净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 三百九十二

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大方广佛华严经　　（第三九二卷）　　2001/2/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0392

　　请看「世主妙严品」。主昼神偈颂第九首：

　　【众生暗覆沦永夕。佛为说法大开晓。皆使得乐除众苦。大善光神入此门。】

　　在长行里面。我们看到善根光照主昼神。他修学的法门是「普

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生喜足功德力解脱门」。清凉大师在批注里面为我们说明。「众生暗于多欲。故沉沦长夜」。佛菩萨应化在世间。为众生讲经说法。做种种的开导。这里头特别提出了一句话：「喜足为先」。这句话我们要非常非常的重视。「喜足智俱。是功德力」。才能够令众生离苦得乐。我们今天看

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偈颂。菩萨的修学报告。

　　第一句『众生暗覆沦永夕』。「暗」就是无明、愚痴。烦恼里面最严重的就是这个问题。所谓是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。最不容易断。戒、定可以能断见思、尘沙。唯有智慧才能破无明烦恼。所以佛教导我们修学的方法是戒定慧三学。戒学能帮助我们伏断见思烦恼。不能够灭断。伏断。使一切众生虽然不能脱离六道轮回。但是决定不堕三恶道。戒学有这样的功德。定学能断见思烦恼。能伏尘沙烦恼；诸位要知道。能伏不能断。这是定学。到从定开慧。大彻大悟。明心见性。这个时候能断尘沙烦恼。能断无明烦恼。可是无明烦恼。在《华严经》上跟我们讲有四十一品。那就看开的智慧大小。你开的是小慧。断的品位少。必须到大彻大悟。究竟圆满的智慧现前。才能把无明烦恼断尽。经上常常告诉我们。等觉菩萨还有一品生相无明没破。必须得「金刚智」现前。才能破最后一分烦恼。一分无明。成无上正等正觉。这些道理我们都应该要懂得、要很清楚。然后才知道我们为什么要修戒定慧三学。持戒、修定、开慧有什么好处。自己清楚。自己明了。

　　众生戒定慧三学都没有。这个麻烦就大了。不但是一切凡夫这三学没有。把戒学变成了见思烦恼。把定学变成了尘沙烦恼。把慧学变成了无明烦恼。于是就永远堕落在无明里头。永远沉沦在六道里面。「永夕」是讲六道轮回。如果严格的来说。的指三恶道。沦落在三途。这个话是真的。不是假的。我们今天得人身。甚至于得天身。正是《地藏经》上所描绘的。是从地狱里头出来度假的。没有几天又回去了。六道众生肯定是在三恶道的时间长。在三善道的时间短。这个事实真相我们必须要明白。

　　众生之苦都是从愚暗而来的。佛怎样帮助众生？诸佛菩萨大慈大悲。示现在世间、示现在九法界。为众生说法。帮助众生觉悟而已。我们今天学佛。懂不懂佛的意思？能不能依教修行？真正要是明白了。决

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定要依戒定慧。要破贪瞋痴。经论上说得好。贪心是饿鬼。人有贪心。贪而无厌。这鬼道；贪心是鬼心。瞋恚心是地狱心。愚痴是畜生心。如果我们贪瞋痴还是这么严重。我们就晓得来生到哪里去？地狱、饿鬼、畜生。这三道进去容易。出来可就难了。所以佛菩萨慈悲。为我们说明这些事实真相。帮助我们觉悟。帮助我们离苦得乐。苦从哪里来？苦从迷惑颠倒来的；乐从哪里来？乐从大彻大悟来的。由此我们就能够深深的体会到。世出世间法第一桩好事、无比殊胜的好事。是什么事情？帮助众生觉悟。这是好事。

　　用什么方式来帮助众生觉悟？方式很多。所谓是八万四千法门。八万四千法门里面最殊胜的、最方便的是师道。所以这些诸佛菩萨选择的方式都选择作师。示现成佛。我们称佛为「本师」；换句话说。他用教学的方式。用教育的方式。他不用别的。这是最主要的。用教育。我们今天称佛教为「佛陀教育」。儒家所谓「名不正则言不顺」。我们修学弘法。首先从正名下功夫。「佛陀教育」。过去说佛教。大家懂得这个意思。佛教就是佛陀教育；现在讲佛教。一般人迷惑了。说佛教就想到。那是宗教。那是迷信；这是现代人跟过去人。对于佛法的认知有了很大的不同。

