净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百三十六

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大方广佛华严经　　（第四三六卷）　　2001/7/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0436

　　请看「世主妙严品」。主火神十法：

　　【复次普光焰藏主火神。得悉除一切世间暗解脱门。】

　　这一段也是举十位上首来做表法。『主火』。我们前面曾经介绍过。这一类的大众。他们能示现种种光明。光明表智慧。息灭一切众生热恼。凡是从事于这一类工作的人。都是属于主火神。由此可知。《华严》里面所讲的主火。不是普通的火。智慧之火。光明遍照。

　　第一位他的德号『普光焰藏』。我们从名号里面可以想他的意思。「普」这个字很难做到。如果有私心、有我。普就做不到。为什么？有我就不会平等。就有分别执着。无我才能够离一切分别执着。才能做到普。所以佛法里面讲普度众生。这也就是现代所谓多元文化。不分国土、不分族类、不分宗教。对于一切众生平等看待、和睦相处、互助合作。菩萨示现在这个世间。教化世间。他的教化比较上要深。为什么？智慧是破无明烦恼。我们从这个地方能够想象得到。他们是高级的教学。像我们世间研究所的性质。『世间暗』就是一般讲的愚痴、无明。特别是在我们现代的社会。为什么今天社会这样的动乱不安？这个原因是没有智慧。是痴暗造成的。

　　「普光焰藏」是什么？就是大乘佛法。一乘了义的佛法。唯有一乘了义佛法。才能够帮助一切众生破除无明烦恼。菩萨在世间。以种种示现。这是这一类里头第一尊。由他这里来开端。我们学佛。学佛的目的。这个地方很鲜明的为我们显示。学佛学什么？学智慧、学光明。以这个为修学的目的这就对了。怎么样把自己自性本具的智能光明显示出来？一定要破除愚痴。愚痴不除。智慧不能现前。破除愚痴的手段。不能不修定。不能不持戒。佛告诉我们。因戒得定。因定开慧。这是一定的程序。如果说我们不要戒、也不要定。就想开智慧。是不可能的。为什么？违背了自然法则。纵然我们讲世间有一等天才。佛法里面讲有顿超的根性。顿性的人。顿性也没有离开戒定。不过人家戒定慧一次完成。所以叫圆顿根性。不是这个根性的人。那要戒定慧逐步完成。这种根性叫渐根。顿、渐是这个意思。不是说顿根的人可以不要戒定。那就完全搞错了。再看第二尊：

　　【普集光幢主火神。得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门。】

　　前面第一位是从破除根本无明下手。第二尊以后从别相上说。我们一般讲枝末无明。『一切众生诸惑』。「诸」是多。我们对于世出世法都迷。世出世间一切法的真相。它的道理、它的相状、它演变的过程、它的结果、它的影响。我们确实一无所知。这叫「诸惑」。因为不了解诸法实相。所以才流转六道。流转六道根本的原因就是迷惑。漂流在六道。哪有不受苦恼的道理？所以佛为我们讲经说法四十九年。绝大部分是在事相上。随时随处为我们慈悲指点。今天我们生活在这个世间。最苦恼的一桩事情就是人与人之间的交往。善缘少、恶缘多。彼此怀疑。彼此不信任。彼此防卫。这些疑虑不但没有消除。实际上与日俱增。这还得了吗？彼此身心不安。讲到最贴近的夫妻。这个现象在这个世间很普遍。夫妻是整个社会基本的一个细胞。社会组织里头最基础的一个组织。这个组织产生问题了。这个人要命了。所以今天很多人说社会病了、地球病了。讲世界末日。我们看到这个现象。这个现象叫末日现象。有没有救？说实在话确实有救。谁能救？大乘佛法。菩萨德号里面。德号有意思。『普集光幢』。不是用自己一个人的聪明智慧。一个人的主张、方式。不是的。集思广益。用真诚心、平等心去向各个不同的族群、各个不

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同的宗教、各个不同的行业。这里面有真智慧的人。虚心向他们请教。「普集光幢」！这才能解决问题。佛用这个方法。佛法再好、再高明。如果不用这个手段。佛是用平等心。但是世间人心不平。他不服。你对他好他不知道。他不但不接受。他还要反抗。这就是权智善巧方便。用这个方法来教化众生。显示放弃自己的成见。听取别人的意见。尊重别人的意见。只要这个意见是好的。是大公无私的。是真正能够帮助解决世间苦难的。都好！何必坚持自己的方式、坚持自己的主张？产生许多障碍。这不是功德。这是罪过。我们在这个地方要知道怎样去学习。第三尊：

