净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百三十九

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大方广佛华严经　　（第四三九卷）　　2001/7/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0439

　　请看「世主妙严品」。主水神偈颂：

　　【尔时普兴云幢主水神。承佛威力。普观一切主水神众。而说颂言。】

　　第一首：

　　【清净慈门剎尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。

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是故见者无厌足。】

　　这个偈颂是赞叹如来相好光明。世出世间接引大众。相好是第一德。最重要的一个关键；也就是说。我们跟一切众生接触。第一个印象要好；如果第一个印象不好。再要叫人家对你有好印象相当困难。为什么？我们常讲先入为主。凡夫哪一个没有成见？所以第一个印象不好。想别人对你好。想别人能帮助你、成就你。那个艰难可以想象得知。菩萨成佛。菩萨知道。知道众生的心理。所以在没有成佛之前先修相好。相好是福报。成佛是怎么成的？成佛是修慧成就的。《坛经》里面说「此事福不能救」。了生死、出三界、断烦恼、证菩提。福做不到。慧才能做到。由此可知。菩萨平常着重在修慧。

　　但是这要成佛了。成佛之后要把他的弘愿兑现。「众生无边誓愿度」这个愿要兑现。不能说话不算话。说话不算话那就是骗人。哪有骗人的人能成佛？修行人决定不可以轻诺寡信。这是缺德的事！言而有信。要度化众生就要想到。跟众生接触第一个印象一定要非常好。所以他要特别去修福。经上常讲。用多少时间？百劫。百劫不一定是那么长的时间。表圆满。什么叫圆满？你的福修圆满了。百劫修相好。三十二相、八十种好全是福德积集的。在此地。前面这两句。『清净慈门剎尘数』。这里告诉我们三十二相、八十种好第一个因素。就是根本的业因是清净慈悲。你才能得相好。「剎尘数」也不是真的是个数量。清凉大师说得很好。「离过无缘」。这是说清净；「门如尘数」这是讲利乐众生、度化众生。众生无边。门是法门。所以诸佛如来以无量无边。就是以剎尘数的法门来教化众生。所以诸位一定要记住「清净慈悲」。第一个心要清净。第二个身要清净。第三个环境要清净。效果从哪里看？从环境。我们居住的环境不清净、零乱。一切东西堆得拉拉杂杂的。人家一看。你这个环境零乱。你身不清净、心不清净。给人第一个印象就坏了。

　　第二句『共生如来一妙相』。如来三十二相每一个相都有一个因。《大智度论》、《瑜伽师地论》、《涅盘经》、《大集经》里面、《华严经》也讲到。《华严相海品》里面会讲到。这个地方引用的清凉大师的疏跟钞也有一部分。诸位可以参考；江味农居士在《金刚经讲义》里面引经据典。把这些业因果报详细的介绍了。在此地菩萨告诉我们「清净慈门剎尘数。共生如来一妙相」。这个意思就是说。如来任何一个相好。换句话说。我们任何一种福报。许许多多善因共成的。说一个相有一个因。那就是许多因素里第一个因。如同世尊为我们介绍十法界的业因。那个业因太多太复杂了。佛只举一个。佛法界。「平等」。平等心是因；菩萨法界。六度心是因。举一个。但是要知道。实在讲是无量无边的智慧善因所成就。每一个相好都有密切关联。

　　『一一诸相莫不然』。一一诸相通常我们讲的三十二相、八十种好。『是故见者无厌足』。这是果报。这才能够接引众生。令众生跟你一接触就生欢喜心、尊敬心、仰慕心。他才会跟你学习。所以。福德庄严是干什么的？不是自受用。摄受众生的。我们希望众生断恶修善、破迷开悟、超凡入圣。头一个就要给众生最佳的印象。我们不能不记住。诸佛菩萨为我们做这个示现。第二首：