　　帮助众生。利益众生。一定要应机说法。我们生在这个时代。在这个时代为众生讲经说法。要有这个时代的解释。我们解释用的词汇不一样。意思没有变。这就正确了；决不能把佛的意思讲错。佛教导我们。我们展开经卷。一定要晓得「佛是教我的。不是教别人」。我们要明白这一层道理。教我的。我就得认真好好的学；不是教别人的。别人认不认真与我不相干。所以自己要想成就。首先要肯定三藏十二部是诸佛菩萨教导我的。我要发心作佛弟子。我要发愿接受佛菩萨的教诲。别人学不学与我不相干。这样你才能真正做到。像六祖惠能大师所说的。「若真修道人。不见世间过」。学佛而不能成就。就是这个地方观念颠倒了。「佛是教你的。不是教我的」；天天责备别人。「你破戒了。你犯戒了」。完全没有想到自己。起心动念都是找别人麻烦。这样造了一身的罪业。最后的结果三途轮转去。亏还是自己吃。这个道理不能不懂。

　　诸佛菩萨。说实在话。无处不现身。像《普门品》里面所讲的「三十二应」。应以什么身得度。佛菩萨就现什么样的身形。所以佛菩萨没有一定的形相。佛菩萨教化众生没有一定的方法。所以大经里头常说。诸佛菩萨无有法可说。看众生的毛病。看众生的习气。无非是对治而已。众生没有毛病、没有习气。佛菩萨一句话都没有。我们知道这个原则。读经才能看得出意思。

　　我们看了这一首偈颂。回过头来想想自己。我们自己愚痴。没有智慧。在日常生活当中。依旧是随顺自己的烦恼习气。顺自己意思的起贪爱心。不顺自己意思的起瞋恚心。千万不要认为起心动念是小事。微不足道。而不知道起心动念虽然是微小。积小恶就成大恶。真正修行人。会修行的人。我们在经论里常常读到。他们知道「从根本修」；根本是什么？根本是起心动念。《十善业道经》一开头。佛嘱咐我们。「不容毫分不善间杂」。这就是从根本修；起心动念不能有一分一毫的不善夹杂在其中。诸佛菩萨慈悲到极处。决定没有吝法。真正是从一开端就和盘托出。毫无保留。教导我们要怎样才能成就。要怎样才能抓到根本。这是我们应当要努力修学的。

　　第二句。这就是世尊四十九年为我们讲经说法。四十九年讲得多了。现在在中国把它编辑起来。我们称之为《大藏经》。总共有一万多卷。这些教诲是佛当年在世教化一切众生的。一切众生根性不相同、习气不相同、爱好不相同。烦恼也不相同。所以世尊为我们开八万四千法门。为我们开无量法门。我们是不是统统都要学？不需要。只要在这里面选择一门就行。「一门深入。长时熏修」。我们就成功了。无论哪一个法门。总而言之。无非是帮助我们开悟。帮助我们断烦恼、断习气。恢复自性本有的智慧德能而已。这就是一切经论的教诲。可是我们在四弘誓愿里面有读到。「法门无量誓愿学」。怎么要教我学一门？佛说的话没错。就怕我们自己把它解错了。所以开经偈里头说。「愿解如来真实义」。不要把如来的意思解错了。这一句很难得。非常重要。

　　一门深入它的功用在断烦恼。断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼。恢复我们的本性。明心见性要一门深入。两个法门决定做不到。要一门深入。等到见性之后。智慧开了。德能现前。这个时候再学法门。法门无量誓愿学。四弘誓愿。这是第三句。前面一句是「烦恼无尽誓愿断」。烦恼无尽统统都断掉了。才能够广学多闻。所以一门深入、长时熏修是第二句。断烦恼的。我们今天讲自度。不能自度而想度他。佛经里头常说「无有是处」。没这个道理；一定要先度自己。然后才能度众生。度自己一定要一门深入。什么时候才能广学多闻？智慧开了。在禅宗里面叫「大彻大悟。明心见性」。在我们教下讲「大开圆解」。在净土念佛人来讲「理一心不乱」。这个时候你才有资格广学多闻。

