净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百三十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百三十一

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大方广佛华严经　　（第四三一卷）　　2001/7/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0431

　　请看「世主妙严品」。主空神长行十法：

　　【复次净光普照主空神。得普知诸趣一切众生心解脱门。】

　　这是第一句。这一段也是十句。列举十位表法。前面我们曾经读过。佛在经上告诉我们。复有无量主空神。所谓『净光普照主空神』。那我们晓得每一类数量都是无量无边不可思议。「主空」要用现代的这个社会来做一个说明。可以说是从事于太空科技的都是属于这一类。而在佛法里面他是代表性空。法性空。我们佛门常讲。「万法皆空。因果不空」。这个意思我们要很清楚的去理解。譬如植物。我们讲以桃来举例子。桃。桃的种子就是因。是桃核。桃核种在地下。长成小树苖。变成这个桃树的根。桃核没有了。这因就空了。它的果就长成桃树。桃树将来又结桃。结成桃。桃里面又有桃核。所以因会变成果。因空了；果又变成因。果也空了。因果也是空的。万法皆空。因果不例外。为什么说因果不空？因果有三桩事情不空。第一个就是转变。刚才讲了。因变成果。果变成因。「转变不空」。第二个现象「循环不空」。第三个现象「相续不空」。所以因果有这三个现象。我们一定要了解。说因果不空是说它这三个现象存在。转变、循环、相续。

　　主空神是表诸法性空。世出世间一切法。它的体性是空寂的。这个空不是无。如果一般人把空当作「无」来解释。那就完全错了。这个空是有。

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有为什么说它是空？因为我们六根都觉察不到。眼看不见。耳也听不见。鼻舌身都接触不到。意也接触不到。意是什么？你去想。你想也想不到。所以只好用空来表示。《般若心经》上讲：「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。

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说明性相的关系。所有一切现相是空性变现出来的。体是空性。体既然是空性。相当然不是真有。如果你要认为所有现相是真有。那你完全搞错了。所以《金刚经》上教给我们「凡所有相。皆是虚妄」。为什么？体空寂。相虽然有。但是不可得。你的智慧就开了。如果你以为相有。相可以得到。那你完全迷失了自性。相有。为什么不可得？幻有。所以佛在经上常常用云来比喻。云我们看到有。现在很清楚。我们乘飞机飞到云层上面。没有。不可得！所以佛教导我们。我们对于宇宙人生的真相要明了。这些现相可以享受。就像云彩一样。可以观赏。但是不可以得到。如果我们有得失的心。得失的心是迷惑。欣赏可以。这个很自在。于是我们知道。宇宙之间一切现相可以受用。不可以占有。如果有占有的这个意念。有控制这个意念。你就犯了大错特错。不可以控制。不可以占有。要用什么样的心来对一切万事万法？要以性空的这个心。佛家讲真心。真心是一念不生。真心是本来无一物。《无量寿经》经题上讲的清净平等觉。那就是真心。那就是自性。我们用现代好懂的话来讲。离一切控制的念头。离一切占有的念头。你才看到万法皆如。万法皆空。有这种学问。有这种见解的人。都叫做主空神。神是通达明了的意思。这是总说。别说就太多太多了。别说里头也有一个不变的原则。那就是远离一切染着。也是周遍法界。向下这十位主空神。他们的德号显示出离染周遍。名都是表法的。我们来看经文。

　　第一尊：『普知诸趣一切众生心』。普是普遍。没有差别。知是了知。诸趣就是十法界。十法界里头所有一切众生起心动念。主空神没有不知道的。为什么？主空神证得法性身。要是在禅宗的话来讲明心见性。他用真性、用真心。不同我们世间人用妄心。用真心的人。自性的智慧、德能、相好统统现前。法身菩萨。在《华严经》上讲十眼圆明。《金刚般若经》上讲五眼圆明。《无量寿经》讲西方极乐世界的人「天眼洞视。天耳彻听」。由此可知。往生西方极乐世界。各个都证得主空神的身分。所以不可以说我们今天打个妄想没有人知道。那错了；我们今天做一点不善的事情。可以瞒着别人。那你也错了。这些人瞒不过的。尽虚空、遍法界都在他智照之中。所以他能知一切众生心想。他从这个地方证得解脱门。第二尊：

