净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百三十五

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大方广佛华严经　　（第四三五卷）　　2001/7/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0435

　　请看「世主妙严品」。主风神偈颂第一首：

　　【尔时无碍光明主风神。承佛威力。普观一切主风神众。而说颂言。】

　　这个说偈的仪式已经说过多遍。可以不必再说。我们看偈文：

　　【一切诸佛法甚深。无碍方便普能入。所有世间常出现。无相无形无影像。】

　　这一首是无碍光明主风神的赞颂。在前面长行文我们读到的。他是修学「普入佛法及一切世间」。这样证得解脱的。意思就是世出世间法是一不是二。这个意思一定要能看得出来。所谓世法跟佛法。实在上讲没有界限。仅有迷悟不同。觉了一切法都是佛法。佛这个字是觉的意思；如果不觉。不觉就叫世间法。世间是什么意思？世间是有隔碍的意思。有障碍。「世」是过去现在未来。「间」就是讲的十方。觉了之后。十方三世都没有了。所谓是「十世古今。不离一念」。那是觉悟了。所以觉了没有一法不是佛法。迷了没有一法是佛法。这个原理原则我们总要把它掌握住。那我们看菩萨的赞颂。我们就能在这里面学到东西。

　　『一切诸佛法甚深』。这个甚深是法性所显示的。佛在《无量寿经》上告诉我们。「开化显示真实之际」。这就是甚深。甚深之法我们怎样才能够得到？第二句就说了。『无碍方便普能入』。《华严经》讲到最后无障碍的法界。你看看《四十华严》的品题「入不思议解脱境界」。不思议解脱境界就是无碍境界。清凉跟我们讲的四种无碍：理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。为什么无碍？他末后一句说了。『无相无形无影像』。哪里会有障碍？这一句话跟《般若经》上讲的完全相同。「凡所有相。皆是虚妄」。能现相的心性这是真的。佛法里面讲真与假的定义。真就是永恒不变。永恒的存在。这是真的。凡是会变异都是虚妄的。所以十法界是虚妄的。不是永恒的。这些现相唯识所变的。那我们要问。诸佛剎土是不是永恒的？不是的。诸佛剎土有四种土。这四土里面只有一种土是永恒的。常寂光土。没有生灭。没有变异。常寂光。其余的三土也是虚妄。常寂光土。「无相无形无影像」。这个道理我们要懂。因为「凡所有相。皆是虚妄」。不能说这个相没有。相有。相有佛家讲妙有、幻有。它不是真有。就是说它绝对不是永恒存在的。

　　西方极乐世界我们讲佛的实报庄严土。世尊告诉我们。阿弥陀佛确确实实也有入般涅盘的那一天。不过他那个世界福报大。非常殊胜。他只有正法。没有像法。更没有末法。阿弥陀佛上午示现入般涅盘。下午观世音菩萨就成佛了。示现成佛。这个不可思议。不像我们这个地方。释迦牟尼佛入灭后。要等五十六亿七千万年

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之后。弥勒菩萨才来成佛。阿弥陀佛示现般涅盘。阿弥陀佛的净土就没有了；观世音菩萨示现成佛。那是他的净土。观音菩萨也有入灭的一天。入灭之后亦复如是。大势至菩萨接着就成佛。所以那个报土是无比的殊胜。由此可知。凡是有相的都不是真的。「无相无形无影像」这是真的。可是你要晓得真跟妄是一。如果真跟妄是二。那就不是佛法。佛法是不二法。一切诸法永远是真妄和合。我们从妄里面见到真。从真里面彻底明白它是妄。这才能觉悟。

　　『所有世间常出现』。「所有世间」不但是十法界六道。包括一真法界。我们虽然不能契入这样甚深。我们要明了。我们要向上。不断的

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努力把自己往上提升。提升的方法很多。所谓八万四千法门、无量法门。方法虽然多。但是它的原理原则就是一个：看破、放下。知道一切法「无相无形无影像」。这看破了。真正看破之后。你才能把妄想分别执着彻底放下。再看第二首：

