净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 三百九十三

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大方广佛华严经　　（第三九三卷）　　2001/2/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0393

　　请看「世主妙严品」。主夜神长行。第一句：

　　【复次普德净光主夜神。得寂静禅定乐大勇健解脱门。】

　　形象上我们看到他的身分是主夜神。实际上都是诸佛如来的化身。又何况这里所列的十位尊神。其中有七位是善财童子参学的善友。他们所代表的是地上菩萨；由此可知。这个意义就非常非常之深。我们看清凉大师的批注：「普德净光。即善财离垢地善友。彼名全同。法门名寂静禅定乐普游步。普游步言。即大勇健也；寂静禅定乐。即是定体。现法乐住。故名为乐。大勇健者。即是定用。健则堪能。勇则无畏。谓见佛静机。游戏神通。故名勇健。亦游步也。勇健广大。故称普德。无惑智俱。可谓净光。」清凉在这一章里面批注都相当的详细。由此可知。菩萨表法的义趣非常深远。我们应当认真的来学习。

　　先从名号上来说。他的名号是『普德净光』。我们知道在这一部经上。最殊胜的地方就是它有圆满的理论。有周密的方法。而且还带表演；五十三参是表演。做出来给我们看。怎样把诸佛如来教化众生的道理方法。完全落实到自己的心行。善财跟这些善友给我们做示范。这是《华严》在全世界任何学术教学方式当中。确实是第一圆满。往年我亲近方东美先生。他告诉我。他说：《华严》这一种编排的方法。在全世界古今中外找不到第二部。所以他非常称赞。他是个哲学家。他把这一部书当作哲学概论来读。这是佛家的哲学概论。我从这个书里面体会到。宋朝朱熹编《四书》。朱熹亲近过佛法。我想他编《四书》的灵感。很可能是从《华严》这里得到的启示。因为《四书》的编辑跟《华严经》可以说是非常相似。它有理论。《中庸》是理论。《大学》是方法。《论语》跟《孟子》都是表演。孔夫子将学庸怎样落实。做出来给我们看；孟夫子将学庸落实在他自己生活工作里面。也表演给我们看；所以《论语》、《孟子》义趣就跟五十三参相似。所以说。他编这部书的灵感。很可能是从《华严经》上得到的启示。

　　诸佛如来在十法界的现身。不定现什么身。确确实实是应以什么身得度就现什么身；应以主夜神得度。他就现主夜神身。善财童子五十三参。里面有七位善知识是主夜神。是这个身分。我们不能够轻视。对鬼神都不能轻视。主昼神、主夜神。大概就是民间所讲的白无常、黑无常。黑无常是主夜神。白无常是主昼神。所以六道众生我们都不可以轻慢。许许多多诸佛菩萨在其中现身。我们不能以轻慢心对一切众生。乃至于蚊虫蚂蚁。你说这里头有没有佛菩萨？肯定有。小动物那么多。堕落在畜生道里头。这么可怜。佛菩萨不帮助牠吗？不去度牠们吗？要度牠们一定要现同类身。才能度得了牠。要度蚂蚁。菩萨一定现蚂蚁身。跟牠们生活在一起。要度蚊虫一定现蚊虫身。随类现身。随机说法。我们要知道。我们轻慢这些小动物就是轻慢诸佛菩萨。杀害小动物可能这里头就有诸佛菩萨示现。而我们自己造作的罪业完全无知。菩提道上修学走得这么辛苦。障碍那么多。不知道原因在哪里。这些大乘经教值得我们深思。

　　清凉大师首先给我们指示出来。这一位夜神就是善财五十三参离垢地的善友。离垢地是二地菩萨。他所修学的法门是「寂静禅定乐普游步」。乐。世间人的乐总离不开五欲六尘。以此为乐。这个乐不是真的。佛叫这种乐叫坏苦。乐为坏苦。所谓是乐极生悲。它不是真的。真正之乐是禅定。什么是禅？什么是定？我们总要有一个清楚的概念。六祖大师在《坛经》里面。为我们说明这个名词的定义。禅是禅那。梵语翻过来的。定是中国字。所以这个名词在译经体例里面称作「梵华合译」。上面字是梵音。下面是中国字。禅跟定的意思非常接近。所以采取这个翻法。而六祖大师给我们的解释说。外不着相叫做禅。内不动心叫做定。实在说。六祖这个讲法是从《金刚经》里面说来的。它的根源是《金刚经》。

