净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百三十八

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百三十八 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百三十八是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百三十八

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第四三八卷）　　2001/7/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0438

　　请看「世主妙严品」。主水神十法：

　　经文也为我们举例十位上首。神众里面。我们在前面曾经读过。每一个族类。数量都是无量无边。无不是为利益一切众生为目的。这是我们必须要记住的。就像现前这个社会上。他们的工作岗位不一样。但是都是为人民、为众生服务的。主水神。要是方便说。就是我们一般社会里头主管水利、航运这些行业的工作人员。都是属于这一类。

　　【复次普兴云幢主水神。得平等利益一切众生慈解脱门。】

　　水。它的特征很多。佛法里面常常用它来做最重要的表法。我们供佛、供菩萨。在供具里面最重要的是供水。不烧香可以。不点蜡烛、不燃灯、没有香花供养都可以。但是不能不供净水。所以在所有一切供具当中。净水是第一。水表什么？不是说供这一杯水是给佛菩萨喝的。不是的。那你就全错了。它是表法的。让我们见到这一杯水。就想到佛菩萨的心。佛菩萨的心就像水这样的清净、像水这样的平等、像水这样的善良。水往下流。这是真正的「止于至善」。老子所谓「上善若水」。所以它代表纯净纯善。我们看到这杯供水。就要生起这样的觉悟。我们在生活当中、在处事待人接物。要用平等心。要用清净心。要用善心、至善之心。这是供水的意思。不是供给佛菩萨喝的。

　　这十位菩萨。第一位代表的就是平等大慈。菩萨的德号。「普兴云幢」。经里面凡是用一个「普」。都是超越国家的界限、超越种族的界限、超越宗教的界限。所有一切界限全部都超越叫「普」；「幢」是高显的意思。他所修行证果的法门。『平等利益一切众生慈』。大慈大悲。这是我们头一桩要学习的。我们今天这个世界。为什么不能够和平？「和平」这个口号叫了几千年、几万年。和平不能落实。什么原因？我们把供水忘记了。佛弟子天天知道在佛菩萨面前供一杯水。不晓得供水的道理。不知道供水的觉心。如果我们自己人人都发清净心、平等心、慈悲心。社会安定、世界和平即刻就能够落实。从哪里做起？从我们自己做起。诸佛菩萨他懂得。无一不是从自身做起。所以他能成无上道。他能往生到极乐世界、往生到华藏世界。道理在此地。他有能力教化九法界众生。帮助大众破迷开悟、离苦得乐。所以我们在这里要学习「平等利益一切众生」。从平等心里面生出来的爱心就是慈心。第二尊：

　　【海潮云音主水神。得无边法庄严解脱门。】

　　「海潮」是比喻「信」。住在沿海地区的人都知道。海水涨潮、落潮有一定的时间。一分一秒它都不会差错。这是教导我们。帮助众生要抓住时节因缘。时辰没有到。我们等待。充实自己；时辰到了。机会到了。要勇往直前。帮助一切苦难众生。「海潮」是取这个意思。「音」就是开悟众生的音声、讲经说法的音声；「云」表非有非无。现身说法不执着现身说法的相。不但相不能执着。功德也不能执着。我们永远不失清净平等觉；稍稍有一点情执。我们的清净心、平等心就丧失了。所以经上用一个「云」字来代表。他所修学的法门是『无边法』。这个「法」就是佛法。佛法总的来说。可以归纳为四种法：「教法」。教学的方法；「理法」。佛所讲的理论；「行法」。如何将教学理论落实。这个落实是行法；最后是「果法」。果是你得到的真实利益。教、理、行、果。都是无量无边。以无量无边教理行果庄严自他。我自己得利益。也能教一切众生都得利益。第三位：

　　【妙色轮髻主水神。得观所应化方便普摄解脱门。】

　　佛经里面「妙」这个字用得非常之多。什么叫「妙色」？色空不二才叫做「妙」。《般若心经》里面我们常常念到的。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。这才叫妙。如果说色不是空。空不是色。这个色就不妙了。空也不妙了。真的不妙了。为什么？你着了相。你已经堕在妄想分别执着里面。哪来的妙？菩萨所修的法门是『得观所应化』。观是观机。看看众生根机有没有成熟。应机说法。这就妙了。通常我们讲根机有三类：一类成熟了。成熟的一定要帮助他成就。他根性成熟了。帮助他脱离六道轮回、脱离十法界。帮助他作佛去。这成熟的；没有成熟的人。帮助他成熟；没有善根的人。帮助他种善根。所以善观机者。大地所有众生。无非机宜。个个都是佛法的当机者。只是这一切众生根有利钝大小不相同。所以我们也要认真学习佛菩萨接引众生的方法。

