净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百三十二

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大方广佛华严经　　（第四三二卷）　　2001/7/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0432

　　请看「世主妙严品」。主空神偈颂：

　　【尔时净光普照主空神。承佛威力。普观一切主空神众。而说颂言。】

　　这一行经文。是说偈的仪式。意思跟前面所说的相同。最重要的是提醒我们谦德。人总要懂得谦虚。要知道恭敬。佛法从恭敬当中求。印光大师讲得很好：「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。第一首：

　　【如来广大目。清净如虚空。普见诸众生。一切悉明了。】

　　这是净光普照主空神他的赞颂。从赞颂文意上来看。我们知道这是如来的化身。否则的话不可能有这么殊胜。「普见诸众生。一切悉明了」。这是如来果地上的境界。第一句是讲『如来广大目』。就是通常经上讲的十眼圆明。『清净如虚空』。「虚空」说它做清净。就是它不染污。它能容一切法。《楞严经》上所讲的「不碍万象发挥」。但是它决定不染万象。用「虚空」来比方真心。佛在经上常说。六祖惠能大师在《坛经》里也说。「本来无一物。何处惹尘埃」。这就是虚空的意思。这就是真正的清净。我们的心确确实实本来无一物。现在有没有一物？说实在的话。还是无一物。不过一些迷失自性的众生。误以为有一物。就像佛在《楞严经》上比喻的云彩。云彩在虚空当中。虚空里头有没有云彩？不能说有。也不能说没有。所以佛法跟我们讲事实真相：非有非无。要说到究竟处。究竟处跟你讲没有。明明是有这个云彩。你把云彩仔细观察。它是空寂的。它是虚妄的。它不存在。不但云彩如是。虚空当中万事万象。佛说得好：「当处出生。随处灭尽」。哪里有一物？所以才讲「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。《般若经》上说得好、说得多。「不可得」。虚空当中所有一切万象都不可得。你要几时真正证得「不可得」。这个人就成佛了。这个人般若智慧就现前。他的清净心圆满恢复。一点也不迷了。

　　清净心、清净眼。『普见诸众生』。「诸众生」是虚空法界一切众生。「众生」两个字的定义我们一定要清楚。众缘和合而生起的现象就叫做众生。我们不要看到这个字。以为这都是人。人叫众生；人是众生。物也是众生。动物也是众生。植物也是众生。自然现象也是众生。云雾都是众生。众缘和合而生的。凡是众缘和合而生起的现象。都叫做众生。换句话说。此地讲的「诸众生」。就是说我们六根所对的境界全是众生。我们自己的根身也是众生。『一切悉明了』。这句话就是我们常讲的「宇宙人生真相」。统统清楚。没有一样不知道。这才是住真实慧。再看第二首：

　　【佛身大光明。遍照于十方。处处现前住。普游观此道。】

　　普游深广主空神。他的赞颂也是显示身智二光遍照法界。『佛身大光明。遍照于十方』。也许我们感觉到佛光普照。为什么没有照到我？其实佛光是照着我们。我们自己有深厚的业障。把佛光给障碍住了。就像今天太阳照着大地。可是新加坡的上空有很厚的云层。云层把阳光遮住了。我们不见佛光是我们的业障把佛光障碍住了。不是不照。我们要问：听说佛光没有障碍。为什么业障能障碍佛光？这个问话问得好。佛光确实没有障碍。业障也障不住佛光。所以这个障碍是暂时的。是因为你一念不觉。如果你把念头转过来。一念觉了。你就感觉到佛光注照。佛光里面具足无量智慧德相。你能感受得到。这个智慧德相能加持得到。那我们要怎样才能感触到？必须把业障消个一分。你就有一分的感触。消两分就有两分的感触。怎么个消法？放下。放下什么？放下妄想分别执着。我们的障碍就是妄想分别执着。妄想是根本无明。分别是尘沙烦恼。执着就是见思烦恼。所以我们对于一切人、一切事、一切物。不必过分的去计较。减少分别；不必过分执着。破一分见思烦恼。我们就能够感受佛光注照。才知道真正『处处现前住』。这个「住」就是「在」的意思。普游深广主空神他证得。