　　【汝观如来于往昔。一念供养无边佛。如是勇猛菩提行。此善现神能悟了。】

　　第二尊普现勇业主风神。他得的是「无量国土佛出现咸广大供养解脱门」。菩萨是修供养的。从供养当中福慧双修。成无上道。给我们示现的圆成佛道种种不同的法门。偈颂第一句。『汝观如来于往昔』。这是说一切诸佛如来。你仔细观察。他在成佛之前作菩萨的时候。天天修供养。一念供养无边佛。他用什么供养？法供养。给诸位说。一念是真正的供养。一念就是净宗里面讲的一心不乱。这是真供养。这是究竟圆满的供养。理事具足。四种无碍具足。

　　『如是勇猛菩提行』。我们要懂得。一念我们做不到。这是真的不是假的。但是无论如何要向这一个方向。向这个目标去迈进。尤其是净宗的学人。净宗学人学什么？无非是修一心不乱。心不颠倒。这个法修成了。佛在经上讲「心净则佛土净」。净土就现前了。清净心现清净土。一念心现一真法界。不就这么个道理吗？由此可知。我们要放下虚伪的心。修真诚心；放下染污的心。修清净心；放下高下的心。修平等心；放下迷惑的心。修正觉心；放下自私自利的心。修慈悲心。我们从这里才有一个入手之处。不这样真干。那我们方向目标全都错了。要勇猛精进。普现勇业主风神教导我们的。这是真正的供养。再看第三首：

　　【如来救世不思议。所有方便无空过。悉使众生离诸苦。此云幢神之解脱。】

　　飘击云幢主风神。他的法门是以「香风普灭一切众生病解脱门」。这个确实。这个世间往往这里有一些传染病。有些瘟疫。一场大雨、一阵大风过去之后。这里病菌就消除了。我们在前面跟诸位报告过。菩萨这个风是戒定真香的香风。众生的病毒贪、瞋、痴。我们用这个风。这个风是什么？要形成风气。我们要形成什么样的风气？真诚的风气、清净的风气、平等的风气、正觉的风气、慈悲的风气。我们用这个。这里面戒定慧、五分法身都具足了。我们用这个风。

　　『如来救世不思议』。不思议是指它的方法。理论方法都不思议。『所有方便无空过』。「所有方便」就是在生活当中点点滴滴。穿衣吃饭。待人接物。决定没有空过的。念念、时时、处处永远没有间断。帮助众生离苦。帮助众生破迷开悟。破迷开悟是因。离苦得乐是果报。这是云幢神的解脱。第四首：

　　【众生无福受众苦。重盖密障常迷覆。一切皆令得解脱。此净光神所了知。】

　　净光庄严主风神。他的法门是「普生一切众生善根。令摧灭重障山」。从这儿解脱的。「解脱」就是解除他的烦恼、习气；脱。脱离六道轮回、脱离十法界。那他就作佛去了。所以解脱就是成佛。「门」是个门径、方法。他从这个方法、这个门径。我们一般人讲修行证果了。他从教学。教学这个方法是自利利他。是教学相长。我们今天选择的是这个法门。所以我们一定要能够意识到、观察到。众生无福才受苦受难。我们现在这个世间就是如此。也许你问。现在这个世间众生得大富贵的人很多。怎么说他受众苦？如果你有机缘接触这些富贵之人。你问问他生活快乐不快乐？他会告诉你。他烦心的事情很多。身心都不安稳。现前未来都没有安全感。他怎么不苦？如果以佛法里面讲的苦来一衡量。那他全部具足。生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛。他统统具足。他怎么不苦？苦苦、坏苦、行苦圆满具足。何况目前享受这一点福报。这是过去生中所修的。有福没有德。那个福报很快就消尽。福寿绵长需要德行。德行能造福、能增福。福虽然在那里消。但是他这边有增长的。这个福报才是真的。生生世世享不尽。