　　我们看佛书里面记载的。龙树菩萨只用了三个月的时间。将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教全都念完了。三个月的时间！那个分量比我们现在的《大藏经》不知道要多多少倍。佛法在古代交通不方便。流传到中国非常艰难。所以流传到中国是少分。多分都没有能够传到中国来。龙树菩萨在三个月就把这个课程完成了。什么原因？开悟了。龙树是初地菩萨。就算是别教初地菩萨。也是破一品无明。证一分法身。这个时候才有资格广学多闻。我们没有达到这个水平。所以用毕生的精力去研究经教。还是不能够通达；不但不能通达。愈研究疑惑愈多、争论愈多、烦恼愈多。习气加重了。这是不善学。

　　所以才知道修学的方法非常重要。就是在一切经里头。你只选一门。一门深入。这一部经你有能力读诵。这个诵是背诵。你能读能背；这还不够。还要通达义理。经里头讲的道理要明白、要清楚；然后把这些道理、教诲。完全落实到自己的心行。变成自己的思想见解行为。你这一部经得受用了。得受用的浅深广狭完全在自己的功夫。到一定的深度、一定的广度就开悟了。到那个时候诸佛如来所说的一切经教。你都能够触类旁通。一接触就明白、就通达了。所以很好学。很容易学。龙树菩萨给我们做了示范。三个月把释迦牟尼佛四十九年所讲的东西全部都学完了。他一接触就通达。我们今天接触。天天都探讨。还是不通达。原因在哪里我们自己要晓得。一定要把自己这个因素消除。消除的方法就是一门深入。经不论大小、不论浅深。选择一部。一生都不改。依照这三个步骤：读诵、深解（经上讲「深解义趣」）、奉行（依教奉行）。然后就能证果。证果就是一切都通达。世出世间法一接触就通达。证果。那个时候就离苦得乐。所以『皆使得乐除众苦』。大善光神就是善根光照主昼神。他就从这个法门开悟的、证果的。从这个法门证得圆满的佛果。无上菩提。

　　我们初学千万不能误会。哪个经是大经、哪个经深、哪个经浅、哪个经小。实际上告诉诸位。诸佛菩萨所说的一切经没有大小。也没有浅深。岂不闻《金刚经》上所说。「是法平等。无有高下」？一部《大方广佛华严经》不算长。一部《般若心经》不算短。两个是一样的。我们众生有分别、有执着、有妄想。看起来好像不一样。其实一样的。所以从《大方广》里面入进去。从两百六十个字《心经》契入进去。最后达到的境界完全相同。理事我们都要懂。你真正通达明白。你选择一部你就会专了。就不会被别人境界所转。我学《心经》。人家学《华严》。那个人学《法华》。都赞叹他。小看了我；你会生烦恼。你会生妄想分别执着。你真正通达明白了。不会。知道法门平等。无有高下。他从那部经一门深入。我从这部经一门深入。入到一定的程度大家完全一样。

　　《心经》文字虽然少。义理很深。我们早晨讲的《十善业道经》比较浅；其实「比较浅」。还是我们的妄想分别执着。仔细的看。《十善业道经》跟《华严》有什么两样？没有两样。十善业道修到圆满了。就是无上菩提。就是圆教的佛果。《华严经》修满了。也是无上菩提。也是圆满佛果。有什么两样？关键是在一门深入。你入得不深不行。正因为是这么个道理。所以佛法才说。一经通一切经通。我《十善业道经》通了。《华严》哪有不通的道理？展开《华严》不通。《十善业道》没通；展开《法华》不通。《十善业道》也不通；就这么回事情而已。我们必须要晓得。再看末后这首：

　　【如来福量同虚空。世间众福悉从生。凡有所作无空过。如是解脱华缨得。】

　　这是妙华璎珞主昼神。他得的是「声称普闻。众生见者皆获益解脱门」。清凉批注里头讲。「有觉德行。故名称普闻。既福广名高。故不虚其益」。我们要怎样学习？经文一开端。不用「诸佛」用「如来」。前面偈颂里面。第一句开端。我们看到佛放光、佛雨法、佛为说法。这个地方不用「佛」用「如来」。换一个名称。意思就不同。说「佛」多半是从相上讲的。说「如来」则是从性上讲的。说「佛」我们不是佛。说「如来」我们大家统统都是如来。从性上讲生佛不二。诸佛在果地上。他的福量确实同虚空法界。我们常常念「心包太虚。量周沙界」。这是如来的福量。是我们自性本具的。