　　【大光遍照主火神。得无动福力大悲藏解脱门。】

　　「普集光幢」是讲原则。『大光遍照』这就落实了。真正做到与一切众生有福同享、有难同当。真正做到互助合作。众生何以过得这么辛苦？前面讲没智慧。这个地方又提醒我们。不但没有智慧。没有福德。没有智慧。我们要教导他。帮他开智慧；没有福德。我们要修福。我们修的福让他们去受用。世尊当年在世。与他的这些弟子。大菩萨、大声闻。日夜无间断的福慧双修。他们没享受过。佛与弟子。整个僧团都过托钵的生活。他们所修的福慧。都拿来供养大众。有形的方面。我们讲产生了对整个社会潜移默化的教育。这是明显的；暗中的。感得诸佛护念、天龙善神保佑这一方。这是一般普通人肉眼看不见的。感触不到的。那个修行人、心地清净的人很清楚。利益无边。佛菩萨为我们示现。目的要后世的同学能够得到启发。依教奉行。尤其是在现前这个时代。要照佛经里面讲。五浊恶世浊恶到极处。世尊在三千年前讲「五浊恶世」。我们很难体会。今天讲「五浊恶世」。我们一听清清楚楚、明明白白。为什么？我们看到了。我们亲身处在这个浊恶的时代。所以我们要学佛。认真努力修福修慧。要修大福大慧。惠以众生真实之利！

　　经文里面讲的『得无动福力』。这是大福。世间人修福没有到这个功夫。为什么？他还会起心动念。这就不是大福。于世出世间一切法。不起心、不动念。诸位想想这是何等甚深的大定？定是福。定不但生慧。也生福德。许多人都知道。定能够现通。通是福。『大悲藏』。如果没有大悲心。这个福就不会送给别人享受。一定要有大慈悲心。把自己的「大光遍照」。这是智；「无动福力」。这是福。自己的福慧供养一切苦难众生。第四尊：

　　【众妙宫殿主火神。得普能除烦恼尘解脱门。】

　　这一段。清凉大师批注得比较多。他说「有云：准梵本。神名胜上蕊光普照」。但是我们这个本子是「众妙宫殿主火神」。「法门」。他修的法门。有的经上说「普能除烦恼尘」。这是我们这里有的。但是有的本子说「观如来神通力示现无边际」。文虽然不同。意思都能会通。清凉的注子说得好。要想帮助苦难众生。首先要成就自己的福慧。菩萨功德殊胜。为什么？人家福慧是无量劫修成的。我们不能够轻视自己。轻视自己是错误的。在这个时代。只要对佛法具足信心。欢喜学习。都是过去生中有大善根的人。虽有善根。未必修福。所以实实在在没有福报。纵然有福报没有福德。我们今天在佛门里面。看到这些出家人。确实也有少数有福报的。但是他的福报自己受用。没有给一切众生受用。虽有福报没有福德。有几个人能够像印光大师、像虚云老和尚？这两位大德他们有福德。他有大福报。但是自己不享受。自己一生都过清众的生活。福慧都供养社会苦难大众。这两位大德给我们做了示范。我们有没有看出来？有没有体会得？有没有发心向他们学习？

　　清凉大师在此地告诉我们。他说「或有本则具云」。版本不同。有的版本说「众妙宫殿主火神。得大慈悲广荫众生解脱门」。清凉说得好。他说可能是「传写脱漏」。总而言

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之。在此地我们要懂得如何来学习。「众妙宫殿」是显示福。「大光遍照」是表慧。我们接着看第五尊：

　　【无尽光髻主火神。得光明照曜无边虚空界解脱门。】

　　这位菩萨在此地显示的。要我们拓开心量。「心包太虚、量周沙界」。量大福就大。不但智大。福也大。所以他修学的法门是『光明照曜无边虚空界』。虽然多劫修成。修的是什么？我们一定要懂得。除障而已。智慧德相是自性本具的。不是从外头得来的。菩萨作斯示现。给我们很大的启示。让我们觉悟。回头是岸。