　　众生的德一定要靠学。不学你怎么懂得修德？修福积德你不懂。凡夫投胎得来这个身。得身之后就有隔阴之迷。不晓得过去生中事情；如果知道过去生中。这事情就好办。才知道现前的生活这种果报。过去世造的是什么因。真正明了种善因得善果。造恶业一定得苦报。菩萨在此地告诉我们。众生之没有福、受苦。原因是什么？『重盖密障常迷覆』。盖是五盖。就是五欲的烦恼。财、色、名、食、睡这五种东西把我们的性德盖住；障。二障。烦恼障跟所知障。我们的障、我们的盖要不除掉。你永远就不可能离苦；你要想离苦。你就得要觉悟。你得要看破五欲六尘是苦。染污清净心。障碍智慧德能。烦恼障跟所知障是苦难的根源。烦恼不断怎么行？所知不破怎么行？那我们晓得菩萨如何帮助一切众生？除了教化之外。没有别的办法。受持、读诵、为人演说。今天我们弘法订的一个总题目：「学为人师。行为世范」。佛菩萨圆圆满满的把这两句话做到了。帮助一切苦难众生。只要他觉悟。他除去他的障盖。他就得解脱。这是净光庄严主风神他所修学的法门。第五首：

　　【如来广大神通力。克殄一切魔军众。所有调伏诸方便。勇健威力能观察。】

　　力能竭水主风神。他得的是「能破无边恶魔众解脱门」。在长行里面的名号。跟偈颂里头有一点点差别。偈颂是讲『勇健』。长行里面是讲「力能竭水」。名字虽然不一样。意思能够会通。第一句说『如来广大神通力』。要想克服一切魔障。经文里面讲的「无边恶魔众」。恶是指的十恶。魔是讲折磨。用什么方法能破恶魔？用戒定慧三学。你就能够克服一切魔众。『所有调伏诸方便』。都不离戒定慧三学。有智慧你才不受魔的诱惑。有定力你才不造十恶业。世间读书人常讲把持得住。自己要有能力把持得住。决定不动摇。决定不为境界所转。这个道理要懂。所以修行在哪里修？就是在日常生活当中。在起心动念之处。在这里下功夫。自己一定要确立自己的目标方向。永恒不变。无论我们遭遇是什么样的环境。顺境善缘决定没有留恋。一留恋就被爱欲牵着你走。逆境恶缘不为它所动。于是顺逆境界都是增上缘。《华严》末后善财

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童子五十三参。五十三位菩萨示现的顺境、逆境。善缘、恶缘。显示那是现实的人生。看看善财在那个环境里头怎么成就的？我读《华严经》。我看出来了。他的成就秘诀就是「恋德礼辞」。「恋德」怎么讲？就是我们这几年提倡的生活在感恩的世界。永远感恩。顺境感恩。逆境也感恩；「礼」是恭敬。「辞」是什么？绝不沾染。不被它所染。说一句粗显的话。绝对不把它放在心上。心里头干干净净一尘不染叫「辞」。辞是远离。就是放下。顺境善缘也放得下。逆境恶缘也放得下。既然放下。顺境、逆境。善缘、恶缘是平等的。平等真法界。怎么不感恩？自己境界往上升。决定要生活在感恩的世界里。在这里面去锻炼。锻炼自己纯净纯善的心性。没有这些境界。没有这些善恶缘。我们到哪里去修行？所以我们对于善人。我们感激他。对于恶人。我们也感激他。无一而不感激。这一生生活在感恩的世界。这个人多幸福多快乐！我常讲。前途是一片金色光明。一定要真干！我们要学佛菩萨。人生在世不能有一个恶念。无论对什么样的众生。不可以有一个恶念。那「所有调伏诸方便」。在日常生活当中都能排上用场。下面我们看第六首：