　　清凉大师在批注里头有两句话讲得很好：「寂然不动以观机。感而遂通以随摄」。这两句话说得好。这两句话也是一副对联。所以我们要想能观机。一定要有定慧。「寂然不动」是定。「感而遂通」是慧。缘分还没有到的时候。努力修定修慧。这是我们修学里面第一桩大事。我们现在明了。这是我们一生来到人间真正的目的。成就自己。代佛菩萨接引众生。第四尊：

　　【善巧漩澓主水神。得普演诸佛甚深境界解脱门。】

　　清凉的小注不多。「妙音演佛深旨。令悟妙法漩澓」。漩澓是水旋转回流的样子。我们在水里看到的漩涡是这个样子的。佛在此地用这个现象。让我们去思惟、去观察、去领悟。『善巧漩澓』。把「漩澓」形容佛菩萨教化众生的善巧方便。他修学的法门。就是我们现在讲的弘法利生。『普演诸佛甚深境界』。我们要着重这个「演」字。他不是说「说」。没有说「普说诸佛甚深境界

佛教讲经视频网站

」。他说「演」。演是表演。漩澓。不断的重复表演。这就是漩澓的意思。释迦牟尼佛把那种真正觉悟的生活。每天在表演给大家看。他是过究竟圆满的生活。我们能懂吗？

　　释迦佛的生活是什么样子的？每天早晨起来。带领他的学生们做个祈祷。祈祷什么？感恩。我们懂不懂这个意思？感谁的恩？父母之恩、佛菩萨之恩。佛菩萨之恩就是老师的恩德；国主之恩。国家的恩。一切众生恩。生活在感恩的世界里。一切众生不知道。佛作示现。做出样子来给我们看。教导我们知恩报恩。我们要能懂得。要能体会得到。早晨这一堂课完了之后。大家出门去托钵。这一个僧团平常居住是在郊外、城外。也不会太远。这些地方我们都要留意、都要学习。为什么？进城去托钵不至于太辛苦；大概的距离。一般距离是五里路。三里到五里路。方便！走路需要多少时间？半个小时、四十分钟可以走到。太远了托钵就不方便。那我们这里就学到了。我们将来要建立一个道场。距离都市要多远？想到释迦牟尼佛是半小时到四十分钟的距离。从前是走路。我们现在开车。现在开车三十分钟到四十分钟这个距离。那就是很适中的。我们从这里学。进城去托钵。托钵有规矩。只能托七家。不能太多。太多是贪心。你去托钵的时候。人家是头一家。如果他家里供养很丰富。你这个钵就装满了。你就不要到第二家去了。头一家给得很少。吃不饱。才托第二家。再到第三家。看看可以吃饱了。就不再去干扰另外一家。告诉我们知足常乐。表演给我们看。

　　施主供养这一钵饭。那不是白供。施主对出家人这一钵饭是财供养。出家人接受这一钵饭之后。一定要跟他说法。说法不要太长。几句话。祝福他的话。问他有没有疑难问题。为他解答；所以说法都很简单。在我们想象时间大概是五分钟、十分钟。不会超过十分钟的。所以出家人对在家信徒有法供养。彼此互惠。天天去托钵。每一家都是教化众生。佛这么多弟子分头去教化。这个社会哪有不安定、哪有不和睦的道理？这是大乘经上讲的「作不请之友」。本来法是很尊重的。「只闻来学。未闻往教」。可是在托钵的时候。这个情形不一样。这是一种特殊情形。佛菩萨与弟子们。真的把佛法送到每个人家里。天天如是。这就是漩澓。「善巧漩澓」。

　　吃完饭之后。《金刚经》上说得很清楚。洗钵。钵洗完之后。洗脚。走这么远的路。然后回来修行打坐。身心世界一切放下。入佛境界。每天做的事。所有学生亦复如是。把整个身心定下来。定下来之后。定一段时期。一两个小时。这入定也是养神、也是休息。接着下午就上课了。佛为大众讲经说法。说完之后同学们研究讨论。各人提出自己闻法的心得。如何将佛的教诲落实在生活、落实在工作、接众之中。真修！这叫「普演诸佛甚深境界」。每天做出榜样来给人看。这个意思很深很深。世间人为什么搞得这么辛苦？心放出去收不回来。心永远在妄动。所以心神不安、身心不安。这个很苦恼。佛菩萨