　　清凉在批注上有两句话。他说「穷灵极数。妙尽难思。实为惑本」。这两句话说得好。可是我们一般人看到这两句。不知道这是无明的根本。以为这样做学问还是对的。如果我们读《楞严》。佛在《楞严经》里头讲的拿来一对照。我们就相信了。清凉大师讲的有道理。这个道理甚深甚深。佛在《楞严经》上说：「知见立知。是无明本」。清凉在此地讲的「穷灵极数。妙尽难思」。想一想是不是佛讲的「知见立知」？诸位要晓得。无明的本跟自性本具般若的本是一个本。这里面的差别就是觉、迷。迷了有知见。迷了有思。觉悟了没有知见。觉悟了没有思。差别就在此地；所以佛法说它是「正因佛性」。「智照心源」。这是「了因佛性」。凡夫不善用心。为什么？不知不觉。好像自自然然他就心外求法。所以明心见性难！不但见性难。连我们念佛功夫成片都难。他搞错了。菩萨们聪明。他们用心是内照。观世音菩萨在楞严会上告诉我们的。他是怎么用功的？「反闻闻自性。性成无上道」。无上道是无上正等正觉。人家向内。他不向外。这就成功了。我们专向外。举个最浅显的例子。专看别人的毛病。专门天天在留意别人、批评别人。心都在外头。菩萨不一样。菩萨回光返照。看到别人毛病。他立刻回过来想想我自己有没有。这就叫回光返照。这就叫内学。人家是这么成功的。看别人有好处。回头照照自己有没有？有好的要保持。不要失掉。把这个善因、善心、善行要叫它增长；看到别人的过失。立刻就想自己有没有？有。赶快把它灭掉。不能让恶念、恶行增长。这是四正勤。四正勤就是内学。用这个方法断恶修善。然后再升级。那就是修清净心。修清净心一定要用「智照心源」才能成就。心境都是广大而无有边际的。不用这个功夫。心量怎么能够拓开？实际上拓开心量是恢复本有的心量。这才能修大福大慧。再看第六尊：

　　【种种焰眼主火神。得种种福庄严寂静光解脱门。】

　　第六尊。清凉大师在此地告诉我们「体寂发照。名寂静光。以斯成福。庄严身相。」『种种』是多。『焰眼』是智眼。种种智眼观察世间种种的境界。这样才生福。清凉注子里头说得好。「体寂发照」。在一切境界里面修清净心。清净到极处就是寂静。菩萨果位里面

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讲「寂灭忍」。这达到最高的。在《仁王经》里面。寂灭忍的境界是法云地、等觉、妙觉。法云地是下品。等觉是中品。妙觉是上品。寂灭忍下一层那才叫无生法忍。无生法忍是七地、八地、九地；寂灭忍是十地、等觉。这才如来果地。心要不清净。哪里来的智慧？智慧不是说听得多、看得多。不是从这儿来的。如果一个人一味只知道广学多闻。我们可以说这个人常识丰富、世智辩聪。他没有智慧。智慧从哪里来的？智慧从禅定里头来的。说禅定很多人不太容易理解。我们讲从真诚、清净、平等、正觉里头来的。这大家比较容易懂。人真诚到极处、清净到极处、平等到极处就生智慧。真诚、清净、平等就是禅定。禅定里面生智慧、生福德。慈悲是福。所以清凉讲「庄严身相」。我们在这个身相上就放光动地。我们一般人讲的风度光彩。让一切大众跟你一接触。就感到你这个人充满智慧。充满慈祥。外国人讲磁场。他看到你他就生欢喜心。这就是福慧的加持。他欢喜他就想跟你学习。所以这种加持也就是接引。没有福不能度众生。度众生一定要有大福。福要靠自己修。第七位：