　　我们自己的心跟佛的心。我们的量跟佛的量。没有差别。完全相同。都是包虚空法界。我们现在心量为什么这么小？这是迷了。迷了真心。迷了本性。迷了之后。这才生起妄想分别执着。把自己的心量变小；其实心量还是那么大。决定没有变小。起了这些烦恼之后。最麻烦的形成了自私自利。这就坏了。变成自私自利。永劫轮回。你就没有办法超越了。真的叫死在轮回里头。什么时候你能超越轮回？哪一天觉悟。把自私自利放下。你就超越轮回。这个话是真的。一点都不假。经论里面所讲的。阿罗汉超越六道轮回。什么原因？阿罗汉无我。我们凡夫有我。有我是轮回的根；无我才能超越三界。《金刚经》上一再提示我们。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这是真的。你能破四相。四相无了。你就超越六道轮回。功夫再深。连四见都没有。这四种念头都没有。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。那恭喜你。你超越十法界了。四相是执着。四见是分别。所以依《金刚经》修学。可以出十法界。可以证得一真法界。这就证明我们的福量确确实实同虚空法界。这是我们的性德。自性里头本来具足的。

　　『世间众福悉从生』。这一句是说。诸佛如来为了帮助苦难众生。示现在世间。这个「世间」是讲十法界。示现在十法界里面。这些人都有大智慧、都有大福报。他这些智慧福报从哪里来的？都是从自性本具所生的。不是从外头来的。可是我们今天自性迷了。迷得太久了。性德虽然具足。如果没有修德。性德不能现前。得不到受用。还是要受苦受难。这是我们现前的状况。因此诸佛菩萨为我们示现、为我们表演。表演什么？表演修德；教导我们。我们要修。性修不二。自自然然起感应道交。所以明理的人心地清净。他省事。他没有烦恼。他只知道断一切恶。修一切善。至于福报不福报完全不放在心上。他懂理。「你命里头有福。这个福报别人抢不去的；你命里头没有福。人家给你的福报。你也享不到」。所以何必把这些事情放在心上？放在心上。就错了！放在心上。你就迷了。你不觉悟。你不是学佛。你是在学魔。魔就是把这些拉拉杂杂东西都放在心上；佛。这些拉杂东西全部放下。心地永远保持清净平等。绝不在乎。

　　菩萨要示现做一个商主。他做生意就好自在。赚了钱他也不会有欢喜心。赔了钱他也不生一点烦恼。被人坑了。被人骗了。欢欢喜喜。为什么？后面有大福报来。怎么知道有大福报来？因为「福量同虚空」。他会有大福报来。所以有去有来。没有去。怎么会有来？

　　往年我们有一位校友到大陆去探亲。带了很多礼物。听说大陆同胞喜欢黄金。就买了很多戒子、项链、手镯。买了很多。带到大陆去准备送给亲戚朋友。进入大陆之后。不多久。好像是在车上被一个扒手扒去。全部都丢光了。他也不生烦恼。「我送给那些人。跟送给小偷。没有两样。反正都是送人的」。心开意解。他不生烦恼。亲戚朋友是同胞。那些小偷们也是同胞。给哪个不都一样吗？念头一转。这个心多么自在。这叫福量。如果斤斤计较。「这是我的家亲眷属。那不是我的同胞」。你就烦恼了；烦恼。也追不回来。所以学佛的人念头一转。多么自在！

　　何况我们学佛的人都相信因果报应。因果通三世。「一饮一啄。莫非前定」；谁定的？自己造作业因定的。真的是欠钱的还钱。欠命的还命。你真正通达明了事实真相。你才知道这个世间。人要想占人的便宜。没这回事情；说哪个人吃了亏。也没有这个事情。不可能。这一生我占他的便宜。来生他占我的便宜。还掉了。抵消掉了；这一生他吃了亏。来生我要吃亏。理事都搞清楚、都搞明白。我们的心平静了。我们才真正懂得怎样生活。怎样处事待人接物。要与性德相应。万万不可以与自己的烦恼习气相应；与自己烦恼习气。那「无不是业。无不是罪」。《地藏经》上讲得很清楚、讲得很明白。真正通达明白了。这个人才不会造业。才不会造罪。