　　【世尊往昔修行时。普诣一切如来所。种种修治无懈倦。如是方便云音入。】

　　这个地方我们要学的。学佛。此地讲的世尊就是释迦牟尼佛。过去生中无量劫来好学不倦。所以我常常劝导诸位同学。我们学讲经的人。都希望自己法缘殊胜。法缘从哪里来的？要跟人结缘才行。你不结缘。法缘怎么会来？我们讲经的人要想法缘殊胜、要想经讲得好。听别人讲经。无论是老参或者是初学。像我这样的算是老参。讲了四十多年。你们培训班同学是初学。不论是老参、初学讲经。欢喜听闻。增长自己的福慧。他讲得没有我好。我为什么要听他的？我们去给他作影响众。这就是护持佛法、这就是拥护三宝、这就是广度众生。这里面有无量无边的利益。同时结了法缘。这我常讲的。跟道场结法缘。将来我有缘到这个道场讲经弘法；跟道场常住结法缘。这里面出家在家的修行人。我跟他有缘；第三个跟这个道场的信徒结了法缘。这一去听经。一举不晓得有多少得！我懂得。任何人讲经。法师也好、居士也好。只要跟我自己时间没有冲突。我一定去听。我欢喜听经。所以才有这样殊胜的法缘。不喜欢听经。这个人没有法缘。这个人智慧福德都有限。不会增长。他不会修。

　　我们要懂得『普诣一切如来所』。一切讲经的道场。我们都要去参与。『种种修治无懈倦』。你只要去听、去观察。《坛经》里面说得好。「下下人」可能有「上上智」。不要看那个是初学。不能够轻慢。也许初学讲这一座经有几句话我们没想到。他或者是有意无意说出来了。对我们很有受用。如果他有过失。犯的有过失有错误。我们看到了、听到了。立刻回光返照。这种错误我有的时候有没有犯？当然有意不会。可能无意会犯。成就自己福慧最有效果的方法无过于听经。我过去在台中追随李老师。李老师欢喜听经。除了是跟他自己工作有冲突。如果没有冲突。哪个地方有人讲经。他一定会去。我们晓得这个很有道理。这就是真正好学。永远没有懈怠。永远没有疲倦。这是我们应当要学习的。菩萨从这个法门成无上道。

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再看第三首：

　　【佛于一切十方中。寂然不动无来去。应化众生悉令见。此是髻轮之所知。】

　　『寂然不动』不是指的身。这个我们一定要懂得。释迦牟尼佛在世。足迹遍五印度。那时没有交通工具。走路。可见得寂然不动不是身。心不动、智不动、愿不动。决定没有动摇。他只有一个心愿。「上求佛道。下化众生」。他成佛了。还要上求佛道吗？是的。他是做了上求佛道给我们看。做样子给我们看的。为一切众生做如是的示现。我们看了觉悟了。要在这一生当中干什么？第一桩大事就是「上求佛道。下化众生」。其余的事随缘就好。为什么？因为那些事是轮回事。起心动念是轮回心。轮回心造轮回业。生生世世永远不能脱离六道轮回。即使在世间作帝王。现在讲作总统、作国王。大富长者。你拥有亿万财产。有什么用？你能享几天福？死了什么都带不去。你的地位带不去、你的权力带不去、你的眷属带不去、你的财富带不去。没有一样能带得走的！

　　佛在经论上常常劝导我们。聪明人要做什么？能带得去的。要在这上留意。能带得去的是什么？业。善业恶业你都带得去。善业来生生三善道。恶业来生坠三恶道。人干这些事情就胡涂了。错了！应当干些什么？学佛菩萨修净业。净业的果报不在六道。六道里没有净业。净业的果报在极乐世界。极乐世界是华藏的中心。最殊胜的一个地区。华藏好比是新加坡。极乐世界好比是乌节路。最繁华的地方。最殊胜的地方。我们把目标订在这个地方。对了！你真有智慧。你真的觉悟了。这个目标订了之后。『寂然不动无来去』。绝对不被境界风动。你真正看破了。真正放下了。日常生活工作。处事待人接物。随缘而不攀缘。身心清净得大自在。

　　『应化众生悉令见』。自己成就了。这才能帮助别人；自己没有成就。要想帮助别人。经典上常说「无有是处」。没这个道理。所以我们自己常常要反省。我死了以后到哪里去？我有没有把握往生西方极乐世界？把握什么？随时随地。不管什么方式死。都肯定到极乐世界。这是最起码的功夫。怎么知道我们会肯定到极乐世界。会有这样坚定的信心？你这个信心从哪里来的？从佛陀教诲当中来的。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。祖师大德加进去的《普贤行愿