　　【十方宫殿如须弥山主火神。得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门。】

　　『一切世间』这是指六道。六道众生苦。佛菩萨去帮助他。帮助众生首先要懂得观机。众生苦难多。苦难最严重的是什么？苦难的根是什么？佛菩萨、祖师大德常常教诲我们「从根本修」。我们也要懂得从根本的这一方面来帮助众生。来挽救众生。一切苦难的根本是知见不正。也就是说他对于许许多多的事理现象他想错、他看错。于是从错误的想法看法里面。当然他也就说错、做错。这样才产生严重的恶报。我们同修们都知道。种善因得善果。造作恶业肯定有恶报。这是没有法子避免的。于是我们看看要怎样帮助现前的众生。根本的方法就是弘法利生。帮助培养弘法人才。这是从根本救。我们发心的同修们。发心出来讲经说法。这个在世间一切行业里面。是一个很清苦的行业。中国古人知道。对这个行业的人非常尊敬。称之为清高士。他物质生活很清苦。他是高人

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、高士。士是指有道德、有学问的人。他是世间的楷模。现在人不懂。对于这些人没有看在眼里。不知道尊重。不知道他们的可贵。用轻慢的态度来对他。所以今天发菩提心、行菩萨道。比任何一个时期都要辛苦。觉悟的人晓得。这是非常有价值、有意义的工作。我们受这个苦难是值得的。因为得利益的众生很多很多。我们受这一点苦难算什么？只要众生得离苦。我们就快乐。我们就得到大安慰。

　　全心全力教化众生。要达到这个目的。先要修自己；换

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句话说。最低限度要做到我能说到的我就能做到。至少要达到这个境界。我说到做不到。自己的德行没有能够建立。如何能感化别人？你的弘法利生。在效果上来讲大打折扣了。要能够在弘法利生收到很好的效果。你要记住。一定要说到做到。古人难得。古人在没有说之前先做到。「先行其言」。所以他教化的效果非常殊胜。释迦牟尼佛如是。孔老夫子也如是。先行其言！这是大圣。我们应当要效法。这样才能真正是上报四恩、下济三苦。第八位：

　　【威光自在主火神。得自在开悟一切世间解脱门。】

　　『威』是威德、威神。形容智慧、光明。唯有大威德、大智慧的人他才自在；『自在』。就是《华严》所说的「理事无碍、事事无碍」。他的法门是『自在开悟一切世间』。「一切世间」不仅包括六道。还包括十法界。十法界里面一切众生。菩萨都在帮助他们。从威光菩萨来说。我们自己要没有得解脱。就不能得自在。自己没有得到真正的大自在。如何能帮助别人自在？大自在是一切众生梦寐所希求的。谁不想？修行人想。不修行的人也想。虽然想。想不到。菩萨有这个能力。这个能力从哪里来的？从看破、放下来的。你不看破、你不放下。你怎么会得自在？自己真看破、真放下了。示现大自在、示现大智慧、示现真正的福德。众生常常在那里观察。总有一天他豁然省悟过来：「这个作法是对的！这样生活是正确的！」那他就得度。他就开悟了。所以开悟不一定是从讲经说法。见色闻声、六根接触六尘境界。开悟的人很多！我们要把自己的智慧、福德、自在。表现在自己的六根。「六根门头放光动地」。放什么光？智慧、自在、光明。菩萨的德号「威光自在」。以这个去感化众生、帮助众生。第九位：

　　【光照十方主火神。得永破一切愚痴执着见解脱门。】

　　清凉这里注得很好。看清凉批注：「分别法相。永离不了愚痴」；不分别法相。也永远离不了愚痴。怎么办？要学菩萨。分别法相要「悟法实性」。你就得解脱。我们一般人的困惑在哪里？就困惑在着相上。分别而不执着。连分别也不执着。所谓分别即是无分别。无分别跟分别是一不是二。你就解脱了。解脱门就是不二法门。你还有二你就解脱不了。你怎么能够破一切愚痴执着？这个「见」是见解。是从心上讲的。不是从事上讲的。把执着的见解、分别的见解、妄想的见解都要放下。《金刚经》上所说的「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。那就解脱了。那就『永破一切愚痴执着见』。这个见是念头。这才真正彻底。我不着相。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。这个功夫浅。虽然相不执着。你念头还有。你还有念头。真正「永破」是连这个念头都没有了。这才是真正永破。