　　我们看菩萨的名号。「普游深广」。佛住在哪里？「处处现前住」。换句话说。诸佛菩萨无处不在、无时不在。我们今天讲「诸佛菩萨」。大家很容易产生一个错误观念。因为什么？一定是个形像。说佛一定有个佛的样子。不是的！我们这种想法看法错误。要用现代科学的讲法。佛菩萨是个能量。没有形、没有相。现在基督教、天主教他们讲上帝。上帝没有形相。无处不在。跟我们佛法逐渐逐渐接近了。能量。我们佛法讲的本性、讲的法身。法身没有相。它是能现能变。虚空世界、森罗万象是所现所变。所现所变有相。能现能变没有相。能现能变遍虚空法界。所以虚空法界它才有相。它那个地方要不在。那个地方哪里会有相？这不可能。所以能变是遍虚空法界。所变的现象当然也遍满虚空法界。普游深广神他见道了。『观此道』。这个见道就是明心见性。底下一首：

　　【佛身如虚空。无生无所取。无得无自性。吉祥风所见。】

　　生吉祥风主空神。他所证得的是「了达无边境界身相解脱门」。《华严》也是法相六经十一论之一。这位主空神他所契入的。在大乘佛法里面讲是相宗的。相宗总纲领是「五法三自性。八识二无我」。这是法相宗的总纲领。他的赞颂。第一句『佛身如虚空』。这是佛的法身。没有形相。『无生无所取』。「无生」就是五法里面。五法。诸位要记住：名、相、妄想、正智、如如。「无生」就是没有妄想。无妄想；「无所取」就是无相、无名。名是遍计所执性。相是依他起性。我们凡夫不知道事实真相。以为相是真的。坚固执着假名。我们迷在名相之中。不知道名相虚妄。他们知道。了解诸法实相。所以他不着相。他也不执著名。这些道理。老子也好像懂得。老子头一句：「道可道。非常道；名可名。非常名」。他也懂得这是假名。这不是真的。凡夫总是落在这里头。妄想、着相、执著名。这三条是凡夫境界；他已经远离。无了。如果我们用佛在大经里面常讲的「妄想分别执着」来看这句话。妄想、相是分别。名是执着。也可以说名是分别。相是执着。总而言之一句话。法相里面讲的妄想、相、名。就是佛在《出现品》里面所说的妄想分别执着。这是凡夫境界。

　　下面一句『无得无自性』。这是圣人境界。「无得」。无所得。六百卷《大般若》它的内容讲什么？我读了之后。我总结它所讲的就是「不可得」。一切法不可得。这是「正智」。自性般若智慧。「无自性」就是相宗讲的「如如」。所以这两句里面的内容。有名、有相、有妄想、有正智、有如如。五法都包括在里头。而清凉在这里注得很好。他注得很长。我们简单说说。他说「空」有四个意思。就是「佛身如虚空」。这四个意思包括五法。第一个是「离能取生。即绝妄想」。无生。离能取生。绝妄想。二、「离所取相。无相无名」。三、「境无自性。即是如如」。境界相无自性。无自性就是真如自性。唯心所现的。四、「心无所得。是为正智。后面大师讲得好：「迷如以成名相。妄想是生」。我们迷了。迷了自性。所以才有相、才有名、才有妄想。「悟名相之本如。执翻成智」。情执转变成智慧。「如外无智。智体即如。此二犹空」。佛身如虚空。「寂照无碍」。这样见佛。就叫做吉祥。『吉祥风所见』。《钞》里面有比较详细的解释。诸位自己可以做参考。第四首：