　　《金刚经》上世尊教导须菩提尊者。弘法利生、接引大众要守住一个原则。佛教菩萨「不取于相。如如不动」。这《金刚经》上讲的；不取于相就是禅。如如不动就是定。这两句话要用现代话来讲。不取于相。决定不受外面境界诱惑。这叫禅。六根接触外面境界。不会被它诱惑。不会被它所动摇。这是禅的功夫。所以禅是对外境。外境已经不能够干扰你。已经不能够影响你。这是你「禅」有功。定是从自己说的。自己能够如如不动。像外面境界。外面有人称赞你。你被他动摇。你就生欢喜心。禅定就没有了；人家侮辱你、骂你。你立刻就生气。禅定就没有了。禅定在哪里修？在日常生活当中。在六根接触六尘境界之处。不是盘腿面壁。一切时、一切处去修个什么？外不着相。内不动心。这个人叫真正在修禅。这里头有大乐！不受诱惑。如如不动。这是什么心？真心。《楞严经》上讲的「常住真心」。会用真心的人是什么人？是诸佛如来。最低的程度法身大士。《华严》里面讲的圆教初住菩萨。他才会用真心。决不会为外境所动摇。这里面有真乐。所以「禅定乐」。

　　「普游步」。普。没有分别、没有执着；游步是形容、是比喻。哪个地方有感。佛菩萨就应。感应道交就譬喻「游步」。决定没有分别执着。这是「普」。普游步也就是大勇健的意思。勇是勇猛。健是健壮、快捷。帮助一切众生。

　　众生之感。有有心的。也有无心的。佛菩萨的应完全是无心。佛菩萨要有心。他是凡夫。他不是佛菩萨。众生之感。所谓是有显感、有冥感；显是明显。我们求佛菩萨保佑、求佛菩萨加持。这是很明显的显感；还有一类。我们还没有起心动念。不是没有起心动念。是那

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个念头非常微细。自己都不能觉察。佛菩萨已经知道了。他也来应。佛菩萨的应。也有显应、也有冥应；冥应是暗暗当中加持。你并不觉察；显应是非常的明显。让你觉察得清清楚楚。

　　我前天跟同修们提到过。这是半年前。刘作荃居士。她过去住在美国。去年她离开美国搬到澳洲。我们在澳洲买了这个小地方。我不能在那边住。我就让悟谦跟她两个人住在山上。山上的人很少。我们住的那个小镇。面积很大。总人口只有三千人。她告诉我。这个事情是在半年前发生的。悟谦法师下山学开车。在布里斯本住两个星期学开车。她一个人住山上。她们两个人住在山上非常精进。真的求佛菩萨保佑。她心不安。四周围都没有人。悟谦告诉我。我们天天拜佛。拜佛之后拜馆长。把馆长照片也供在那里当佛菩萨看待。求馆长保佑。在这两个星期当中。山上只有刘居士一个人住。她说。有一天。她进城去买东西。看看时间还早她就去洗头。洗完头之后天黑了。回去找不到路。大路是没有问题。拐弯那个小路找不到。她说：开车开了很久。应该说我们那条路是十五分钟就到了。她开了很久还没有看到回家的路。心里觉得不对。决定是开过了。所以车再倒过头来回来找。车开得很慢。仔细去找。走到岔路的时候。忽然看到我们自己这栋房子灯都亮了。房子外面、里面灯全亮了。她非常欢喜。她以为是悟谦回来了。其实悟谦在布里斯本。她以为她回来了。就很高兴。车开到家。门是锁的。她就把门打开。大门一打开。她一进去。这个灯全黑了。一个人都没有。这是感应。从此之后。她说她住在山上不怕了。知道有佛菩萨保佑。她遇到困难的时候。有这么明显的感应。非常不可思议。这是显感显应。太明显了。所以道场确确实实有诸佛护念、龙天善神保佑。问题是你要诚心学道。目标是在这一生当中要肯定成就。你才能得到诸佛护念。这个世间全是假的。一场空。

