穷的人想吃没有能力、没有福报。我这一生可以说非常幸运。年轻的时候生长在农村。贫穷落后。一个月能够吃到肉。大概只是一两次。乡村里面年成好、丰收。日子好过一点。一个月可以吃到两次肉。初一、十五。村庄、小市镇里杀一头猪。杀猪的时候。他们选择在很高的树上挂一个幌子。让很远的小乡村里面看到。今天树上挂了一个幌子。晓得那个地方有肉卖。到那个地方去买个四两肉。买个半斤肉。半个月一次。如果年成不好。大概一个月杀一头猪。一个月才能吃到一次肉。天天吃肉。那是哪几天？过年的那几天。大概从腊月三十。一般到初七。年成好的时候可以到元宵节。十五。这几天大概桌上每天都有一点肉。过年。平常哪里有？所以杀生的机会少。到我们成年。生活在台湾。台湾也逐渐一天一天富裕起来。每天都有吃肉的机会了。我们学了佛。选择素食。这一生跟众生结的这个恶业的缘逐渐逐渐断了。如果我们不学佛。那可就不得了。单单就是饮食跟众生结的冤业。麻烦就大了。年轻的时候贫穷。想吃没得吃。到生活环境好的时候。可以吃了。知道不能吃。晓得这个道理。晓得这个事实真相。佛菩萨救了我们、度了我们。让我们明了不能跟众生结冤仇。要与一切众生。这是包括一些动物。乃至于蚂蚁。我们跟牠都要平等对待。要和睦相处。要互相帮助。我们懂得这个道理。把我们的思想行为完全改变了。这是好事。心开意解。

　　物质生活。在一般世间人看到我们过得很清苦。而实际上我们过得非常快乐。回过头来我们看他每天吃这些大鱼大肉。我们看他很苦、很可怜。苦在哪里？第一个跟众生结下深仇大恨；第二个这饮食不健康。糟蹋自己的身体。给自己带来许许多多疾病的机会。病从口入。再深入的观察。不知道爱惜自己身体。身体是一部机器。每一个器官都有它特殊的功能。它的功能都是有极限的。超过极限。不胜负荷。我们讲生病了。它受到伤害。缩短了它的寿命。这些道理。世间人往往疏忽。只凭一时的意气。所以我们常讲不知道自重自爱。佛陀在世。为什么选择日中一食。这是懂得自爱。懂得保养他的身体。绝不让自己的器官超过负荷量；我们说得更通俗一点。不让它超过工作量。它才会健康。它才会长寿。超过工作量是错误的。你要懂得爱惜它。要懂得保养它。

　　佛经里面的教学。教的是什么东西？说个实实在在的话。生活教育。从生活当中求觉悟。把你的悟性不断向上提升。从人道提升到天道。从天道提升到声闻、到缘觉、到菩萨。然后再提升到一真法界。不断向上提升。提升到一真法界。这算是成就。提升到四圣法界。还是相似的成就。不是真正的成就。提升到一真法界才是真正的成就。有没有人做到？有。还不少。在中国历史上。禅宗大彻大悟、明心见性。这是提升到真实的成就。提升到一真法界。教下讲的大开圆解。我们净土宗讲的一心不乱。理一心不乱。真实成就。可见得这个事情是做得到。谁证得理一心？我们在祖师传记里面看到。慧远大师证得了。他在念佛止静的时候。也就是入念佛三昧。三次见到西方极乐世界。这是理一心不乱。古人能做到。今人也能做到。为什么不能做到？妄想分别执着不肯放下。你就做不到。他们为什么做到？没有别的。妄想分别执着放下了。放下就证得。放下就做到。

　　佛在一切大乘经论里苦口婆心的教导我们。放下世出世间一切执着。你就超越六道；放下世出世间一切分别。你就超越十法界；放下世出世间一切妄想。你就超越四十一位法身大士。圆满证得佛果。这个话说得简单明了。凡夫成佛。真的是世尊一语道破。换句话说。放下一切执着。你就证阿罗汉果；放下一切法的分别。你就证菩萨果；放下一切妄想。你就证如来果位。麻烦就是自己不肯放下。那有什么法子？这不是佛菩萨边事。是我们自己这边的事情。所以这首偈里面头一句。「修诸行」就是放下。圆满诸波罗蜜实在说。就是《华严经》上讲的无障碍法界。无障碍才圆满。有障碍就不圆满了；理事无碍、事事无碍叫大圆满。自己入无障碍。那你就可以全心全力去帮助一切众生。为什么？你没有障碍了。你不会被境界所转。我们一般讲的。你禁得起诱惑

佛教讲经活动

。你跟一切众生和光同尘。你有能力不被他们所动。不被他们所诱惑。他们住五欲六尘。他们住贪瞋痴慢。你住在如来三昧之中；念佛人说我们住念佛三昧。「念佛三昧。三昧中王」。所以我们可以不受世间一切诱惑。知道「凡所有相。皆是虚妄」。所以才能够彻底放下。这得真自在了。帮助别人。解救别人的苦难。帮助别人觉悟。帮助别人也能够了解事实真相。也能够像诸佛菩萨一样得大自在。

　　《无量寿经》讲的三种真实：「真实之际」。这是讲事实真相。「住真实慧」。「惠以（众生）真实之利」。我们跟一切众生接触。带给他的是真实的利益。可是自己要不能够入真实之际。自己不能住真实智慧。你对一切众生就没有办法给他真实的利益。先决的条件是自己要具备前面两个真实。后面真实之利那是自自然然就现前。而这三种真实里头的关键。我们从哪里入门？从住真实慧入门。住真实慧才能够契入真实之际。这个话说得容易。做起来难。难在哪里？还是难在业障习气太重。都放不下。我初见章嘉大师。头一天见面。他老人家教我看破放下。想想那一天我二十六岁。整整五十年了。半个世纪了。我究竟放下多少？我看破几层？老师对我的教诲。我要不能够做到。我对不起他。我遇到他岂不是白遇到吗？那一天我向他请教成佛的方法。他就告诉我这六个字：「看得破、放得下」；我请教他从哪里下手。他跟我讲布施。布施就是放下。万缘放下。念佛堂堂主常常提醒大众。身心世界一切放下。提起正念。这样就能够与阿弥陀佛相应。就能够得生净土。由此可知。一切障碍。总而言之就是放不下。果然能放下。所有障碍都断尽了。圣贤

福建省佛教历届讲经活动

的教诲就达到圆满。

　　今天我们把这一段主方神介绍圆满了。从这个以前我们都是讲得比较详细。每一堂课一个半小时。或者两个小时。都是讲一段、一句、一偈。有的时候一偈、一段讲两三堂课也有的。这个

山东哪些佛教寺院讲经

细讲是到这个地方结束。往后我们每一堂课要讲一个大段。像底下主空神长行十法。我们一堂课要讲圆满。偈颂我们也用一堂课讲圆满。这样预计我们这部《华严经》三年可以圆满。如果还是一句一句的细讲。我们想到三十年都讲不完。这不是办法。所以细讲讲到这一段也可以说讲得不少了。同学们足够做为自己修学讲经的参考。后面我们就不能这样细讲。但是还是比一般讲经来得详细。有重要的地方我们就多说几句。能够体会浅显的地方。我们就是轻描淡写带过就好了。这是我们讲经的方法有一个很大的转变。在此地附带的报告。好。谢谢大家。

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