　　【如来无量劫。广说诸圣道。普灭众生障。圆光悟此门。】

　　这是离障安住主空神。这首偈清凉有解释。「长行及列。并名安住」。离障安住主空神。现在它没有说安住。它说圆光。「圆光表智。安

佛教界讲经

住表定」。定慧是一体。所以此地用圆光。没有用安住。『如来无量劫』。这是讲时间之长。有恒心、有长远心。『广说诸圣道。普灭众生障』。我们应当要学习。菩萨成佛。成佛之后并不休息；没有成佛的时候自行化他、教学相长。教导众生。资助自己的成就。所以不发心教别人。自己要想成就太难了。为什么？我们在教学经验当中所体会到的。许许多多的疑惑。如果不是别人提出来。我们自己想不到。以为自己没有疑惑了；这个疑问提出来之后。我们答不出来。这才发现自己的疑惑。所以中国人讲「教学相长」。佛法里常讲「师资之道」。老师帮助学生。学生也帮助老师。老师帮助学生叫「教」。学生帮助老师叫「资」。资助老师。这师资之道。彼此道业都在增长。不发心教学你怎么能成就？菩萨成佛都是从教化众生而成就的。没有一个菩萨不教众生他能成得了佛的。一个例子都没有。所以我们要有能力深入经藏、深解义趣。方法决定是从一门深入。深到什么程度？深到见性。我们从教学、从经教里面悟入法性。法性就是佛性。所以佛法的教学。不论是哪个宗、哪个派、哪个法门。无一不是以明心见性为宗旨。这才称说「法门平等。无有高下」。为什么？任何一个法门都明心见性。

　　以

藏传佛教讲经堂

《十善业道经》为例。这很浅的。小经初学的。果然能够做到「昼夜常念善法。思惟善法。观察善法。不容毫分不善夹杂」。他就成无上道。他就明心见性。它怎么不平等？《十善业道经》跟《大般若》平等。跟《华严》平等。跟《法华经》平等。它怎么不平等？一样的！问题就是你能不能深入到那个程度。可是一定要深入！所以我们选择法门。适合于自己修学的环境。适合于自己的程度就好。决定深入。绝不改变。把经里面的道理、方法、教诲完全落实。我们就契入。入境界了。自己能够契入。然后才能广说。广说是什么意思？度各个不同根性的众生。众生是什么样的根性。你就跟他说什么样的法门。你说得一点都不错。这个法门纵然没学过。听都没有听说过。你所说的不会违背佛所讲的。这什么道理？佛说法从自性里流露出来的。你所说的也从自性里流露出来。有什么两样！

　　我们在《坛经

华人佛教讲经

》里面可以体会得到。六祖能大师没有读过经。他不认识字。他是听别人念经。他在听。他听了之后他都懂了。他对法达讲《法华经》。法达诵《法华》三千部没有开悟。念一段给六祖听。六祖就懂得了。给他开示他就大彻大悟了。《坛经》里面讲唯识讲得好。讲得太好太妙了。经文只有八句偈颂。他什么都懂。这就是佛家常讲的「一经通一切经通」。就怕你这一经没通。什么叫「通」？见性叫通。没有见性没有通。

　　我们今天学经之难。难在见不了性。为什么见不了性？业障太重。处处着相。不懂得离相。马鸣菩萨在《起信论》里面教我们学教。那个方法妙绝了。你看看他教给我们的。怎样去学教？「离言说相」。文字是言说的符号。离言说相同时就离文字相。我们要不要文字？要文字。要文字不要着文字相。你才听得懂意思。第二个「离名字相」。名字是名词术语。这里面「如来」是名字。「圣道」是名字。「障」是名字。很多都是佛学名词。不要执著名相。第三个秘诀「离心缘相」。听经要一直听下去。读经一直读下去。不要去想。「心缘相」是你去想。念着去想这个是什么意思。一想就错了。一想落在意识里头去了。你要是把马鸣菩萨这个秘诀掌握到。这一生肯定开悟。时间在早迟。肯定开悟。悟了之后。世出世间一切法没有不通达的。那才真正是大通家。可是很多人不会。我们虽然常常提出来讲。几个人做到？总要懂这里头的道理。要认真学习。

　　这就叫做参究。宗门讲参。教下还是讲参。念佛也不离开参。参是什么意思？不用心意识叫参。我们凡夫最难的。落在心意识里头。心是什么？落印象。阿赖耶落印象；意是末那、执着；识是分别。换句话说。我们学东西。有妄想、有分别、有执着。用的是什么心？八识五十一心所。我们用这个心。这个心无量劫以来用成习惯。现在一下改不好改。这是实在话。但是不好改也得要改。为什么？不改你不能成就。什么时候改。你什么时候就能够契入。入佛境界。入不二法门。关键不在外面。在自己。所以自己一定要了解这个事实状况。如何自己帮助自己离心意识。离心意识参！佛家讲参学。「参学」这个名词大家很熟悉。但是不知道怎么个参法。如果还落在心意识。那就不叫参。

