净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百三十七

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大方广佛华严经　　（第四三七卷）　　2001/7/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0437

　　请看「世主妙严品」。主火神偈颂：

　　【尔时普光焰藏主火神。承佛威力。普观一切主火神众。而说颂言。】

　　说偈仪前面讲过很多遍。经里面有这么多的重复。它的意思非常之深。我们一定要能够体会。总的来说。不外乎「谦敬」两个字。对佛对老师要恭敬。纵然自己有所发明。也要功归老师。『承佛威力』。要不是老师教导。我们怎么能断烦恼开智慧？这是人心的厚道。绝不居功。你才能成就究竟圆满的大

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德；自己一居功就堕落。堕落是什么？傲慢。对同学要礼敬。『普观一切主火神众』。这是对同学的礼敬。千万要记住。天下自古以来没有自以为是的圣贤。没有自以为是的英雄豪杰。古人讲得好。书读多了。意气自然就平和。「学问深时意气平」。所以佛到了究竟圆满。入平等的境界。佛是平等心。有一丝毫傲慢。自以为是。都是功夫不到家。所以说偈仪里面含藏着这个深义。我们要知道体会。现在请看经文第一首：

　　【汝观如来精进力。广大亿劫不思议。为利众生现世间。所有暗障皆令灭。】

　　这是普光焰藏主火神。他得的法门是「除一切世间暗解脱门」。我们看他的赞颂。他教导我们『汝观如来精进力』。这句话的意思很深。回头想想我们自己修学。有没有做到精进？如来是怎么成就的？就是靠精进力。佛在经论上告诉我们。善根。世间善根有三种。叫三善根；出世间菩萨善根只有一种：「精进」。精进为菩萨善根。我们在这里看。没有错。菩萨靠精进力成就的。第一个他有恒心、有耐心。『广大亿劫不思议』。不是修几天。不是修几年。不是一生一世。是生生世世。生生世世干些什么？『为利众生现世间』。不为自己。大经上所说的「千处祈求千处应」。哪个地方有感。佛菩萨自然就应现。为众生。「为利众生」这四个字。用现在的话来说。为众生服务、为人民服务。这个心量还小。十法界里头只有人法界。其它的九法界都没有想到。佛说「为利众生」这个意思是圆满的。十法界的众生。都要发心为他们服务。怎么个服务法？佛教导我们「受持读诵。为人演说」。这就是佛教给我们为众生服务的方法。「受持」是接受圣贤的教诲；「读诵」是学习。无有止境的学习。学不厌。教不倦。这是大圣大贤。这是诸佛菩萨为我们示现的。教学的目的是破除众生的无明烦恼。『暗』是无明。『障』是烦恼；总的来说。暗是痴。障是贪瞋。三毒烦恼。如何帮助一切众生把三毒烦恼灭除。众生的智慧福德就现前了。再看第二首：

　　【众生愚痴起诸见。烦恼如流及火然。导师方便悉灭除。普集光幢于此悟。】

　　这是第二尊。普集光幢主火神。他得的法门是「能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门」。他从这个地方修行证果的。从赞颂第三句。我们就知道他不是普通人。不是真的神道。他是诸佛如来示现在神道里面。「导师」。导师是对诸佛如来的称呼。