　　我在澳洲建这个道场。为什么？为那些年轻人跟着我十几年了。我七十五岁了。随时可以走。我走了之后。他们连个修行落脚的地方都没有。我对不起他们。馆长走了之后。我们散居世界各个地方。无家可归。他们心也不安。我建这个地方是为他们。不是为我自己。我自己什么都不要了

常德法师讲经认识佛教1

；是为这些年轻人。给他们一个小地方。让他们把身心安定下来好好的去办道。这是我对出家人的照顾。古晋这个地方。我也建一个道场。建一个念佛堂。这是对于在家信徒的交代。你们在家信徒。如果有假期、有时间。喜欢念佛。古晋这个地方有个念佛堂。我们会请两、三位出家人来领众。随时可以去。都不是为我自己。我自己这一生当中随缘度日。到哪个地方都行、都自在。没有忧虑、没有牵挂。晚年还住在这个世间。没有别的。帮助年轻人。帮助你们成就。就这一桩事情。所以有些人以为我到澳洲不回来了。这是虚妄的猜测。这不是事实。我在这边跟李会长密切的合作。我们在此地的工作就是教学。推动宗教与族群的团结合作。我们带头来干这一桩事情。这两个道场建立之后。我就没有后顾之忧了。也就没有任何牵挂的事情。建好之后。让他们自己去经营、自己去管理。教导他们修学的方法。让他们身心安稳下来。

　　在这个时代。我们出家人要做个好样子给社会大众看看。不能说只顾自己成就。不问别人。这不是成就。我常常说。我自己修得再好、经讲得再好。后继无人。你没有成就。你不算成就。什么是成就？后头有人继续。那你是真正成就。最伟大的成就是后面的人超过我。这是了不起的成就；后面的人不如我。我就有遗憾。我所做的不圆满。后面学生超过我。我做得就圆满。所谓是后来居上。他不能在我之上。那是我的失败。我没有成就。这个道理现在人懂得的少。所以现在在教学、领众熏修。我都找老同学来带。为什么？希望这些老同学们各个超过我。这是我们这一生真实的成就。

　　要想有卓越的成就。最重要的是要有机会给他实习、给他锻炼。你不给机会给他锻炼。他怎么会成就？讲经。讲台上的锻炼。修行。生活上的锻炼。统统要交出去。我建立道场。我不管。我让同学们自己去管。我在旁边看着。我要插手去管。不让别人管。他怎么会成就？所以道场建立。如果在实在不得已的情况之下。我挂个名。如果可能。我名都不挂。我都不要。我们起心动念为佛法、为众生。没有一丝毫念头是为自己。这是我学的。这也是我教的。这里面才真正得到乐。乐是什么？心里头没有忧虑、没有牵挂。这是真乐。万缘放下。世出世间一切事理清清楚楚、明明白白。这里头有大乐。《论语》一开端：「学而时习之。不亦悦乎。」我所学的统统做到了。那个「习」是做到。所学非所用。那里头没有乐。我所学的都做到了。

　　我也跟同学们说过多少遍。我二十六岁学佛。用中国虚岁来算今年五十年了。整整五十年。五十年我的心得。将佛法总结我写了二十个字。我所学的「真诚

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、清净、平等、正觉、慈悲。看破、放下、自在、随缘、念佛」。我五十年学的就是这个。修的也就是这个。目标方向非常单纯：求生净土。在这个世间全心全力帮助别人。众生里面根性不相同。佛家常讲有上根、有中根、有下根；上根。一闻千悟。我遇到过。不是没有；中根。要天天劝导。要很有耐心。要假以时日。三年五载。十年、二十年。在旁边照顾他。帮助他回头。帮助他觉悟；下根。烦恼习气非常深重。他没有能力克服他自己的烦恼习气。我们要为他下种。他这一生不能成就。来生后世什么时候他烦恼轻了。种子起现行。这就是佛门当中常常说。「佛氏门中。不舍一人」。三根普被。利钝全收。