佛教净空大师讲经视频

离心意识才叫参。

　　到见性之后。我们就有能力。这个能力是圆满的、是无限的。但是我们为了教化众生。要做慈悲的示现。要给他们做个样子。那就是一门深入。我门门都通。我还是示现一门。给人做样子。如果你展现出来是个大通家。门门都会、门门都好。人家看到门门都想学。结果把他的悟门堵塞。他决定不能成就。所以教初学一门深入。佛示现为菩萨。菩萨示现一门深入。在《华严经》末后。五十三参。那五十三位都是诸佛如来。示现菩萨身。示现一门深入。我们教化娑婆世界众生。要懂得这个道理。所以我希望将来我们的佛学院。能够扩展为佛教师范大学。在这个地球上一个大学就够了。里面如果有三千个学生。每一个学生专攻一部经。那就是一部活的《大藏经》。这方法好。个个都第一。没有第二的。一个人一部经。一切众生想学什么经论。我们这里有第一老师。一生专攻专弘。其它经教可不可以学？可以。别人讲经我都去听。我把我所悟入的境界。在我这部经上来发挥。「一即一切。一切即一」。那我们这一生过得就非常有意义。非常有价值。决定没有空过。度了自己也度了众生。

　　【我观佛往昔。所集菩提行。悉为安世间。妙髻行斯境。】

　　这是广步妙髻主空神他的赞颂。他在前面长行里面所说的内容。上求下化。安住世间。这是我们要学习的。学佛在行菩萨道时候那样的修学。积集『菩提行』。什么叫菩提行？这个字右上方圈了个圈。念去声。当动词用。就是我们今天讲的行为。菩提是觉。拣别凡夫不觉。凡夫确实醉生梦死。胡里胡涂来到这个世间。胡里胡涂过了一辈子。走了。非常可惜。佛在经上常说「人身难得。佛法难闻」。人身难得而易失。失掉人身再得人身。非常非常不容易。佛讲得没错。举的比喻也非常正确。得人身、闻佛法。这是大幸。许多人闻佛法而不能依教修行。这就是古人讲的「袈裟之下失人身」。倍增痛惜。真可惜。我们要问为什么？原因不难找到。原因究竟在哪里？佛法熏习的时间不够。凡人在这个世间。从早到晚。你不为圣教熏习。你决定被烦恼熏习。五欲六尘的烦恼熏习；换句话说。哪一个力量大。强者先牵。牵着你受报去了。这是事实真相。为什么古来祖师大德这样强调一门深入、长时熏修？这话不是我说的。古大德教我们的。非常有道理。我们今天功夫不得力。不得力的原因在哪里？我们天天在学佛。天天在讲经。你每天也都来听经。每天来听两个小时经。一年到头都不间断。这就相当难得了。但是二十四小时。你每天是两小时修菩提行。其它二十二小时还是随顺烦恼习气。你怎么能成就？

　　我们再想想古时候祖师大德。建丛林、办学校。过去的丛林就是佛教大学。我早年亲近方东美先生。方老师这个话跟我讲过十遍都不止。我印象很深刻。他告诉我。要想复兴佛教。非丛林制度不可。这个话我非常深刻。丛林就是办佛教大学。为什么只有办学校才能真正做到长时间的熏习？我们做学生。每天听经、研究经教八小时。然后在念佛堂念佛八小时。一天十六个小时。「集菩提行」。还有八个小时吃饭、洗澡、洗衣服、睡觉。这是应当的。保持你身心的健康。你一天十六个小时在佛法里头。你那个妄想杂念才能够压得下去。两个小时不行。压不住。四个小时也不行。你才晓得丛林制度里面。它那个方法。为

佛教讲经大全全文

什么要这么要求。释迦牟尼佛当年在世。每天讲经八小时。学生们听了之后去思惟。八小时听完之后。去思惟、去观想、去坐禅。把佛的教诲完全落实到自己生活。那就是修行。所以他行。他才能把烦恼伏得住。我们今天没法子。但是现在如果是一等聪明人、善根福德人。他每天可以做十六个小时。我们利用电视机。你只要有一套光盘或者是录像带。你每天听八个小时。然后你去思惟、去观想。你去落实。陈光别老居士何以能够预知时至往生？不就是这么个道理吗？把我们讲经的录像带全部搬回家去了。他生了四年病。虽然身体衰弱。神智清楚。这个福报了不起。头脑要清楚。躺在病床上一天看录像带看八个小时。不看录像带的时候就念阿弥陀佛。想极乐世界的依正庄严。观想！万缘放下。一心求生净土。四年下来成功了。就这么个道理。所以你熏习的时间不够。难！