　　第一句说『众生愚痴起诸见』。这个见是邪见、恶见。包括我们现在所说的错误的思想、错误的见解。怎么错？与事实真相完全相背。这就错了。不顺法度。所以。愚痴是十法界有情众生造作业障的根源。愚痴！没有智慧。『烦恼如流及火然』。这是形容烦恼太多太多。无量无边。佛在大经上常讲。「八万四千尘劳烦恼」。八万四千还有个数字。依旧是举例而言。事实上那如四弘誓愿所讲的「烦恼无尽誓愿断」。我们看到虚空法界一切众生这样的繁多。真的是无量无边。这个现象从哪儿来的？烦恼！也是佛在经上常讲的「一切法从心想生」。你所想的都不是真的。所以变现出无量无边虚幻的境界。《金刚经》上所说的：「一切有为法。如梦幻泡影」。这一切有为法包括世出世间。四圣法界在里头。都是从心想生。「烦恼如流」是形容它多。像地上的这些河流一样。太多太多了；「火然」是形容它的热恼。如流是形容它的多。没有办法止住。谁能帮助我们断烦恼？诸佛如来法身大士。这是『导师』。他们有真实智慧。他们有善巧方便。能帮助我们。导师的智慧、导师的善巧方便在哪里？我们今天唯一能够接触到的就是三藏经典。三藏经典是导师的智慧方便境界。留在我们世间。只要我们认真努力的学习。我们就能有成就。就能够了生死出三界。不但出三界。出十法界。这一生圆满成就不是不可能。问题是我们是不是真正具足善根、福德、因缘。这三个条件果然具足。这一生就成就了。『普集光幢』他修的是这个法门。我们特别要留意菩萨的德号。他教我们什么。第三首：

　　【福德如空无有尽。求其边际不可得。此佛大悲无动力。光照悟入心生喜。】

　　大光遍照主火神。他所修的法门是「无动福力大悲藏解脱门」。无动的福力它里头加了一个福在里头。就偏重在禅定。如果不加这个福在里面。只说无动力那是福慧均等。当然福慧均等才是真正的禅定。加上福偏重在定上说。『福德如空』。这个空不能够当作「无」讲。那就讲错了；这个空是有。空有是一不是二。所以福德无有止境。『求其边际不可得』！

　　十法界的众生都希求福德。聪明智慧的人希求的是究竟圆满的大福德；六道众生心量小。思想见解有限。所求的是小福德。愈是愚痴。他所希求的福德愈小。由此可知。福德与他的智慧、见解、心量完全成正比例。佛的福报究竟圆满。才能够帮助虚空法界一切众生。这是佛『大悲无动力』。慧不动。我们学佛的人能体会；福不动。能体会的人就不多。究竟圆满的智慧福德都是称性不动的。凡是称性就不动了。落在意识里头。它就有动。无明是个动相。由此可知。要达到这个境界。不破无明怎么行？大光遍照神他入这个境界。入这个境界就成就无上菩提。他才有能力普度众生『心生喜』。佛家常说的「常生欢喜心」。孔夫子所说的「不亦悦乎」！第四首：

　　【我观如来之所行。经于劫海无边际。如是示现神通力。众妙宫神所了知。】

　　众妙宫殿主火神。他得的是「普能除烦恼尘解脱门」。在这个地方我们能够从偈颂里面看到的。我们如何学习？怎样把佛的教诲落实在我们自己日常生活当中

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？关键就在这个『观』字。主火神是菩萨、法身大士。他看出来了。诸佛如来在无量劫中。在十方世界做种种示现、所作所为。菩萨都看出来了。唯有真正能看得出来。才有学处。才能学到东西；如果看不出来。你学什么？看佛如是。我们看菩萨、看

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祖师大德、看善知识。真正善知识肯定是如佛菩萨一样在这个世间作斯示现。这个示现都是真实利益众生的。细细去观察。都是舍己为人的。我们要留意。不能够疏忽。释迦牟尼佛当年在世。我们虽然没有亲自见到这个人。我们在经典上看到记载的。冷静的思惟。细心的去观察。他是一个什么样的人？观察哪些方面？观察他存的是什么样的心。他对于宇宙人生是怎样的一个看法。再看看他的生活行持。我们就生智慧。于是我们自己就晓得自己应该怎样做人。应该怎样存心。中国人讲良心。