　　过去生中所造的。在这一生当中把它消掉。消业障。不再造业。还造作罪业的那些人。对于佛讲的道理他没有懂；虽然学佛。依旧是迷惑颠倒；虽然天天读经。经里头讲的理论教诲。他完全不能够领会；我们一般讲。是业障太重了。对于这些人。我们要同情他。要原谅他。还要帮助他。业障稍稍消除。他就肯回头。欢喜回头。所以我们在处事待人接物。总得要有智慧。要有善巧方便。

　　福报决定要给众生去享。不要自己去享受。这个福报永远享不尽；福报一味自己去享。几天就享完了。这个事情跟世法没有两样。世间人储蓄很艰难。每个月赚一点钱。在里头提出一点储蓄。储蓄了几十年。才有一个可观的数目；如果拿去花天酒地。不到一个月就花光了；如果去赌博。恐怕几分钟就花光了。我们看得太多了。早年我们在台北。西门町那边有个西瓜大王。听说是发了大财。以后儿子长大。听说赌博一晚上输光了。全部财产输尽了；对方还不错。给他一百

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它花光。佛跟我们讲。我们的福报也是如此。福报要积功累德。要知道节俭是真正的享福。我们看孔老夫子。学生对老师的赞叹。老师的德行。学生们公认的五种德行：「温、良、恭、俭、让」。节俭、忍让；佛菩萨就更不必说。诸佛菩萨的示现。物质生活都相当清苦。一丝毫奢侈都没有。所以他福报享受不尽。我们在这部经上看到它的来源。一个是性德。一个是修德；虽有性德。没有修德。你的智慧福德不能现前。必须要有修德。

　　『凡有所作无空过』。这一句话非常重要。我们要牢牢的记住。「凡有所作」。包括我们今天所说的。每天、每一个时辰都不空过。我们的起心动念、言语造作。都在帮助一切众生觉悟。帮助一切众生回头。要帮助别人。首先自己要做一个好样子。起心动念。这个「念」是正念。不是邪念。言语是正语。行为是正行。佛家讲的「八正道」。不可须臾离开的。念兹在兹。这就是自行化他。人见不到的地方。鬼神见到。我们帮助众生。不仅仅限于人道。九法界众生都是我们帮助的对象。所以人看不见。鬼神看得见。所谓是「举头三尺有神明」。我们怎么能做亏心事？怎么能以为人不知？这种念头实在讲是真正的自欺欺人。他不能成就。能成就的人。完全透明的。没有一丝毫隐蔽。

　　有一年。我在美国迈阿密讲经。就是讲《认识佛教》。现在流通的小册子。听众里面有几位。用中国的话来说特异功能的人。我们一般讲有天眼通的人。有两、三个。美国人。我去讲经带了一些结缘的书去。这书里头有黄念祖老居士《无量寿经》的批注。带了几十本过去。跟大家结缘。前面有一张照片。就是这一张。夏莲居老居士这张照片。这几个特异功能人一看这个照片非常惊讶。他说：这个人身体是透明的。我们看不出来。他从照片上看。这个人身体透明的。我们凡人身体是污染的。不透明。这个人身体透明的。透明表示什么？他心地清净。一尘不染。他没有自私自利。他没有贪瞋痴慢；人心透明的。身透明的。这些外国人跟夏老。不但没有见过面。听也没听说过。他知道「这个人已经不在世了」。说得都非常清楚。说得很准确。

　　我们的心被污染了。一定要懂得恢复清净心。决定不可以做亏心事。一般世间人讲要凭良心做事。我们就不空过。起心动念皆善念。都是为众生。都是为社会。决不为自己。决不为自己小团体的利益。要为天下国家的利益。不能为小团体。要放眼世界。念念祈求世界和平。社会安定。整个世界的大社会安定。人民都能够过着幸福美满的生活。佛陀教育目的就达到了。佛教的目的是离苦得乐。令一切众生离苦得乐。