　　【普游深广主空神。得普入法界解脱门。】

　　『普游深广』。我们看他的名称。第一尊是普知诸趣。这是知；这个地方「游」。「深广」是对法界来说的。一真法界深。十法界浅。十法界跟一真法界都是没有边际。这是讲的广。从这个名称上来看。他得法上来看。我们可以想象而知。他得的是圆满的神足通。他的身、他的智遍入法界。就像《华严经》上讲的毘卢遮那如来。法身佛。法身佛没有形相。毘卢遮那是梵语。翻成中国的意思是遍一切处。就是此地所说的「普游深广」。普是遍的意思。普遍。普游深广你们诸位想一想。是不是遍一切处？无时不在。无处不在。这个说法现在人很难懂。我们用现在科学家的术语来讲。那是什么？能量。科学家讲能量遍虚空法界。无时不在。无处不在。在佛法里面讲这就是自性。它是能变。世出世间万事万物是它所变。大经上说：「唯心所现。唯识所变」。这个真心能现。所有一切现相都是这一个心现的。所以世出世间一切法同一个根源。你说这个关系多么密切！我们学佛的人最终极的目标就是入法界。《华严经》到末后一品「入法界品」。《四十华严》这个品题字比较多一点。说得详细一点。「入不思议解脱境界普贤行愿品」。入是通能入所入。不思议解脱境界是所入。普贤行愿是能入。你怎样才能入法界？修普贤行愿就入法界。西方极乐世界的人「咸共遵修普贤大士之德」。所以他们人人都入法界。人人都证普游深广主空神。我们不能不知道。普贤菩萨之德的精神。诀窍到底在哪里？实在就是我们平常在讲堂里常说的。永离一切妄想分别执着。这是普贤大士之德精神之所在。离一切妄想分别执着。法法皆如。法法平等。现在科学家所说的。无量无边不同维次的空间全部突破。这才能入得了法界。第三尊：

　　【生吉祥风主空神。得了达无边境界身相解脱门。】

　　『风』在佛法里面也是表法。它代表什么？代表动。风是动的。不是静止的。而这个动。『吉祥』。由此可知。这个动是从纯净纯善当中生的。所谓是「动则兼善天下。静则独善其身」。动则兼善天下。他得的法是明了通达无量无边境界身相。像我们常讲的六道十法界无量无边众生。清凉大师在批注里面讲：「佛身如空。是无边境。无生无染。为吉祥风。」清凉大师说得好。所有一切众生。说实在的、说真的。跟佛平等。佛身如空。我们的身也是空寂的。我们自己不知道。怎么样自己才能够体会到自己这个身是空寂的？常念《金刚般若》末后那一首偈。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。你把这个观要观成了。你就知道自身、佛身、众生身三无差别。自性、佛性、众生性也是三无差别。你就能入无边境。在一切众生分上生灭同时。如露亦如电。生灭同时。生灭同时就是不生不灭。有没有染污？没有染污。《中观论》上讲得好。「不生不灭。不垢不净」。那个垢就是染污。「不来不去。不一不异」。这是吉祥风。就在我们自身。就在我们生活之中。我们确确实实没有一分一秒离开它。佛与法身大士对于这个事实真相清清楚楚、明明白白。我们迷失了事实真相。所以非染似染。非灭似灭。非常似常。好像是有这个。其实全都搞错了。这样才沦落在生死轮回。过这么辛苦的生活。佛与法身菩萨觉了。他们的生活自在。得大自在。跟一切众生相处。恒顺众生。随喜功德。顺境善缘随喜。逆境恶缘也随喜。无不成就不思议的功德。你要问为什么他能？他离妄想分别执着。所以他能；我们为什么不能？我们堕落在妄想分别执着之中。这叫凡夫。迷失了自性。底下一尊：

　　【离障安住主空神。得能除一切众生业惑障解脱门。】

　　菩萨的名号『离障安住』。我们今天的住处都不安。身心不安。什么原因？我们没有离障。这个障佛经里面常讲的三障二障。二障是烦恼障、所知障。烦恼障里面有见思、有尘沙、有无明；所知障就是我们一般所说的成见。自以为是。不知道这是障碍。都以为自己想的、自己看法、自己作法是正确的、是对的。障碍了自性。障碍了般若智慧。障碍了自己无量无边的德能相好。菩萨他能离障。把这个统统放下。二障三障都放下。所以身心安稳。不但心跟虚空法界融成一体。再跟诸位说。身亦如是。身心都跟虚空法界交融。他怎么不自在？他得的法门。也就是他自己修学的法门。『能除一切众生业惑』。如何能除？清凉说得好：「广说圣道。则离三障。安住二空。」法相宗里头所说的。五法三自性。八识二无我。这两句话把整个法相宗之修学都说尽了。法相宗的总纲领。后面偈颂里头还会说到。所以帮助一切众生。那现在说老实话。首先要帮助我们自己。然后我们才能帮助别人。「广说圣道」。圣道就是讲的佛法。弘法利生。苦口婆心劝导社会一切大众。这里头最重要的是劝自己。是成就自己。所以我常常告诉同学们。我们发心为一切大众讲经说法。得利益最大的是谁？是自己。为什么？讲给别人听就是讲给自己听。自己确确实实这一生当中一堂课都没有缺。大众听经。那缺课的时间就太多太多了。我们自己讲自己听。自己劝自己。同时附带勉励大众。我们才会有成就。我们才能够契入佛菩萨的境界。如果自己不肯真干。自己入不了境界。离不了障难。你的身心又怎么能安稳？