　　佛的良心一丝毫没有损坏。现代人有不少人可以说良心没有了。完全变质。学佛的人良心也变质了。但是还有少分还没变。他还能觉悟。百分之九十九良心坏掉、变质了。还有一分还没变。这个人就有能力学佛。还有指望。从什么地方去观察？在日常生活行持当中造作种种不善。他还有一点心里不安。这就是良心还没有死尽；如果良心都没有了。造十恶重罪。他也不知道后悔。他也没有感觉得他不安。他那个感觉得不安是什么？是怕别人报复。没有感觉得他自己做的事情是罪过。他没有罪恶感。但是他有怕人家报复感。为什么？别人对他不起。他要报复。他不会原谅别人的；他就会想到。自己对别人不起的。人家也一样会报复；良心没有了。天良丧尽的人就是佛法里头所讲的「无惭无愧」。惭愧这两个心所没有了。换句话说。什么样的恶事他都能够做得出来。可是果报现前的时候。后悔来不及了。绝对不是说做了以后就没事了。这一生即使你的福报很大。你做了很多坏事。你伤害了许许多多众生。由于你的福报太大。别人没有法子报复你。你的冤亲债主现前不能报复你。可是你要知道。那个怨恨永远不会消灭；到你来生来世。你没有这么大的福报来荫护你。冤亲债主就来了。但是这个时间会很长很长。为什么？你的果报决定在地狱。地狱罪受满之后。然后慢慢还债。你所杀害的众生。你要偿命；你欺骗夺取一切众生的财物。你要还债。这个事情麻烦了！真的你要多少劫你才能把这一世所造的罪业还清。

　　如来的智慧。佛眼不可思议。他把宇宙人生的真相看得清清楚楚、明明白白。在经典里面这样详细的告诉我们。我们果然明白、搞清楚了。自己一定要知道像佛一样。这一生当中决定不做亏欠一切众生的事。决定不干。我们知道干了将来要还。现在造作恶业得的利益太小太小了。将来还债那真是得不偿失。我们何必干这个事情？为什不做好事。跟一切众生结法缘？不但不结恶缘。善缘都不结。结法缘好！为什么？善缘里面有情执在里头。如果没有高度的智慧。它的变化太大了。善会变成恶。善缘变成恶缘。所以佛教给我们结法缘。用的是真诚心、清净心、平等心。能用这种心。我们常讲的五种。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。用这种心跟一切众心无论结善缘或恶缘。全是法缘。真诚不虚妄。清净不染着。平等无高下。把所有一切善恶缘全都变成法缘。我们要学佛菩萨这样的本事。这是『众妙宫神』他能够了知的。『了知』就是契入。不契入你怎么会了知？再看下面第五首：

　　【亿劫修成不思议。求其边际莫能知。演法实相令欢喜。无尽光神所观见。】

　　无尽光髻主火神。他得的是「光明照曜无边虚空界解脱门」。所以他的赞颂里面。一开头说『亿劫修成不思议』。这一句讲的是时间；接着『求其边际莫能知』。这是讲的空间。这两句合起来就是无尽的时空。从这个地方我们就能想象到他活动的空间是多么广大。这是真正的福报。再回头看看我们凡夫。很可怜。六道我们单单讲人道。就在现前这个世间。还有许许多多的人。一生没有离开家乡。生活的空间很小很小。现代社会科技发达、交通便捷。活动的空间稍微大了一些。可以到世界上、这个地球上各个地方去旅行、去观光。人数比例还是少数。不要以为是很先进的国家。我过去在美国住了十几年。我们一些邻居看到我们常常在国际上旅行。都投以羡慕的眼光。他们从来没有出过国。因为他们是属于中低收入。假期出去旅游多半是在附近一些地区。能够到另外一个州去旅游。已经非常难得。