　　【佛于毛孔演妙音。其音普遍于世间。一切苦畏皆令息。此遍吼神之所了。】

　　第六尊是大声遍吼主风神。他得的是「永灭一切众生怖解脱门」。怖是恐怖。我们读他的赞颂。特别是在现前这个时代。我们有非常深刻的感触。因为这个时代的众生确确实实是生活在恐惧之中。他怎样永灭一切众生的恐惧？赞颂里面讲得明白。『佛于毛孔演妙音』。「妙音」广义的来说。就是一切佛法。佛出现在世间。一生为众生说经讲道。这是妙音；狭义的来说。教导一切众生念佛

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。这一句南无阿弥陀佛是妙音当中的妙音。我们要懂得。古大德常说。六字洪名功德不可思议。这个名号的义理太深太深了。释迦牟尼佛给我们讲。「唯佛与佛方能究竟」。等觉菩萨都没有办法知道得究竟圆满。我们从古大德教导之中。稍稍能体会得这一点意思。古大德说：「一心持名」就是阿弥陀佛的本愿。在四十八愿里面这是第十八愿。所以有一些人现在就指第十八愿叫做本愿。他们就依这个方法来修学。称为本愿念佛。那能不能成就？我看很难。他讲的是没有错。理论上讲。决定没有错。但是他不了解。他入得不够深。把本愿曲解了。所以变成什么？变成所知障。一生依照这个法门用功修学。最后不能往生。那本愿到底是什么意思？我们再深入的观察。第十八愿就是四十八愿的精华。四十八愿就是说明这第十八愿的。由此可知。第十八愿圆圆满满的包含四十八愿。四十八愿缺一条。第十八愿就不圆满；如果只有这一愿。其余四十七愿都没有。这一愿也没有。我们就知道本愿念佛它错在什么地方。就知道了。再深入的观察。古来大德教给我们。这部《无量寿经》就是解释四十八愿的。《无量寿经》不能够通达明了。你怎么会懂得四十八愿？再深入一层。古德告诉我们。《大方广佛华严经》是《无量寿经》的批注。所以我常常劝同学们。你们如果要想把《无量寿经》讲好。你不通《华严》不行。《华严》是《无量寿经》的批注。不通《华严》。怎么能把《无量寿经》讲活了？再深入一层看。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。皆是《华严经》的批注。如果把这些关系统统搞清楚搞明白。你才晓得。《华严经》就是一切经。《无量寿经》就是《华严经》。四十八愿就是《无量寿经》。第十八愿就是四十八愿。会归到最后一句「阿弥陀佛」。这才知道名号功德不可思议。确实「唯佛与佛方能究竟」。这就叫做妙音。从一句佛号一直到十方三世一切诸佛所说的妙法。都叫妙音。「佛以毛孔演妙音」。这是不思议的境界。是理事无碍、事事无碍的境界。

　　『其音普遍于世间』。这是真的不是假的。我们有耳不闻。为什么不闻？你有盖、你有障。「重盖密障常迷覆」。所以确实佛的光明遍照。我们有眼不见。佛的妙音遍于世间。我们有耳不闻。我们需要主风神的帮助。除去我们的障碍。我们才能够接受佛陀的妙音。这个话意思能懂吗？我们说得更具体一点。五欲六尘的念头少一分。烦恼习气放下一分。你对如来经教就能体会得一分；你能放下两分。你就能体会得两分。你能放下十分。你就有能力体会得十分。你要是不肯放下。你就不得其门而入。放下重要！我学佛五十年。功夫得力的是章嘉大师的教诲。他教我「看破放下」。看破帮助放下。放下帮助看破。不仅是这一生。生生世世修菩萨道就是这两种方法辗转增上。才有一点成绩表现。这两种功夫缺一不可。章嘉大师跟我讲的看破放下。因为那个时候我刚刚起步。他这个说法我能听得懂。要用佛法名词来讲「定慧等运」。那我就不懂了。慧是什么？慧是看破。定是放下。你不放下。你怎么会得定？所以章嘉大师有方便。用这个方便法我懂。从来没有接触过佛法。我一听就明了。就知道怎么学。这是『一切苦畏皆令息』。确确实实转迷为悟。果上自然转苦为乐。离苦得乐了。下面第七首：