　　我们这一生有没有成就完全靠自己。一定要克服自己的业障；业障消除。菩提道上自然就一帆风顺。这个别人帮不上忙。我帮不上忙。佛菩萨来也帮不上忙。所谓是解铃还须系铃人。业障是自己造的。必须自己消除才行。佛菩萨帮助我们。只能帮助我们把这个道理讲清楚、利害讲清楚、方法讲清楚。我们自己觉悟。依教奉行。才能消除自己的业障。要克服自己的妄想情欲。情识欲望一定要克服。知道这个东西不是好东西。这个东西是虚妄不实。我们过去生生世世被这些东西害了。多少人已经成佛作菩萨。我今天还是个凡夫。什么原因？我没有能力克服自己这些烦恼习气。所以堕落成这个样子。勇猛精进。成就自己。帮助众生。

　　「寂静禅定乐。即是定体」。这一句话很重要。寂静里面的乐趣是无有穷尽的。在世间法里面讲。这叫清福。享红福容易。享清福难。难在哪里？难在他有相当高的水平。他才能享清福。如果他没有这样高的修养。你要让他一个人住在很清净的境界里头。他会发狂。我们看到有一些人发心要闭关。不错。多少人来送他、来护关。听说过了一、两个月。他从墙上跳出去。什么原因？他没有这么高的修养；换句话说。他还不能享清福。热闹欢乐场所他天天去。很开心。那享红福。容易享。清福是要德行。没有德行的人不行。闭关关不住。身是被它关住了。心关不住。那个麻烦就大。所以他翻墙跳出来还算不错。他要不出来。在里面会得神经病。那个麻烦更大。所以住山闭关。那都是真正的清福。确实要有相当程度的修养。你能够得寂静禅定乐。你的心定了。得定体。

　　「现法乐住。故名为乐」。现是现前。无论在生活、无论在工作。一个人住山闭关。生活非常俭朴。工作有定课。有些人念佛、有些人参禅、有些人持咒、有些人诵经。无论从哪一样。他心都是定的。他这里头有法乐。我们常讲法喜充满。这就是「现法乐住」。这是乐。这个乐是从内心里面涌现出来的。不是外面的刺激。儒家把「悦」跟「乐」分得很清楚。「学而时习之。不亦悦乎」。这个悦是喜悦。就是我们讲的法喜充满。是内心里头生的；「有朋自远方来。不亦乐乎」。那是志同道合的人来拜访你。这个很快乐。那是外面来的。外面的乐称之为乐。内里面生出来称为喜悦。喜悦比乐深。喜悦是没有止尽的。外面来的乐是有间断的。志同道合来访问。这很快乐；走了之后。这个乐就没有了。这是讲「寂静禅定乐」。这是用这么一个术语。我们换一句话说。就是「法喜充满」。大家比较容易懂、容易体会。法喜充满。

　　「大勇健」。这就是定用。如果这个大定。就是法喜充满。要没有作用的话。哪里来的功德？一定有作用。这个用就是帮助众生。我们佛家讲自行化他。这是用。自行就是勇于改过。这是自行。这里头有乐。这是大勇健。清凉把这个字分析讲得好。「健则堪能」。你有这个能力。这叫健；勇是无畏。

　　下面两句是「见佛静机。游戏神通」。这是学佛。真正观察体会到佛的心行。佛心是清净的。佛心是平等的。佛行是智慧的、是慈悲的。「游戏神通」。这一句就是随机教化。感应道交。众生有感。佛就有应。应以什么身得度就现什么身。没有一定的身相。没有执着。没有分别。

　　佛有三身。有法身、有报身、有应化身；应化身。无量无边。我们每一个人也有三身。法身决定是有。法身是体；报身。我们的报身跟佛的报身不一样。佛是圆满智慧的报身。我们今天是业障业报的报身。所以他的报身自在。我们的报身不自在；应化身。他们有。我们完全没有。为什么我们把自己的报身、应化身丧失掉？原因都是妄想分别执着。《华严经．出现品》里头佛说的：「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得。」佛一句话把这个根源给我们说破。换句话说。我们如果把妄想分别执着统统放下、彻底放下。我们跟一切诸佛如来就无二无别。