　　工业发达的国家假期少、假期短。在美国一般最长的假期是五天。所以我也常常告诉讲经说法的法师。到美加地区去弘法。你准备的讲演数据。不可以超过五天。不可以超过五次。为什么？他没有时间来听。五天全来听的很希有很难得。你讲五天。他可能来听个三天、四天。五天都能来听的不容易。所以在他们那个地区讲经说法。他们最欢迎的是不超过三天。这最欢迎的。他的假期可以拿得到。五天假期不容易拿到。这是社会结构不相同。不像中国古代农业社会。我小时候。七、八岁的时候住在乡下。那个时候还是标准的农业时代。抗战之前。在我们安徽这个地区已经是相当落后。假期很长。乡村里面种田的人秋收之后。从过年来说。从腊八就开始过年。完全放假。农历十二月初八、腊八。放假放到哪一天？放到二月二龙抬头。这才去工作。这么长的时间。所以在这个时候。一般寺庙里面都举行讲经说法。喜欢听经的人可以到寺庙里面讨经单。在家人都可以。这一段时间可以住在寺院里面；寺院一般也都分内外。内院出家人挂单的。外院居士可以挂单。这么长的时间。寺庙利用这一个时间。时节因缘。来做接引大众的工作。佛如是。道、儒都如是。儒家也选择在这个时候讲学。儒家讲学一般多半利用祠堂。也有用神庙。中国放假期间长才能办得到。如果中国将来也走向工业化。人们的生活愈来愈紧张。休闲的时间愈来愈少。这对于人生的目的跟意义来讲。往下降低。

　　人活在世间。古人常说总得选一点乐趣。你这一生才没有白活。如果一生都活得像牛像马一样。一天到晚在那里劳累。累了一生。不知道忙些什么。不知道为些什么。这个人生就很可怜！我们看到今天有许许多多从事于工商业的。物质生活过得不错。收入很可观。为了他的工作。为了他的生意。天天到国外去跑。一年在自己家里头住不了两个月。这种人太多太多了。世间有不少人对他们的生活方式非常羡慕。其实你冷静想想。他忙些什么？我们在旁边冷眼旁观。不干这个事！为什么？没有意义。没有价值。天天忙着赚钱。人生到这个世间来。是为赚钱而来的吗？即使是赚钱。你所赚得的是你命里所有的。命里没有。怎么样经营都赚不到；命里有的。无论你做什么行业都发财。命里有。工作行业那是缘。你有因。因遇缘。果报就现前。哪里要那么辛苦？哪里要那么操心？这些事实真相不了解、不明白。所以生活过得很苦、过得很可怜。我们学了佛。对于宇宙人生愈看愈清楚。愈看愈明了。才知道自己幸运。才知道自己有福。才真正知道佛菩萨、老师的恩德。怎样报恩？我们这一生能够过得很快乐。就是报佛恩。没有胡作妄为。思想言行都能够称性。都能够随顺佛陀教诲。

　　『演法实相令欢喜』。这一句难得！要把诸法实相表演出来。在生活当中、工作当中、处事待人接物之中。起心动念一切作为都与实相相应。实相是事实真相。这是为人演说。果然我们做得如理如法。必定令一切众生生欢喜心。众生跟你接触欢喜。就起心动念想跟你学习。这个一定的道理。不能「演法实相」。如何能接引众生？如何能把佛法介绍给大众？所以为人演说非常重要。我们要学佛菩萨的精神。无有疲厌来做这一个工作。这是『无尽光神所观见』。第六首：

　　【十方所有广大众。一切现前瞻仰佛。寂静光明照世间。此妙焰神所能了。】

　　种种焰眼主火神。他的法门是「得种种福庄严寂静光解脱门」。所以赞颂里头有「寂静光明照世间」。前面两句『十方所有广大众』。我们从这里看境界的广大。这是决定要

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学习的。我们能力现在做不到超越地球。能力做不到心量要有。在这一个地球上每个角落的众生。我们的心要常常关怀他。要常常念着他。如果有这个机缘。我们决定不辞辛劳去帮助他们。这就对了。没有缘。不必求。求是攀缘。「缘」现在人讲机会。没有这个机会；现在人讲创造条件。创造也有创造的条件。没有这个条件。拿什么创造？得有条件才能创造条件。都是缘成熟；缘不成熟我们有心有愿。我们的心愿是圆满的；有这个条件。我们的行就达到了。所以心量一定要广。机会一定要抓住。不能够把机会轻易失掉。『一切现前瞻仰佛』。「一切众生」瞻仰佛。一定要认识佛。他不认识佛。他怎么会瞻仰佛？所以认识佛教比什么都重要。特别是从来没有接触过佛教的人。还有一类。虽然接触佛教而误会佛教的人。这两种人我们怎样帮助他们？首先不必跟他讲经说法。先把佛教介绍给他。让他了解什么是佛教。这个很重要。