　　所以身心的安稳。一定要远离障难。要安住二空。二空是人我空、法我空。换句话说。我法俱不可得！这就是我常讲的。于我于法、于自身于万法。绝对没有一丝毫占有的念头。你就空了。我法就空了。决定没有一丝毫控制的念头。我们自性里面的般若智慧就现前。所以。一切法要放得下。要在这上面下功夫。能把身相放下。你的身就健康。为什么？身空了。空是最健康的。空怎么会生病？有就生病了。执着这个身相。执着这个身是我。《金刚经》上讲的「我相、人相、众生相、寿者相」。你这四相不离。这个身就有八苦。就有三苦；你能把四相离了。四相空了。给诸位说。八苦没有了。三苦也没有了。八苦里头有生、老、病、死。有爱别离。有怨憎会。有求不得。有五阴炽盛。何以诸佛菩萨法身菩萨没有？原来他没有四相。身心世界一切放下。这么个道理！我们要觉悟。我们要真干。真干就是真放下。放下就契入佛法界。六道、人法界也是佛法界。饿鬼、畜生、地狱也是佛法界。着了就是众生界。放下就是佛法界。觉悟就是佛法界。迷惑就是众生界。觉悟的人没有不放下的。还没有放下。他还没有觉悟。他还在迷惑颠倒。哪有觉悟的人不放下。哪有这种道理？再看第五尊菩萨：

　　【广步妙髻主空神。得普观察思惟广大行海解脱门。】

　　清凉大师给我们批注的：「上求下化。名广大行。为安众生。如妙髻焉。」他说得好。这是我们要学习的。我们在这一生当中。来到这个世间来干什么的？昨天居士林召开林友大会。他们第三十六届新的董事举行就职典礼。邀我去参加。林长李木源居士要我给大家讲几句话。我也很荣幸被他们邀请去观礼。昨天出席的林友不少。我看到他这个大殿。人都坐满了。当中还有不少站在那边没有座位的。我看到这是很好的一个机缘。我向大家说三桩事情。我们来到这个世间目的是什么？意义何在？价值何在？我讲三桩事情。如果一个人在一生当中没有这种意识。那就是古人常说的醉生梦死。胡里胡涂来到人间。胡里胡涂死了。这个可惜！可惜什么？佛在经上常讲「人身难得」。怎么得人身就这么胡里胡涂过一辈子。人身真难得！「佛法难闻」。我们得人身闻佛法。这是何等的幸运。世间人不懂佛法。他们把人生的目的订在什么？三不朽。中国儒家过去讲的立功、立德、立言。青史留名。他们知道身是留不住的。要把他的荣耀让历史给他留下去。我们听了也非常赞叹。难得！他这一生有他纯正的目标。像宋朝的范仲淹。先天下之忧而忧。后天下之乐而乐。老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼。这是他的人生目的。他做到了。立功立德立言他做到了。这个人生有意义有价值。

　　我们学佛之后才知道。那个目标意义价值不是真的。人生真正的目标是什么？

佛教讲经说法的技巧

是求觉。学佛。「佛」是什么意思要清楚。佛陀这个名词是从梵文经典里面翻译过来的。音译的。它的意思是觉悟。学佛就是学觉悟。唯有觉悟才能把自己的境界向上提升。这才是人生真正的目标。我们这一生得人身。如何把我们的人道提升到天道？从天道提升到声闻、缘觉、菩萨、佛道。这个目的是正确的、纯正的。那我们就没有白来了。净宗的同修尤其难得。把目标订在西方极乐世界。你能不能真的往生西方极乐世界？往生极乐世界是把我们这个觉提升到真正圆满。提升到顶点。如果真的想生到西方极乐世界。《无量寿经》里面讲的道理、方法、教诲。你要不能全部落实在自己生活当中。你往生就没有把握。