　　『光照十方』。所以得法里面讲「一切」。十方跟一切互相照应。这里头就包括世出世间一切法。觉而不迷。正而不邪。净而不染。功夫才圆满成就。从哪里下手？就在日常生活当中、饮食起居里头。去做功夫、去回光返照。六根接触外面六尘境界。凡夫用妄想分别执着。把这个境界变成六道、变成污染。严重的污染；佛菩萨也是同样的处在这个境界里头。他们高明的是他用六根根性。观察外面六尘的尘性。这就解脱了。差别就在此地。为什么？性没有妄想分别执着。相里头有妄想分别执着。性里头没有。或者我们讲情识。情识里头有妄想分别执着。性里头没有。交光大师注《楞严经》。主张的「舍识用根」。道理就在此地。天台大师讲《法华经》。三止三观。没有离心意识。虽然很高明。可以达到相似境界。依他那个法门去修。可以修到四圣法界。超越六道了。四圣法界里面的菩萨、佛。能达到这个境界。不能出十法界。所以交光他老人家的看法。「天台止观」不符合首楞严的宗旨。他以《楞严》的教义。舍识用根。用六根的根性。永破一切愚痴执着。超越十法界。生一真法界。理一点没错。方法也很正确。谁会做？而实在讲做不做完全在自己。交光大师的功德无量无边。提醒了我们。用情识有分别。用根性无分别。

　　真正修行人。我们看近代的。曾经到新加坡来过的弘一大师。这是老一代的。我们没见过面；弘一大师的老朋友。到新加坡都是他接待。广洽法师。我们亲近过。真正修行人没有分别心。无论对什么人和蔼可亲。广洽法师有一次跟我说。弘一法师到这边来。信徒们招待他。那个菜实在讲都不是他平常吃得习惯的东西。可是他在信徒面前吃得津津有味。广洽说「这太咸了」。「很好吃。跟咸菜一样」；那个淡的。「这个很好吃」。没有分别！所以吃饭他在修行。不执着酸甜苦辣咸。他用舌根的根性在修明心见性。人家在修行！我们在天天挑口味。挑口味是造业。对待一切众生。修行人也知道众生有善恶。不知道那不变成白痴？他吃东西也知道酸甜苦辣咸。不知道那舌不变成麻木？在这里头不执着。随缘消旧业。消什么旧业？消分别妄想执着。消这个东西。妄想分别执着一天比一天淡薄。业障消了。

　　古德这些成语。大家说起来都听过。自己也会说。但是在实际生活当中自己不能落实。不知道怎么去做。不能把它用在自己日常生活当中。不能把它落实在处事待人接物之处。学了没用处。所以该轮回还是搞轮回。该生死还是搞生死。看看这些古大德们。他们在日常生活当中。他们在工作里头、处事待人接物里头。你去观摩就发现。我们应当要学习。所以交光大师讲的舍识用根。一般人觉得讲得太高了。我觉得不高。他讲的很实在。问题是我们不会用。会用那是当生成就的佛法。末后这一尊：

　　【雷音电光主火神。得成就一切愿力大震吼解脱门。】

　　清凉大师批注得不多。「以行扶愿。故能现世。作师子吼」。这个提示非常好。『雷音』跟下面『大震吼』前后相应。我们都发了愿。「众生无边誓愿度」。四弘誓愿里头这一愿是主。后面的三愿都是为这个愿。这个愿就是弘法利生。为一切众生讲经说法。说明宇宙人生真相。愿要没有行。这个愿落空。是虚愿、是假愿。愿一定要有行。以行践愿。『雷音电光』都是代表行、行动。所以能『成就一切愿力』。在这个世间作狮子吼。狮子吼就是讲经说法、唤醒大众。帮助大家从迷惑颠倒省悟过来。这是无量无边的功德。是不可思议的壮举。「众生无边誓愿度」。用现在的话来说。为一切众生服务。这是真实的利益、真诚的服务。观世音菩萨大慈大悲、救苦救难。用什么？就用这个方法。就是用这个法门。「佛氏门中。不舍一人」。一个人发愿求觉悟。佛菩萨也不舍弃他。也要帮助他、也要教导他。这个理、事都很深广。我们读佛经。看看经典。佛说法的当机者。当机者一个人。这一个人求法。向佛求教。佛为他所说。别人大家在一起都听到了。请法的人也普度了众生。集结经藏的人。把佛所讲的写出文字。留给后世。让千万年之后的众生读到佛经。如同面对佛陀教诲。统统得度。我们想这个功德多大！这个工作多么有意义、多么有价值！我们要认真努力修学。今天我们就讲到此地。

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