　　『寂静光明照世间』。我们要学习的。特别是对于现代这个时代众生。现在这个时代。一切众生身心动荡不安。心动身也动。身动得太过分了。为什么？他看到这个社会大众都是这样动的。以为这个动是正常的。他没有看到有个静的。如果你表演一个静态的。会给他很大的启示。会让他真正去反省。儒、佛的教学。包括道家的教学都讲求静。都讲求缓慢。行住坐卧动作要缓慢。缓慢才显得稳重；过分的快捷。显得轻浮。儒佛不是不讲求敏捷。敏捷也讲。要在什么？要在静态里面显示出敏捷。佛家的拜佛。古时候佛家拜佛是胡跪。跟我们现在中国拜佛的形式不一样。胡跪是左膝不着地。一个膝盖着地。但是现在我们拜佛。看搭衣的时候能看出来。右面膀臂露出来。为什么？长者有事情吩咐你去做。动作敏捷。静中有动。经教上统统都有。在佛的戒经、在儒家的《礼记》都讲到。所以寂静是主、是体。敏捷是用。体用都表现在行住坐卧四威仪中。他态度非常稳重。办事非常敏捷。有条理、有程序。一点都不乱。「照世间」。展现给世间社会大众去看。就是表演。生活就是表演。工作也是表演。佛菩萨示现到这个世间。点点滴滴无一不是表演。都是利益众生。一分一秒都没有空过。这了不起！我们要是不懂得。你到哪里去学？你学个什么？下面第七首：

　　【牟尼出现诸世间。坐于一切宫殿中。普雨无边广大法。此十方神之境界。】

　　「十方宫殿如须弥山主火神」他的赞颂。他得的法门是「能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门」。我们看看这一首偈。『牟尼』这是我们的本师。释迦牟尼佛『出现诸世间』。这是华严的境界。不是这一个世间。我们的本师释迦牟尼佛也是示现在无量无边的世间。分身、化身。正如经上讲的千百亿化身。三千年前在我们这个世间出现。是千百亿化身里面的一尊化身。『坐于一切宫殿中』。一切宫殿不是一个宫殿。我们看到释迦牟尼佛是坐在菩提树下。他老人家日中一食、树下一宿。哪来的宫殿？佛所坐的地方就是宫殿。确实是坐宫殿。我们凡夫看不见。声闻缘觉菩萨他们看见。为什么？境随心转。圣人心清净。看到大地是琉璃地。七宝成就；我们心不清净。看到大地泥土沙石。没有离开这一个境界。各人看法不一样。我们看法。佛在树下。铺一堆生草在打坐；菩萨看的时候。这个佛上面有宫殿。七宝庄严。下面金刚宝座。这才真正显示出境随心转、相随心转。心是能转。相跟境界是所转。

　　『普雨无边广大法』。我们要从十方宫殿神他修学的法门来说。「能灭一切世间苦」。那个「诸趣炽然」我们把它省掉。能灭一切世间苦。我们立刻就想到。世尊在《十善业道经》上告诉我们的。「菩萨有一法。能断一切世间苦」。这是什么法？「昼夜常念善法。思惟善法。观察善法。不容毫分不善夹杂」。这就是无边广大法。这个法能灭「一切世间诸趣炽然苦」。我们从这一个提示就省悟。知道怎样离苦得乐。知道怎样改变自己的命运。第八尊：