讲经说法 佛教网

做个样子给大家看。「大家有工作。佛没有工作」。其实搞错了。佛有工作。佛每天上午、下午上课。他的行业是教学。每天给同学们上课八小时。他怎么没有工作？他有工作；他虽然工作。身心还是那么样的宁静。这个要学习。这个太高明了。无论从事哪一个行业。身心都要保持宁静。那才真正是健康智慧。心烦、神劳、身躁。智慧没有了。清净平等没有了。换句话说。就是乐没有了；乐没有了。苦就来了。人生真正的意义。总要生活在快乐当中。所以「善巧漩澓」这个名号含义很深很深。我们再看第五尊：

　　【离垢香积主水神。得普现清净大光明解脱门。】

　　菩萨名号里头有「香积」。我们一看就会想到香积如来。香积如来用什么方式度众生？他那个地区的众生舌根最利；我们释迦佛这个娑婆世界众生耳根最利。所以教学用音声。讲经说法。用这个方法。契机。香积国的人耳根不利。眼根也不利。你跟他讲经他听不懂。不容易觉悟。舌根利。舌根利佛用什么方法？天天请他吃饭。舌一尝味他就开悟了。所以我们佛门里面的厨房叫香积厨。我们的舌根现在不利。为什么？看到好吃的就想多吃。贪、垢染。所以不利。人家「利」在哪里？离垢。他没有贪心。贪瞋痴薄。我们要在这个地方学习。安世高那一位同参道友。如果要学到『离垢

佛教讲经木鱼伴奏

香积』。他也会像安世高一样证果。不至于堕落了。我们看到这个公案。只要一提起毛骨悚然。我们冷静思惟。我们的修为比不上他。我们的过失比他严重不知道多少倍。他的果报。堕落在水族里面。还能做到龙王。这是过去生中修行。明经好施；那我们想想将来要是堕落的话。那就是鱼虾了。做不了龙王。想想前途很可怕！如果现在还自以为是。那怎么得了！人不能不觉悟。不能不赶快觉悟。及早回头。回头是岸。这是真实话。

　　清凉大师在小注里头提示我们。菩萨「身智二光」。他得的法是『普现清净大光明』。「遍觉开化。大充法界。清净无垢。」那我们晓得。菩萨以什么教化众生？示现身心清净。离一切妄想分别执着。感化一切众生。我们在经上看到。哪一位不是从自己本身做起？再看下面第六尊：

　　【福桥光音主水神。得清净法界无相无性解脱门。】

　　「福桥」。桥是桥梁。意思是沟通两边、融合两边。两边有界限。桥把这个界限消除了。把这个隔碍打通了。什么桥？『福桥』。福里面有慧。福里头没有慧就不能做为桥梁；高度的智慧。『光音』很妙。光是智慧。他得的法是『清净法界无相无性』。清凉批注里面说「证净法界性相」。这个「证」字是错误的

佛教讲经法座

。我们在清凉《疏钞》里面看到的是。它是「清」。就是「清净」。「清净法界性相」。这个应该是这样念法。四个字一句：「清净法界。性相俱绝。德无不见。则大用不亡。」改过来。「清净法界」。诸佛法界清净。四圣法界也清净。为什么？心净则国土净。

　　今天我们这个地球。真正是到了浊恶不堪。《弥陀经》上跟我们讲的「五浊恶世」。现在是浊恶到一般人不能忍受的程度了。为什么会变成这个样子？有许多人说是工业的污染、科技的污染。没错。这只看到表面。没有看到骨子里头。骨子里头是什么？我们的心性被污染了。物质文明、工商跟科技。这是染缘（污染的缘）。不是因。因是什么？因是失去了圣贤的教诲。这个麻烦大了。现在全世界。不是少数人。占着有相当大分量的人。不相信神圣的教诲。不相信因果报应。把圣贤教诲完全摒弃；全世界的学校。哪一间学校里面。用圣贤教诲做教材？没有。只有少数宗教的学校。像一般神学院、基督学院、佛学院这一类宗教的学校。少数人在修学。但不为社会所重视。也不被国家政府所承认。所以这一个世纪以来。我们能够明显觉察得到的。社会大众自私自利。三毒烦恼加速度的上升。伦理道德完全摒弃了。这是因；加上工商业、高科技带来的利润。增长人们的贪瞋痴。这样发展下去。肯定是世界末日。为什么？彼此竞争、斗争。最后是战争。互不相让。