佛教音乐讲经

到时候你的愿与心违。很可惜！

　　往生到西方极乐世界。最重要的修行方法。经上讲的「发菩提心。一向专念阿弥陀佛」。这句话讲得没错。但是你没有听懂。专念阿弥陀佛。你误会了。就只知道念这一句南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。念这一句名号。那古人讲的。一天念十万声佛号。「喊破喉咙也枉然」。那到底念什么？念这一句佛号没错。想到阿弥陀佛的教诲。《无量寿经》一开端。「咸共遵修普贤大士之德」。头一句的开示。我们有没有想到？念阿弥陀佛一定要想到。阿弥陀佛教给我们要遵修普贤大士之德。那就是十大愿王。要落实。要兑现。佛在经上又教给我们善护三业。「善护口业。不讥他过」。我们每天碰到人。还是张家长李家短。违背了佛陀教诲。「善护身业。不失律仪」。我们这个身还是在造杀盗淫。怎么办？「善护意业。清净无染」。意里头还是是非人我、自私自利、贪瞋痴慢。这样念阿弥陀佛怎么能往生？所以念阿弥陀佛的名号。想到阿弥陀佛在经上怎么教我的。我应当怎么做。这叫真念佛。这叫会念佛！不是单单口念。身口意三业都念。口里有佛。心里有佛。身上有佛。身不造杀盗淫就是佛。身是佛；心没有贪瞋痴慢。心是佛。会念才行！宗门大德常常测验学生：「你会么？」净土宗也不例外。你在念佛。「你会么？」这样上求佛道。下化众生。『广大行』。广大行就是菩萨行。这样才能够令一切众生身心安稳。所以菩萨名号用妙髻。『广步妙髻』来表法。再看第六尊：

　　【无碍光焰主空神。得大悲光普救护一切众生厄难解脱门。】

　　我们读了菩萨的名号。深深感到今天地球上的众生处在水深火热厄难之中。我们希求菩萨来救拔。菩萨用什么方法来救拔？跟前面广步妙髻主空神没有两样。教化众生！妙髻主空神是自行化他。『无碍光焰主空神』他是完全全心全力以大慈大悲救护众生。就像观世音菩萨一样救苦救难。今天我们这个世界。我们晓得。细细观察现代众生没有接受过圣贤的教诲。我们想到怎样帮助他们。有机会接触到圣贤的教诲。这是救苦救难的根本法；其次我们看到现在这个世间人没有爱心。自私自利太重。名利心太重。嫉妒心太重。我们知道他的病根之所在。灾难根源之所在。我们从根本来救护。自己一定要做一个好样子。他有自私自利。我确确实实没有自私自利；他堕在名闻利养。我确实把名闻利养舍得干干净净；他没有慈悲爱心。我要如何把慈悲爱心显现出来。这样才能帮助他。所以要有大智慧。要有大慈悲。切切实实的做出样子来教化众生。帮助他们度过这个大灾难。第七位：

　　【无碍胜力主空神。得普入一切无所著福德力解脱门。】

　　众生求福德。一切众生可以说不分国家、不分族群、不分宗教。世间人哪一个不求福？世间人哪一个不想求聪明智慧？哪一个人不求幸福美满、健康长寿？我们要教他。「佛氏门中。有求必应」。清凉大师注得好。他只注了一句：「不碍福智相导。是谓胜力」。福帮助智。智帮助福。我们佛法里面常讲福慧双修。就是这个意思。主空神教导我们福慧双修。慧是什么？一切无所著这是慧。以一切无所著去修福。福就圆满了。修财布施得大财富。修法布施得大智慧。修无畏布施得大自在。有所著。你所修的是福德；无所著。把福德变成了功德。无量无边的功德。以这个功德回向给一切众生。这个回向不是念个回向偈。是把自己所修一切的成果。供养一切苦难众生。这叫回向。佛菩萨今天给我们一个机会。让我们有这个机缘在澳洲建立一个学院。我们能够将自己所有一切的福德。全部贡献给这个学院。让这个学院能够培养佛教大乘小乘、显教密教、宗门教下。各个不同法门的弘经传法的法师。弘法的人多。传法的人多了。这个世间的灾难自然就消除。天灾人祸纵然不能完全消除。也会减轻。也会推迟。这肯定的。第八尊：