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品》、《大势至菩萨念佛圆通章》。这五经。我自己在日常生活当中。起心动念、言语造作都不违背五经。「受持、读诵、为人演说」、依教奉行。这个信心肯定了。经里面的道理我明了。经里面的教训我都做到了。所以自己有圆满的信心。真正是「寂然不动无来去」。任何教内教外的都不能动摇我的信念；净宗讲信、愿、行。绝对不会动摇。所以自己有百分之百的把握。

　　你们在世间走的是什么路？我走的是什么路？我们走的路不一样。自行就是化他。自己做出这个榜样。让大众看了之后。他看一次两次不会觉悟。十次八次不会觉悟。一百次两百次不会觉悟。看上一千次两千次。可能他觉悟了。我们中国古人常讲。「读书千遍。其义自见」。其义自见就是你悟了。释迦牟尼佛当年在世。天天做如是示现。一遍一遍重复。金刚般若会上须菩提觉悟了。看出来了。须菩提看多久？我们要仔细去推算一下。世尊示现成道之后就讲经说法。先讲阿含十二年。再讲方等八年。二十年了；然后接着般若二十二年。《金刚经》是在般若中期讲的。由此可知。应该差不多是三十年。须菩提尊者天天跟释迦牟尼佛。三十年才看出门道。这才赞叹「希有世尊」。所以作斯示现。你不要以为别人一下就看出来了。哪有这回事情！须菩提还要看三十年才看出门道。才真正觉悟。一看出来。一觉悟。入佛的境界；不入佛的境界。看不出来。三十年天天听经、天天修行。转恶为善、转凡为圣、转迷为悟。三十年的功夫才入佛知见、入佛境界。这是什么？真干的人。要不是真干的人。一辈子跟着佛都不会开悟。这个道理我们要懂。我们要学。

　　「寂然不动」就是我们的信、愿、行。「寂然不动无来去」。我们在世间。一切时、一切处为一切众生做出觉悟的示现。我们的形象跟他们不一样。思想观念、言语行为都不一样。世间人的思想自私自利。我们这个思想无我相、无人相、无众生相、无寿者相；世间人多半都是干的损人利己。我们所做的是损己利他。做给他看。也要像释迦牟尼佛这样做四十九年。活一天做一天。一定有人看出来。一生当中只要有一个人看出来就行了。这一个人就得法了。佛家讲法子。这个人就是传人。佛法就不会灭。只要自己老老实实去做。这叫修行。把我们所有一切错误的想法、看法、说法、作法统统修正过来。修正的标准就是经典。天天要读经。抓住这个标准。这个标准里面都是自性的流露。所以我们以什么为标准？以真如本性为标准。真如本性在经典里面。请看第四首：

　　【如来境界无边量。一切众生不能了。妙音演说遍十方。此善漩神所行处。】

　　长行里面跟诸位介绍过。「善漩」就是反复的意思。天天如是作。年年如是作。使一切众生见闻天天在加深。所谓是一门深入。长时熏修。才能成就。由此可知。我们是凡夫。烦恼习气非常重。现在社会风气诱惑的力量非常强大。内有烦恼。外有诱惑。你不可能不堕落。如何保持自己不堕落？天天读经、天天听经、天天讲经。错误的行为自自然然就改正过来了。陈光别老居士所以能够往生。什么原因？他家里人告诉我们。老居士在生病的四年当中。听经念佛没有间断。就是这么个道理。天天听经。道理清楚明白。方法懂得。境界清楚。万缘放下。一心念佛。他成功了。我们今天不认真的听经。不认真的学习。不认真的念佛。只是希求往生。哪有这回道理！所以你那个妄想会落空。陈光别老居士给我们做了最好的榜样。

　　偈颂里面第一句。『如来境界无边量。一切众生不能了』。了是明了。『妙音演说遍十方』。佛菩萨来作示现。为一切众生演说佛法。演是表演、做到。一切要从自己本身做起。我们今天讲总的原则、总

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的方法。看破、放下。我是不是真的看破了？看破这两个字的意思就是明了。我对于宇宙人生是不是真的明了了？我对于佛法的修学是不是真的懂了？真的明了。真的搞懂。不叫你放下。你自然会放下。放下什么？放下一切妄想、一切分别、一切执着。自然放下了。这一放下。你的果报就现前。什么果报？大自在。就是佛经里面讲的「解脱」。「五分法身」现前了。五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见。要不要学？不要学。为什么不学他统统具足？因为是性德。过去因为你看不破。看不破你有无明。放不下你有烦恼。你有无明烦恼。障碍了自性。所以戒定慧好难修！现在你看破放下。原来戒定慧是现成的。言语造作自自然然他就符合戒律。五戒、十善、比丘戒、菩萨戒条条都圆满；看破放下你要是做不到。你学戒律很辛苦。所以祖师大德常常劝导人从根本修。根本修就是看破放下。