　　二千五百年前。孟子讲过：「上下交征利。其国危矣。」现在不是「其国」。是全世界。全世界的人都在那里争利。这个世界危矣！世界末日的征兆已经明显的摆在我们的面前。我们是不是跟着这个世界同归于尽？这是愚人。这个人没有智慧。真正聪明人看到末日现象。自己要寻求一条生路。李炳南老居士在往生的前一天。教导学生。他说：「世间大乱到了。即使诸佛菩萨、神仙下凡也挽救不了。我们唯一的一条生路就是念佛求生净土。」诸位一定要懂得老师最后这一句话。「念佛求生净土」。不是消极。是积极。念佛不是进念佛堂一天到晚念这一句阿弥陀佛。这个念法是消极的念法。这不是佛的意思。佛的意思是要我们积极的救护一切众生。挽救劫难。那是怎么个念法？佛在《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》教导我们的这些方法。我们要为人「演说」。演是做出样子来给人看。所以李老师不消极。李老师一生教学、讲经。他九十七岁往生。往生前两个星期还在讲台上讲《华严经》。没有休息；他是个中医师。依旧给人看病。依旧在学校上课。那个时候他是中兴大学的教授、中国医药学院的教授。在两个学校教书。九十多岁都不休息；主持台中莲社、慈光图书馆两个道场。这就叫念佛求生净土。

　　进念佛堂天天念阿弥陀佛。不做其它的事情。那是没有机会做。我们应当进念佛堂老实念佛；有机会从事弘护工作。那我们一定认真努力去做。理事无碍。事事无碍。这是真正懂得念佛。所以菩萨在此地得『清净法界无相无性』。这个「无」当「离」讲。不执着。离相离性；不但相不执着。性也不执着。你才得真正解脱。清凉批注里面讲「性相俱绝」。两边不立。中道不存。这个时候性德才圆满的显现。那个作用就不可思议。第七尊：

　　【知足自在主水神。得无尽大悲海解脱门。】

　　清凉在批注里头说「大悲无尽。满而不溢。有知足义焉。流止从缘。斯为自在。」说得好！智慧、慈悲完全称性。那就是无量无尽。像一个容器、像一个杯子。满。并

佛教讲经音频下载

没有漫出来。这是知足的意思。应化在世间。一切随缘。随缘就是随顺机会。有机缘认真努力做。没有机缘绝不强求。无论是做。或者是不做。心都是静的。都是不动的。这就对了。像我们这一次在澳洲有这个机缘来办佛学院。政府批准的。给我们这个机会。我们就要认真努力去做；他要不给我们这个机会。我们连这个念头都不起。这样就自在。一切随缘而不攀缘。攀缘。我想怎样做怎样做。那你就不自在；随缘。自在。我们的心智。始终保持如如不动。不被境界所动。这是以无尽的慈悲帮助一切苦难众生。特别是在我们现前这个时代。自己要知足。要得自在。而后才能以平等清净的智慧、爱心去帮助别人。第八尊：

　　【净喜善音主水神。得于菩萨众会道场中为大欢喜藏解脱门。】

　　清凉大师说得好：「处处见佛。故大喜无穷。喜从佛生。即佛名藏。」把菩萨的名号跟他的法门都说尽了。菩萨的德号好！「净喜」。由此可知。法喜充满从哪里来的？清净心来的。为什么？心清净了身就清净。身心清净。境界就清净。这是佛境界。所以清凉说「处处见佛」。我们在经上读到菩萨成佛。菩萨刚刚成佛的时候。「普见大地众生同成佛道」。这是初成佛的样子。初成佛的境界。我们没有。我们只觉得我自己成佛了。别的人一个都没有成佛。我是不是成了佛？没有！我哪一天要是成佛。我一定看到大地所有众生都成佛道。我成佛了。我们明白这个道理。我们把境界降低一点来说。哪一天我们真正看到全世界所有一切众生都是善人。我才是个善人；如果看到众生还有不善的。我善他不善。说老实话。是自己不善。你要问为什么？道理并不难懂。也并不很深。我们用善心看一切众生。一切众生都善；我们用恶心看一切众生。一切众生都恶。由此可知。外头境界没有善恶。善恶在哪里？善恶从心生。佛菩萨成佛就是这么个道理。他以佛眼看众生。众生都成佛了；我们是用凡夫眼看众生。用凡夫眼看佛菩萨。佛菩萨也是凡夫。就这么个道理。由此可知。修清净心是多么重要！