　　苦从哪里来的？前面讲苦从迷惑颠倒、造作恶业来的；乐从哪里来的？乐从大彻大悟、修善积德来的。我们今天明白了。念念当中要断恶。所以从根本修。把恶的念头断掉。处事待人接物没有一个恶念。别人以恶念对我。可以。他没觉悟；我再要以恶念对别人。我错了。我又迷了。也许说这样你不是吃了亏吗？是的。你们眼睛看到是吃亏。可是我的眼睛看到我占大便宜了。为什么？你将来还搞六道轮回。我到西方极乐世界去。我占大便宜。所以古人说「吃亏是福」。这个地方你不肯吃亏。那好。你继续搞六道轮回。你错了。这里肯吃亏、肯舍、肯放下。你们慢慢去搞。我到极乐世界去作佛了。这个道理要懂、要明白。然后无论吃亏上当。我们都得大欢喜、都得大自在。一丝毫挂碍都没有。这是佛法讲「解脱」。

　　我们从这部经读到这个地方。每一位菩萨得的法门。最后三个字「解脱门」。我们才能真正得到解脱。不肯吃亏。不肯上当。不肯让别人占自己的便宜。你永远不得解脱。解脱是对轮回讲的。广义是对十法界讲的。你没有办法脱离轮回。你没有办法脱离十法界。所以一定要把自己的心结解开。你就脱离了。一丝毫的忧虑牵挂都没有。这是真心。这是本性现前。凡是有牵挂。还有忧虑。这是凡情、俗情。脱离不了六道轮回。

　　第三句「凡有所作」。「所作」里头包括念头。这是意的所作；言语。口的所作；身体、动作是身的所作。你所作的行为总不外乎身口意。三业要清净。三业要纯正。你就没有空过了。在我们今天这个境界里头来说。我们没有觉悟。这都是事实。没有觉悟的人。要想一切造作不空过。决定随顺佛陀教诲。依教奉行。到自己哪一天明心见性。彻底觉悟。你的性德自然流露。自自然然没有过失。所以在我们的分上。只有随顺佛陀教诲。决定不能随顺自己烦恼习气。我想怎么样。我以为怎么样。这就坏了。为什么？随顺自己烦恼习气。总怕在这个世间吃了亏。总怕别人占了我的便宜。这个思惟是六道的思惟。哪里能出得了三界？

　　由此可知。「放下」这两个字说得容易。真正做到不容易。你还有这个意念。你没有放下。这是三界六道的根。这个根。你不能放下。你不能拔除。你在佛法里面修学成就有限。充其量修一点人天福报。人天福报是恭惟你的。为什么？很可能你的福报是在饿鬼、畜生道里面享受。畜生道享福。这个太普遍了。诸位稍微留心。人家养的宠物。畜生道享福的。我们愿不愿意来生被人家当宠物去养？愿不愿意来生作鬼神受人家去祭拜？那是鬼道里面享福的。这个错了。福报享尽。还是要堕落。这事情麻烦大了！

　　佛在此地。这是很高的警惕。我们起心动念、言语造作。决定不能犯过失。标准就是十善业道。起心动念立刻就要想到。我与佛的教诲相应不相应。就是与十善相应不相应？如果与十善不相应。那就是十恶。佛讲的标准简单。容易记。能够记得很牢。才能产生效果。我们起心动念、言语造作。立刻就想到这个标准。就可以跟这个标准核对一下。我们的念头是善还是恶？我的言语是善还是恶？我的行为是善还是恶？念念都要依靠这个标准。这叫依教奉行。这是真正从根本修。

　　诸位果然明白。果然懂得。你不妨试验试验。三个月就有很明显的效果。做三个月的功夫。断一切恶。修一切善。就是你的思想言行与十善相应。与十恶相背。三个月之后。你的相貌变了。你的体质变了。为什么？相随心转；相随心转。体质也随心转。它真有效果。你不肯真正修。天天在研究经教、在讨论经教、在讲解经教。不能把经教教诲落实在生活上。那还是没有用；换句话说。你该堕落还是堕落。该轮回还是搞轮回。不能解决问题。要解决问题。一定要落实。

　　『如是解脱华缨得』。妙华璎珞主昼神都是诸佛如来示现的。做给我们看的。他得到了。他将他的修学成果给我们做出报告。提供我们做参考。我们一心念佛。这是主修、正修。菩萨提供种种的教诲。都给我们做助修。正助双修。我们这一生决定得成就。主昼神这一章到此地介绍完了。今天我们就讲到此地。

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