　　我学佛可以说运气很好。一生都是遇到真善知识。我没有走冤枉路。「看破、放下」是我在二十六岁第一次亲近出家人章嘉大师。第一天告诉我的。他把佛法修行的总纲领、总原则、总枢纽传授给我了。我这一生得它的受用。表现在日常生活当中自在随缘。自己私生活。自在；跟大众相处。随缘。法喜充满。我知恩。怎样报佛恩？经论里面说得很好。只有「弘法利生、续佛慧命」才是真正报佛恩、报父母恩、报老师恩。所以一生当中乐此不疲。愈做愈快乐。

　　「妙音演说遍十方」。不是住在一个地方。哪里有缘哪里去。昨天澳洲悟胜法师打电话给我。问我什么时候到澳洲。我就告诉他。澳洲的摄影棚做好了我会去讲经。如果摄影棚做不好。我可能会长住香港。为什么？香港那里有一个标准的摄影棚。我们这一部《华严经》最主要的是要把录像带留下去。提供给后人做参考、提供给佛学院做教学。我说我没有一定的住处。哪个地方有这个设备。他要肯邀请我。我立刻就去了。他听了之后。「那我们赶紧做、赶紧做」。我说：「好。你去赶紧做去」。你要不做。我到这儿来看看你。我不会在那个地方住。虽然净宗学院在那边建立。我不会在那里教书。我也不会在那个地方做院长。现在是刚刚启建。我挂这个名。成就这个道场。我会去找一个校长。现在我请悟琳法师。美国人。悟通法师。越南人。请他们两位做副院长。负责学院筹建实际的工作。同学们在那边认真努力的学习。将来学校建成之后。我们这一班同学都是学校里面的老师。负责教学。所以现在一定要非常认真努力充实自己的经教、德行。学为人师。第五首：

　　【世尊光明无有尽。充遍法界不思议。说法教化度众生。此净香神所观见。】

　　清凉在这个地方有小注。『世尊光明无有尽』。这个「无尽」。大师是说「以显光常」。常光是什么？心愿德行。世尊普度一切众生。愿一切众生早成佛道。这个心愿永远没有中断。我们今天讲。一分一秒都不中断。这是心光、愿光；与心愿和合的。《无量寿经》上讲的光明。《大势至圆通章》里面讲的十二光。还是举例。无量无边的光明随着心愿。心光、愿光是主。其余无量光是伴。主伴圆融。主伴不二。我们要学习。我们要发心。要发愿。『充遍法界』。从这个地方很明显的我们能看出来。世尊度众生的愿绝不限于娑婆世界。要限于娑婆世界就不能充遍法界了。虽然他是娑婆世界的教主。但是他的心愿是尽虚空、遍法界。一切国土无量众生都在佛的心愿之中。佛没有舍弃他们。『说法教化度众生』。我们要问了。释迦牟尼佛教不教化他方世界众生？肯定教化。但是到他方世界去度化众生不是以佛的身分。以菩萨的身分、以声闻的身分。就像《普门品》里面所说的。应以什么身分得度。他就现什么身分。他在娑婆世界现的是佛的身分。其它诸佛国土里。现身是「随众生心。应所知量」。释迦佛如是。我们再问问。哪一尊佛不如是？

　　我们在这个地方要得到启示。我们的心量太小太小了。局限什么？我们这个小道场。在我这个道场讲经说法。我们欢喜。到别的道场讲经说法。我们就不高兴。那四弘誓愿要改一改。只度这个道场的众生。其它道场不度。众生无边誓愿度仅限于居士林、仅限于净宗学会。其它道场那是例外。哪有这种道理！佛家普度众生。天天挂在嘴皮上。不懂得普度的意思。「普」是没有分别、没有界限。没有国土的界限。没有族类的界限。也没有宗教的界限。所有一切界限统统突破才叫「普」。『不思议』。显示智能愿力、善巧方便之宏深。深广无尽。都是我们要学习的。我们读了。不要以为这是菩萨他们的事情。与我们不相干。那我们念它干什么！这些神众都是诸佛如来的化身。都是诸佛如来的示现。教导我们的。跟我们有缘。请看第六首：