　　「净喜」所发当然是「善音」。善心、善言、善行。无有不善。所以他于『菩萨众会道场中』。成就『大欢喜藏』。我们相信。古人常讲「爱人者人恒爱之」。菩萨对一切众生尊重。对一切众生热爱。对一切众生无条件的协助。众生哪有不欢喜的？所以不分国家界限。不分族群界限。不分宗教界限。普遍得到大众的欢喜。我们看第九尊：

　　【普现威光主水神。得以无碍广大福德力普出现解脱门。】

　　清凉大师在批注里告诉我们。「性相无碍之福。故能普现神通」。我们看这两句提示就知道了。这就是我们要学的。如何能入无障碍的境界？《华严经》末后一品「入法界品」。入什么法界？入无障碍的法界。在《四十华严》品题里面讲得很详细。《入不思议解脱境界（就是无障碍境界）普贤行愿品》。清凉大师在解释经题的时候告诉我们。不思议解脱境界是所入。普贤行愿是能入。能所不二。才是真正的契入。这就明显的教给我们普贤行能入。所以《无量寿经》一开端第一句话：「咸共遵修普贤大士之德」。我们这才恍然大悟。西方极乐世界所有一切往生者。咸共遵修普贤大士之德。所以我讲《无量寿经》说过。极乐世界是普贤菩萨的法界。不修普贤行。决定不能够往生极乐世界。这一点我们不能不留意。不能不知道。

　　普贤行跟一般菩萨行有什么不一样？从事相上来说。普贤行跟一般菩萨行完全相同。不一样的是在用心不一样。普贤菩萨的心。性相无碍。也就是说普贤菩萨的心是真心。永离妄想分别执着。所以他才「普」；尽虚空、遍法界。我们现在的话来说。虚空法界、国土众生是一不是二。这是普贤的见解、普贤的思想、普贤的智慧、普贤的福德。所以学《华严》最低的利益、最小的利益是拓开心量。心包太虚、量周沙界。读了《华严经》心量不能打开。你白念了。心量拓开之后。那你的智慧福报就现前了。能现多少？看你心量拓开多少。果然跟普贤菩萨一样。等虚空、遍法界。那就恭喜你。你已经证到等觉菩萨果位。真正是圆顿大法。所以他以『无碍广大福德力普出现』。这个「普出现」就是像《普门品》里面所讲的。应以什么身得度。就现什么身。无处不现身。无时不现身。这才显示出理事无碍、事事无碍。末后这一尊菩萨：

　　【吼声遍海主水神。得观察一切众生发起如虚空调伏方便解脱门。】

　　『吼声』是形容佛菩萨说法的音声。如狮子吼；『海』比喻深广无际。清凉注得不多：「调生行广。如空无边。用靡暂停。如空无尽。」众生无边誓愿度。菩萨行愿不落空。『观察一切众生』。观机。应以什么身得度。为众生现身；应以什么法门教诲。为他演说佛法。佛法就是觉悟之法。令他觉悟之法叫做佛法。「调伏」。调是调心。他心不清净。心有烦恼。心有邪见。如何跟他调理；「伏」是降伏。他有习气恶业。「调伏」两个字是对身心两方面来讲的。如何能教他身口不造恶业。这是用戒律。戒律是调身的。降伏你错误的造作；经论是调心的。帮助众生破迷开悟。戒律帮助众生断恶修善。伏烦恼。方法称为善巧方便。由此可知。这一位菩萨他修行证果、成无上道。是用教化众生这个法门。

　　由此可知。法门无量。法门平等。真的是无有高下。这显示出从教学也能成无上道。一般讲经说法教学。古人有所谓这是修的福报。福不能解决问题。六祖在《坛经》上讲「此事福不能救」。讲经说法是福。如果这个经讲得没错。是劝导别人的。那是福报；如果讲经说法。知道经里字字句句是劝我自己的。依文入观。那就是功德。那就能成无上道。所以我们一定要晓得。没有成佛之前。这个经百分之九十九是讲给自己听的。别人是旁听。只是百分之一。如果你搞颠倒了。百分之九十九是讲给别人听的。自己稍稍准备准备。那你是六道轮回众生。你出不了六道轮回。这里头毫厘之差。果报不可思议。真的是差之毫厘。失之千里。一定要晓得。自己没有成无上道。化他还是自度。自行化他是一不是二。着重在自度自行。这就对了。今天我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1618.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百三十八的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百三十八；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8488.html。