　　【佛于一切众剎海。不思议劫常演说。此如来地妙辩才。树杪髻神能悟解。】

　　树杪是树梢。树杪垂髻主风神。他得的是「入一切诸法实相辩才海解脱门」。我们在赞颂里面看到。他在表演。佛于一切众剎中。你看看诸佛菩萨教化众生的范围。哪里是一个道场、是一个角落、一个处所？不是！我们为什么不能够契入佛的境界。心量太小了。起心动念「我家」、「我的道场」、「于我有没有利益」。这样的妄想分别执着要不能够突破。严重障碍自己的菩提道。你怎么会有成就？我们看到《华严经》上。每一位菩萨、每一位善友个个都是心包太虚、量周沙界。没有一个是小心量的。每一位善友都用的是真心。决定没有丝毫自私自利的念头。境界都是『一切众剎海』。我们常讲虚空法界一切诸佛无量无边的国土。这里面所有一切众生是佛菩萨教化的对象。不是一尊佛只教化这一个区域。那是佛的方便说。释迦牟尼佛是娑婆世界教主。我们要问释迦牟尼佛教不教化极乐世界众生？教不教化他方诸佛世界众生？教！决定没有分别。我们要发心。要发大心。至少我们今天生活在这个地球上。我们的心量要扩充到全球。从这个地球再引伸到其它的星系。没有这种心量怎么能学佛？

　　第二句『不思议劫常演说』。前面一句是从空间上讲。这一句是从时间上讲。空间无量。时间无限。「常」是永恒不断。不断在演；「演」做样子、做榜样。

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不断的在说。『此如来地妙辩才』。前面我们所读到的。他是深入诸法实相。诸法实相就是明心见性。诸法实相就是心性。心性的体、心性的相、心性的作用。菩萨为一切众生说法辩才无碍。这个辩才不是学来的。称性起用；法也不是学来的。称性而说。如何能称性？必须要放下妄想分别执着。我们的灾难、我们的病根就是妄想分别执着。这个根不拔除。你怎么能见性？你怎么能得如来辩才。怎么能够得如来果地上的智慧神通？全在放下。彻底放下妄想分别执着。这是树神觉悟的法门。再看第八首：

　　【佛于一切方便门。智入其中悉无碍。境界无边无与等。此普行神之解脱。】

　　普行无碍主风神。他得的法门是「调伏一切众生方便藏解脱门」。我们在赞颂里面看出。实际上他是诸佛如来的化身。『佛于一切方便门』。这个话说得很清楚、很明白。他不是普通人。他是佛；『智入其中悉无碍』。于是我们晓得障碍从哪里生的？障碍从情识生的。情识是什么？妄想分别执着。法界本来是无障碍的。理事无碍、事事无碍。那就是自然现象。为什么产生障碍？不是从妄想分别执着。从什么生的！佛菩萨何以住无障碍的法界？就是因为把妄想分别执着永远断灭了。我们假如也能把这个东西永远断灭。我们跟佛就没有两样。这个东西灭掉之后。自性本具般若智慧现前。「智入其中」。「中」就是指一切方便门。智入方便。这个方便就是后得智。就是权智。在此地我们再把话说清楚、说明白一点。什么是实智？什么是真智？离妄想分别执着就是真智、就是实智。《般若经》上讲「般若无知」。无知之智就是真智、就是实智。真实智慧。起作用的时候就是入方便。日常生活当中点点滴滴都是方便。智入进去了。这是方便般若。这是善巧。这是利益一切众生。诸位要晓得。真实的智慧是自受用。自受用是什么？就是我们常说的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。自受用；权智是他受用。看破、放下、自在、随缘。他受用。利他的。自利利他没有妨碍。『境界无边无与等』。你在尽虚空、遍法界无量无边诸佛国土广度众生。帮助诸佛如来教化众生。普行无碍主风神从这个法门证得无上菩提的。第九首：