　　【如来清净等虚空。无相无形遍十方。而令众会靡不见。此福光神善观察。】

　　福光主水神教导我们要修清净心。特别是净宗法门。成无上道到最后只有三门。无量无边的法门到最后就变成三门。这三门是觉、正、净。净土宗是属于净门。修清净心、清净愿、清净行。心愿行都要等虚空法界。那你就成佛了。『无相』。不着相；『无形』。不分别。这四个字就是离执着、离分别。不执着、不分别。『遍十方』。这才叫清净。如果你有执着。你的心就被污染。就会生起自私自利。就会干损人利己的恶业。你要是有分别。你的心就不平等；平等心是真心。平等心是佛心。阿弥陀佛又名清净平等觉。清净平等觉是阿弥陀佛的德号。「无相无形遍十方」是觉。迷了怎么能遍十方？这一句。诸位仔细看。是不是清净平等觉？

　　『而令众会靡不见』。「会」用现在的话来讲团体。众会就是一切团体。最小的团体是家庭。夫妇儿女组成的；最大的团体是僧团。僧团比国家还大。为什么？国家有界限。它有它的疆域。僧团没有疆域。僧团的心行都是尽虚空、遍法界。所以最大的团体是僧团。清净平等觉表现在我们日常生活当中。工作、处事待人接物。就是不分别、不执着、没有妄想。以真诚清净平等慈悲心对待一切众生。第七首：

　　【佛昔修习大悲门。其心广遍等众生。是故如云现于世。此解脱门知足了。】

　　这是知足主水神他所修学的法门。在这里提供给我们做参考。也是教导我们的。他修的是大悲。特别是在我们现前这个社会。现前这个世界灾难太多。天灾人祸天天都有。非常严重。「大悲」。悲是怜悯苦难众生。菩萨的悲心『广遍等众生』。真的是众生有感。菩萨就有应。我们学佛。依教奉行就是佛菩萨的化身。佛菩萨的慈悲怎么落实？佛弟子落实！佛弟子如果不能奉行佛菩萨的教诲。那佛菩萨这些经教全都落空。这个道理我们要懂。佛的大慈大悲从什么地方表现？从我身上表现。我把它做出来。这叫佛弟子。这叫学佛。不论是出家在家。不能不知道这一桩事情。

　　我跟其它宗教接触得很多。我也曾经跟他们谈过「神爱世人」。神在哪里？神怎么爱世人？这不是一句空话吗？神爱世人要落实。怎么落实法？神的儿女要把「神爱世人」做出来。天主教徒、基督徒、犹太教徒。实际上他们三个是一家。都是神的儿女。要把神爱世人做出来给世人看。这是「神爱世人」活了。同样一个道理。佛菩萨的大慈大悲。我们四众弟子要把它做出来。我们的心真诚、我们的心清净、我们的心平等、我们的心觉而不迷。大慈大悲。从心、愿表现在我们的身体

佛教一世祖讲经地

。表现在我们的言语。这叫学佛、学菩萨。

　　佛菩萨的教诲我们今天讲《大藏经》。《大藏经》在哪里？我这个身体就是《大藏经》。我起心动念、言语造作是一部圆满的《大藏经》。我求愿往生哪有不往生的道理？肯定随心所愿。关键在我们是不是真干。真懂了。真明白了。真去干了。一丝毫的虚假都没有。所有一切作为只有一个目的。利益众生、宣扬佛法。只有这一个目的。决不是为自己。『是故如云现于世』。现是示现。示现在这个世间。就像前面所说的一样。为一切众生说法。「如云」这两个字好！如云是不着相。示现不着示现的相。弘法不着弘法的相。利生不着利生的相。这真正解脱了。这才是知足的意思。下面第八首：