　　【离垢光明主空神。得能令一切众生心离诸盖清净解脱门。】

　　清凉大师告诉我们。惑只有智才能够令它转变。怎样离垢？智慧现前就离了。这个『垢』在此地代表妄想、分别、执着。也是佛经里面常讲的见思、尘沙、无明种种不善的染污。自己能离。就有能力帮助众生『心离诸盖』。盖就是垢。我们讲的五盖。五盖就是五欲。财色名食睡。世间人所贪求的。佛用「盖」这个名词提醒我们。把我们自性里面般若智慧德能盖住了。这个盖就是障的意思。障碍住了。自性里面智慧德能就透不出来了。所以菩萨必须自己能离。给众生做个榜样。把自己怎样远离妄想分别执着那种经验教导众生。希望众生也能觉悟。也能远离。第九尊。凡是第九都是在法师位：

　　【深远妙音主空神。得普见十方智光明解脱门。】

　　清凉在此地批注很简单一句话。「妙音善说」。深远的妙音。由此可知。他证入得深。唯有深证。才能「住真实慧」。才有能力「开化显示真实之际」。那就是妙音。菩萨得的是『普见十方智光明』。「普见十方智光明」是讲权智、后得智。这是自性般若智慧的德用。能帮助三途六道迷惑众生。帮助他们觉悟。菩萨自证深远。所以才有善巧方便。如果自己证得不深。我们不要说是证入了。就是以《金刚经》上佛讲的深解义趣。我们对于经教理解得不够透彻不够深。我们也很难帮助别人觉悟。但是怎样才能做到深解深证？这里面有一个秘诀。秘诀就是依教奉行。我们学经教。你解得不深。你契入得不圆。什么原因？没有照做。念是念了。听是听了。可是跟自己生活脱节。在自己日常生活当中完全不起作用。这就难了。为什么别人能够深解、能够深证。没有别的。他做到了。佛在经上讲的话他做到了。佛教给我们不杀生。他真做到了。他真的不杀生；教我们不偷盗。他做到了。决定没有占人丝毫便宜的念头；佛教给我们学布施。他做到了。身心世界一切放下那是布施圆满的相。布施就是舍、就是放下。没有一丝毫占有的念头。这布施圆满；没有一丝毫控制的念头。持戒圆满了。断一切恶。修一切善。真干！所以他才能够深解义趣。他才能够得法喜充满。佛陀的教诲着重在实践。夏莲居老居士教给我们「真干！」我们才会得受用；你要不肯真干

佛教讲经与党信众的关系

。你怎么能得到佛法真实的受用？如果在那里作梦。在那里天天巴结佛。天天谄媚佛。以为佛会特别看重你。会给你什么。那你全都搞错了。那是妄想。那是迷惑颠倒。佛法真正的德用。一定要靠自己认真努力去修学。你才能真正得到。末后一位：

　　【光遍十方主空神。得不动本处而普现世间解脱门。】

　　清凉大师的批注一句提醒我们。「不坏本处。而称周十方」。这个意思很深。主空神我们对于这个名号要清楚。前面说过这一类的菩萨他们显示的性德。教导我们细密的观察。我们七情五欲动于心。就把我们的性空完全掩蔽。七情五欲像乌云一样。把阳光完全遮盖住了。虽然是中午。阳光遍照。可是被乌云遮盖这个地方一片阴暗。如同夜晚。那我们的麻烦大了。我们确确实实自私自利。贪图名闻利养。贪图五欲六尘享受。心里面充满贪瞋痴慢。我们的自性全被淹没掉。佛告诉我们。我们不能不求智慧。智慧透一分。这个障难就少一分。智慧透十分。障难就没有了。所谓「智日高升则情云自卷」。空中有太阳。显示出虚空光明无量无边。智跟理体要结合成一个。你就能体会到自性广大而无有边际。

　　『不动本处』。本处是真心、是理体。本处就是性空。就是一切法的空性。诸佛如来不动本处。『普现世间』。应以什么身得度。他就现什么身。法身菩萨就有这个能力。为什么？法身菩萨已经证得法性空。已经证得一分法身。法身遍一切处。他怎么会动？能现十方三世一切法界。众生有感。佛菩萨就现身。感应道交。不可思议。为众生说法。普度众生。普度里头最重要的一个意义是帮助一切众生觉悟。破迷开悟。提升一切众生智觉。诸佛菩萨为一切众生示现。意义就在此地。所以我们要学习跟佛菩萨一样。帮助一切众生。与一切众生和睦相处。弘法利生。续佛慧命。于是我们人生的价值、意义、目标全都明显的显示出来了。完全能做到。我们这一生是圆满成就。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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