　　【如来境界无有边。处处方便皆令见。而身寂静无诸相。种种宫神解脱门。】

　　这是种种宫殿主风神。他所修学的法门是「得入寂静禅定门。灭极重愚痴暗解脱门」。现在社会许多广大的群众。确确实实是有极重的愚痴。所以众生难度。地藏菩萨在《本愿经》里头感叹着说：「阎浮提众生。刚强难化」。主风神在此地教导我们。用什么方法去教化这些刚强难化的众生？要入寂静禅定。寂是寂灭。清净寂灭。灭什么？灭妄想分别执着。这个话是佛在经上说的。比较好懂。妄想。无明烦恼；分别。尘沙烦恼；执着。见思烦恼。我们要说这些烦恼大家不好懂。说妄想分别执着大家总有一个比较清晰的概念。这个东西要灭。我们才能入得了寂静的境界。

　　禅定是定慧均等。一定要调和自己的定慧要均等。这个在前面跟诸位说过。有定无慧跟有慧无定都不能解决问题。偏于一边。我们众生的病根。极重的愚痴。贪、瞋、痴。如果是有定没有慧。定能伏贪瞋。不能断愚痴；有慧无定虽然能伏愚痴。不能够降伏贪瞋。所以决定要定慧均等。你才能够永断三毒。才能够灭「极重愚痴暗」。所以我们自己要帮助众生。先要帮助自己。自己不能得度。怎么能够度人？我们是用持名念佛这个方法修甚深禅定。怎么能说念佛不是禅？佛在《大集经》上明明给我们说：「念佛是无上深妙禅」。不拘形式。行住坐卧都在禅定之中。就是这一句六字洪名绵绵密密不间断。心里面系念着这一句名号字字分明。这是慧；把一切妄想分别执着都念掉了。那是定。所以我们执持名号这个时候是定慧等学。因为有定功。所以贪瞋念头不起；因为有慧、有觉。这六个字念念分明、字字分明。所以不痴。远离愚痴。所以会念的人。这一句佛号断贪瞋痴。这是灭极重的三毒烦恼。这是『种种宫神解脱门』。

　　再看最后这一首。大光普照主风神。得随顺一切众生行无碍力解脱门。大光神他所修行的这个法门。我们看他的赞颂：

　　【如来劫海修诸行。一切诸力皆成满。能随世法应众生。此普照神之所见。】

　　大光普照主风神。偈颂的头一句『如来劫海修诸行』。这是讲时间之长。众生成佛跟诸佛如来修行没有两样。诸佛如来长劫修行。我们要学佛的耐心、恒心。永远不变。修行决不是短时间的。是长时间的。修成究竟圆满的佛果成了佛。成佛之后还修行。成佛之后做那个修行样子完全是为众生的。给众生做示范。给众生做榜样。不是为自己。自己圆满了。所以自己没有成佛道之前。修行是自利利他。成佛道之后完全为众生表演修行。永远没有间断。『一切诸力』。「一切诸力」在大乘经上常讲十种力。如来果地上的十种力。这十种力展开。是无量无边的德能。「力」是能力。统统成就。统统圆满。这是我们常常看到赞叹佛万德万能。这一句就是如来的万德万能。他有这样的能力。所以『能随世法应众生』。这就是恒顺众生。随喜功德。「恒顺众生」里面修什么？修自己的功德。也帮助也成就他的功德；「随喜功德」是双关语。成就自他。所以「能随世法应众生」。众生有感。佛菩萨就有应。感应道交。丝毫不爽。

　　我们修行稍稍有一点小的功夫。这个小功夫是什么？不被境界所转。自己在境界里头能做得了主宰。这叫小功夫；也就是我们讲。你真的能够生活在感恩的世界里。无论什么境缘当中。你能够生欢喜心。你不会被外境所动摇。这是小功夫。佛家常讲「八风吹不动」。不要满足这小功夫！这小功夫你就能够觉察到感应。我心有感。有求于佛菩萨。佛菩萨真的就有应。你能够体会得到、觉察得到有感应。『此普照神之所见』。我们真的得诸佛护念。龙天善神保佑。自己会觉察到。好。今天时间到了。

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