　　【十方所有诸国土。悉见如来坐于座。朗然开悟大菩提。如是喜音之所入。】

　　前面两句就是遍虚空法界。『诸国土』是诸佛的国土。经上常讲的。一尊佛的教化区就是一个佛国土。是一个三千大千世界。标准的佛国土。还有比这个更大的。一尊佛教两个大千世界、三个大千世界。乃至于十个、百个、千个。这都要看佛在因地作菩萨的时候他发的心愿。随其心愿而示现的果报不相同。阿弥陀佛的心愿大。他的极乐世界是遍虚空法界。没有极限。如来没有身相。但是「随众生心。应所知量」。所以十方所有国土里一切众生。心里想见如来。如来就现相。『朗然开悟大菩提』。佛现相为众生说法。帮助众生破迷开悟。转凡成圣就是证大菩提。喜音神教我们的。再看第九首：

　　【如来所行无罣碍。遍往十方一切剎。处处示现大神通。普现威光已能悟。】

　　我们也要学。佛教化众生的范围是尽虚空、遍法界。我们今天做一个真正佛弟子。我们没有能力尽虚空、遍法界。至少要教化这个地球上众生。在这个地球上。哪里有缘就到哪里去教化。一切不执着。自在随缘。有缘就在那个地方教化。缘尽了就离开。缘聚缘散。佛法也是因缘生。所以佛在《般若经》上才说：「法尚应舍。何况非法」。就这么个道理。因为它是因缘生的。决定不能执着。决定不能分别。我们在那个地方全心全力建立一个道场。缘尽了。道场是为这个地方大众建的。不是我的。所以我离开的时候。心里一丝毫牵挂都没有。为什么？我懂得缘聚缘散；缘聚利益众生。缘散还是利益众生。明白这个道理。我们真的得大自在。一丝毫的罣碍都没有。什么时候缘尽？你不喜欢我们在这儿住。你想要这个道场。道场送给你。我们到别的地方去；哪个地方又有人请我们。我们到那里去。自在随缘。丝毫罣碍都没有。『遍往十方一切剎』。

　　一切都是为了利益众生。聚散都是教学。世间人聚的时候欢喜。散的时候面红耳赤。个个不高兴；如果这个地方还有财产的话。有道场、有财产的话。还要打官司。菩萨没有罣碍。欢欢喜喜的来。欢欢喜喜的离开。教世间人看。这样才如法。这才是真正佛法。如果还有丝毫争执。不要说行为。心里头还有一念不高兴。错了。那不是佛法。『处处示现大神通』。这就叫大神通。「通」是通达。理事通达、性相通达、因果通达；「神」是神奇莫测。不是凡夫知见所能够理解的。我们要在这里学习。末后一首：

　　【修习无边方便行。等众生界悉充满。神通妙用靡暂停。吼声遍海斯能入。】

　　善巧方便是度众生、教化众生唯一的手段。「方」是方法。「便」是便宜。什么叫便宜？最适合的方法。就叫方便。众生的根性不相同。对某一类的众生。你要有智慧、你要有能力用不同的方法。你自己心里头有定慧。决不会被境界所转。《楞严经》上说得好。「若能转境。则同如来」。用什么方法转境？「方便」。「修」。修是修学；「习」。习是落实。我们在经典里面学的智慧。在经典里面学的这些方法。学了之后。我们在生活里面、工作里面、处事待人接物里头活用。什么时间。什么处所。对什么人用什么方法。那个人得利益了；不是用一个方法。一个方法只能度一类人。不能普度一切众生；你要想普度一切众生。那就是无量无边的方法。八万四千法门、无量法门。『等众生界悉充满』。到底有多少？无量无边等众生。众生有多少。佛菩萨的方便就有多少。他怎么会不契机？契机者得度。道理在此地。

　　『神通妙用靡暂停』。佛菩萨的心愿从来没有间断过。一分一秒都不间断；佛菩萨度化众生的行持：「慈悲方便」。也没有停止过。这个话是真的。工夫真正成就的人。晚上睡觉作梦。度梦中众生；在佛堂里面静坐。度定中众生。确确实实他的工作没有间断。日夜都不间断。见到一切人。度人；见到一切畜生。度畜生；见到山河大地、树木丛林。度这些山神、水神、树神、花神、草神。我们凡夫实在讲粗心大意。他怎么会懂得。他怎么会看出来！看出这个修行人。倒很悠闲。在水边树下。在那里打坐。他哪晓得人家在那里度众生！我们凡夫看不出来。真正修行人要从这些地方修。我们自己的道业。我们自己的智慧福德。在这一生当中哪有不圆满的道理！今天我们就讲到此地。

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