　　我们将来这个学院。甚至于将来发展为大学。我们要恢复祖师的教诲。不能跟一般学校一样。一般学校训练什么？训练佛学家。训练成佛学的学者。与生死毫不相关。那我们就全都错了。我们的目标。希望我们佛学院将来的同学个个都是西方极乐世界的佛菩萨。决定往生。所以我们的佛学院有念佛堂、有禅堂；现代的修行。总归纳起来。不外乎禅与净。要求把你所学的一些道理、所学的一些方法完全做到。圆圆满满落实在生活当中。落实在处事待人接物。起心动念、言语造作都与经教相应。我们要求这个。肯定成就。这就是熏修的时间。菩提熏修的时间决定要超过烦恼。你才有救！一半一半都靠不住。决定要超过。为自己。同时也为世间。为世间人做一个好榜样。让世间人看看。他这样成就的。就能效法。我们利用现在的高科技。我们设最好的网络频道。教室里面上课。我们统统上网。全世界都能看到。许许多多在家的同修。他家里面要有计算机。这计算机将来会很普遍。他在家里头可以修学。在家里头可以学习。所以这样一个佛学院。全世界有一所就够了。不必要多。我们一定要把人力、物力、财力集中来使用。『妙髻行斯境』。广步妙髻主空神。他修的是这个法门。第六首：

　　【一切众生界。流转生死海。佛放灭苦光。无碍神能见。】

　　这是无碍光焰主空神他的赞颂。清凉大师在这里有个小注。解释「生死海」。『一切众生界。流转生死海』。《瑜伽师地论》说：「五法相似。生死得大海名」。用海来做比喻。为什么？第一「处无边」。海大没有边。「相似故」。第二「甚深」。五法的教义甚深。第三「难度」。大海太大了。渡海不容易。在从前航海用帆船。确实非常危险。近代科技发达。航海比较安全。比从前安全多了。第四「不可饮」。海水不能饮。第五「大宝所依」。海里面的宝物很多。他的解释是：由前面四个意思。众生流转；最后一个意思「大宝所依」。佛菩萨到这个地方来教化。佛菩萨是宝。

　　由此可知。这个话是真实的。除佛法之外。要想脱离六道轮回。我们用佛经的术语说「无有是处」。办不到！为什么办不到？没有超越六道轮回的智慧。你就办不到。超越六道轮回智慧在大乘佛法里面；小乘法里面。要想脱离六道轮回非常不容易。为什么？轮回是怎么来的？佛跟我们讲。由于妄想分别执着三种烦恼变现出来的境界。唯识所变。佛跟我们说。如何才能脱离六道？决定要把世出世间一切法的执着彻底放下。你才能够脱离六道轮回。执着里头第一个是身见。我们常讲自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。都是属于我。我贪、我瞋、我痴、我慢。六道凡夫哪一个不是起心动念都是我？所以人我执断掉了。证阿罗汉果。这超越六道轮回了。虽然超越六道轮回。超越不了十法界。六道轮回是内凡。四圣法界叫外凡。还是凡夫一个。他所证得的是相似位。还不是真的。必须再进一步。把世出世间一切法的分别也断掉了。诸位要晓得。执着断掉了心清净。但不平等。阿罗汉还有傲慢的习气在。对一切法的分别断掉了。这心才得平等。有分别哪里会平等？有执着就决定不能清净。分别执着都无。才出得了十法界。证得法身菩萨的果位。这就到一真法界。破一品无明。圆教初住菩萨。破二品无明。证二住菩萨。无明是最难断的妄想。这个妄想非常微细。我们凡夫觉察不出来。凡夫以为没有妄想了。其实微细的妄想。自己都觉察不出来。所以只有佛才能帮助我们得到真正究竟圆满。世法做不到。再看底下这一句：