　　【诸佛智慧最甚深。于法自在现世间。能悉阐明真实理。威光悟此心欣庆。】

　　威光自在主火神。前面我们读到他所修学的法门是「自在开悟一切世间解脱门」。能到自在开悟一切世间。这要不是诸佛如来做不到。在教下讲这个人大开圆解。他才能做到。大开圆解至少都是法身大士。天台家所说的分证即佛。他不是相似位。他是真实位。第一句『诸佛智慧最甚深』。我们要知道这个甚深智慧我们具足。不是如来独有。『于法自在现世间』。最甚深的智慧就是自性本具的般若智慧。这个智慧现前。必须无明要破个若干分。无明不破。自性本具的般若智慧不会现前；般若智慧现前。于法就自在。这才能够自在现世间。跟诸佛如来一样。众生有感。立刻就有应。「随众生心。应所知量」。感应道交。绝不失时。非常有信用。『能悉阐明真实理』。这就是开悟众生。为一切众生演说诸法实相。威光菩萨做到了。从这个法门成无上道。所以心欢喜。第九首：

　　【诸见愚痴为暗盖。众生迷惑常流转。佛为开阐妙法门。此照方神能悟入。】

　　光照十方主火神是『照方神』。他得的法是「永破一切愚痴执着见解脱门」。这个法门我们要换句话说。大家就更容易明了。就是永断妄想分别执着。这是我们非常非常羡慕的。赞颂里面第一句说『诸见』。就是我们所有的妄想、见解。都是根源于愚痴。愚痴就是无明。为『暗』为『盖』。暗跟盖两个字就是三毒烦恼。暗就是痴。盖是贪、瞋。我们根本无明、根本烦恼从愚痴来的。『众生迷惑常流转』。众生迷惑了自己的本性。流转于六道轮回。永远没有出头的日子。『佛为开阐妙法门』。这个事情确确实实世间人包括天人都不能够解决。佛为什么到这个世间来？世间人确确实实有这个意愿。想了生死、出三界。但是没有办法；有这个念头就是感。众生有感。佛就有应。所以佛就到这个世间来示现。出现在这个世间。帮助大家满足他的愿望。佛为我们讲经说法。为我们说出三界、六道、十法界的业因果报。我们这才恍然大悟。只要把业因消除。果报就不见了。这个业因就是妄想分别执着。佛在《出现品》里面说的。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。佛一语为我们道破。使我们产生了希望。产生了信心。进一步要求佛详细说明解脱的方法。《华严经》是最圆满的述说。理论、方法、境界都说得很多。说得很圆满。末后一首：

　　【愿门广大不思议。力度修治已清净。如昔愿心皆出现。此震音神之所了。】

　　雷音电光主火神。他得的是「成就一切愿力大震吼解脱门」。菩萨得法里面行愿具足。一切大愿是愿力。大震吼是行。以行践愿。愿就圆满成就。『愿门广大不思议』。简单的说就是四弘誓愿。『力度修治已清净』。四弘誓愿中心是第一愿。要完成第一愿。必须断烦恼、修法门、成佛道。第二句讲『力度修治已清净』。圆满了。烦恼断尽了。法门圆成了。佛道也成就了。他才能够如愿以偿。『如昔愿心皆出现』。这一句就是诸佛菩萨应化在虚空法界。帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。就是第一愿完全落实。「众生无边

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誓愿度」。所以四弘誓愿就是菩提心的另一种说法。什么叫菩提心？四弘誓愿就是菩提心。四弘誓愿一定要把它做到。从哪里做起？从断烦恼做起。烦恼断了之后才能学法门。「法门无量誓愿学」；烦恼没有断尽。不能广学多闻。所以祖师大德教给我们。烦恼没有断就学一门。学一门目的在哪里？目的是帮助断烦恼。「一门深入。长时熏修」。一门是修定。定才能破烦恼。烦恼断了。智慧现前才广学多闻。所以现在人把四弘誓愿搞错了。前面两句忘掉了。只看到「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」。他只搞后头两句。前面两句不要了。怎么个修法都修不成功。错就错在这里。我们一定要认识清楚。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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