　　【清净功德藏。能为世福田。随以智开觉。力神于此悟。】

　　第七位无碍胜力主空神。他从这个地方开悟的。他的赞颂在这里教导我们。世间的福田是什么？『清净功德藏』才是世间真正的福田。我们要修福。怎么个修法？福里头要有智慧。『随以智开觉』。没有智慧。我们常讲那是世间的痴福。修这种福的人。我们现前见到。现在在全世界。你们看到有得到很高地位的。有得很大财富的。亿万富翁。他是不是世间真正的福田？不是。一些跟他常常往来的人跟我们说。他生活并不快乐。富而不乐。真正的福田是什么？幸福快乐。得大自在。他不自在。为什么？他只有福德。他不是功德。为什么不是功德？他没有清净。清净是功德。修因要修「清净功德藏」。这个藏是宝藏。也是含藏。我们中国人常讲的「积阴德」。做的好事不要给人知道；人家知道。这个人赞叹。那个人表扬。你的这点福就报掉了。人家赞叹你是福。表扬你是福。你的福随时就报掉了。所以古圣先贤都劝我们积阴德。阴德好。没有人知道。不会报掉。藏在那里。越积越厚。『能为世福田』。这是像哪些人？像古代的这些帝王。古代帝王他们的始祖决定是清净功德藏。所以他的福报子子孙孙都享受。多少代都享不尽。积得厚！我们印祖对中国古人修积功德感受果报的。他常常赞叹孔老夫子。孔老夫子修的是清净功德藏。确确实实能为世福田。到现在二千五百多年。不衰不坏。佛修的清净功德藏就更圆满。更大、更不可思议。这个偈颂里面。我们必须要记住的。福里头有智。智里面有福。福慧双修、慧智等运。才有这样殊胜的果报。无碍胜力主空神。诸位想想。肯定他是如来化身的。底下一首：

　　【众生痴所覆。流转于险道。佛为放光明。离垢神能证。】

　　这是离垢光明主空神他的赞颂。离垢就是远离烦恼。远离一切污染。叫做「离垢」。众生很可怜。『痴所覆』。贪瞋痴。三毒烦恼里面最严重的是痴。如果他不愚痴。他就不会起贪瞋烦恼。为什么起贪瞋烦恼？愚痴。没有智慧。不明事理真相。随顺贪瞋痴。那就『流转于险道』。险道是三恶道。感得三途苦报。要靠谁来帮助他？除佛以外没有人能帮助。佛慈悲。能在恶道里头现身。应以畜生身得度。佛现畜生身。我们在佛门一个小册子里面看到。《物犹如此》。这里面记载不少的公案。佛眼观察畜生道里面的畜生。看到有几只猪。这个小猪群。这猪可怜。佛也示现成一只猪。在这猪群里面天天跟这些猪讲经说法。这些猪都得度。这个例子我们能够相信。这猪群里头有能得度的。有不能得度的。什么原因？过去生中曾经学佛。临终时候一念错了。得这个身。但是佛法所熏修的。就是阿赖耶识里面的佛法种子还有相当的力量。佛去帮助牠。牠行。牠能接受。佛跟牠说什么法门？决定是说念佛往生法门。这个法门是究竟度脱。畜生里头念佛往生的不少。

　　谛闲法师早年在温州头陀寺做住持的时候。他庙里头一只大公鸡往生。他把这个故事常常讲给大家听。大公鸡每天跟着大家一起念佛。有一天大家念佛念完了。这只公鸡还在佛堂。牠不走。香灯师要关门。赶牠走。牠跑到大殿当中。面对着佛像。叫了三声。死了。站着死的。所以老和尚把牠当作出家人一样。荼毗安葬在山后。我们想到这只公鸡。前世一定是个出家人。修行的功夫也不错。临终一念之差变畜生身。牠有灵性。牠还知道念佛。过去我们在台湾。好像是在高雄。哪个地方我记不得。有一只狗。也是每天跟着出家人上早晚殿。牠上早晚殿。到大家打三皈牠就走了。以后被一个出家人发现。大概牠从前是这个庙里面的住持和尚。为什么？打三皈他就走了。有一天把这只狗叫来训牠一顿。「你现在是畜生。不是方丈。课诵没有做完。不可以离开。」把牠训了一顿之后。果然就乖乖的。到课诵完了跟大众一起离开。好像以后过了几个月之后往生了。所以有人说牠的前生是这个庙里头的老和尚。牠有灵性。牠修得还不错。为什么堕畜生身？执着这个寺庙是他的。舍不得离开。所以只有投畜生道。还在这个寺庙里头。这些故事很多。我们听了很多。是真的不是假的。佛能度他。佛知道前因后果。佛知道他生生世世的行业。所以佛说法契机。能帮助这些苦难众生。今天我们就讲到此地。

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