　　现在的问题就是我们放不下。放不下。那你就得要受六道的果报；放下之后。那你就契入一真法界。就这么一回事。佛把这个道理讲清楚、讲明白。方法也教给我们。我们如果真正懂得依教奉行。我们成佛了。佛对我们绝不居功。绝不以为「我帮助你。我成就你的」。没有。为什么？他没有妄想分别执着。这才是真的。我们凡夫不行。「我做了多少好事。我帮助人。我对你有恩。你要感谢我」。这凡夫知见；虽然做了不少好事。妄想分别执着丝毫也没有减少。所以这样的做好事统统是轮回边事。他还要搞六道轮回。不过在轮回里面享一点福报就是了。没有办法脱离。脱离要清净心。所以禅定功夫就非常重要。不但要脱离六道。脱离三恶道、脱离人天苦。修禅定到色界天、无色界天。欲界里头的八苦你才能离开；更深的禅定。才能超越六道轮回。这些道理佛在经论里头讲得很多。我们要细心去体会。要知道怎样去学习。

　　能不能发出精进勇猛心来学习？实在讲。这要看你理解的程度到哪里。你理解的程度不够。你勇猛心发不出来。你还是会随顺你的烦恼习气。这很可惜。就像一些同修在念佛堂念佛。念了两、三年来告诉我。「师父我真的用功念佛念了两、三年。功夫还不能成片。怎么办？」你说怎么办？继续念。为什么？你念的功夫还不够。再努力再加一乘。那不就到了吗？你的方向路子没有错。只是你功夫还不到家而已。继续努力。要有信心。决不能改变。改变就错了。所以自己有能力。又能够勇猛精进。跟着佛学。

　　而佛最上乘的教法。最究竟圆满的教法。是教导一切众生念佛求生净土。这个法是最上乘法。我们绝对不是说。我学净土。特别赞叹净土。贬抑其它法门。不是的。你要这样想法完全错了。我们完全是禀承佛菩萨、祖师大德的教诲。这些话都不是我们自己说的。佛菩萨这么说的。佛菩萨在哪里说的？我们天天念的《无量寿经》、念的《阿弥陀经》。诸佛菩萨都说了。《弥陀经》里面。六方佛赞。赞叹阿弥陀佛。那就代表一切诸佛都说；《无量寿经》上我们看到十方诸佛的赞叹；这是诸佛所说。不是普通人讲的。

　　祖师大德当中。隋唐这些大德们。他们知道我们初学的人妄想很多。释迦牟尼佛留了这么多经典。哪个经最好？我们应该怎样选择？这些大德们知道我们的妄想分别执着。所以他就给我们做了个榜样。将世尊所说的一切经来做个比较。选出第一部经。比较的结果。选择《大方广佛华严经》是世尊一代时教的圆满法轮。这个选择得到各个不同宗派的祖师大德所肯定。这个大家没有话说了。然后又将《无量寿经》跟《大方广佛华严经》做个比较。说《无量寿经》第一。这把《华严经》比下去了。为什么？《华严》最后的圆满是「十大愿

佛教准提咒海涛讲经

王。导归极乐」。如果不导归极乐。《华严》就不圆满。极乐是什么？极乐就是《无量寿经》。《华严经》最后归《无量寿经》。这样比较教导我们。可以说是苦口婆心。真实智慧。善巧方便。我们听了还不觉悟。还要有怀疑。那是我们自己的业障深重。我们从这里明白了。则称《无量寿经》为第一经。而《法华》、《华严》只不过是《无量寿经》的引导而已。这些话都是隋唐大德讲的。我把它做个比喻。就好像一部经。一部经都有三分：序分、正宗分、流通分。《华严》、《法华》是序分。《无量寿经》是正宗分。《阿弥陀经》是流通分。我这个说法。你们大家也可以想想有没有错误？

　　清初彭际清居士讲。《无量寿经》即是中本《华严》。他说过这一句话。《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经文字有广略不同。义趣无有差别。《华严》分量太大。经太长。不容易学习。既然《无量寿经》即是中本《华严》。我们学《无量寿经》。不是跟学《华严经》一样吗？对的。一点都不错！所以我过去在台北。早年讲《华严经》也讲了十几年。讲了一半没讲完。以后我看到彭际清居士这个说法。我想了一想很有道理。我就不讲《华严》。专讲《无量寿经》。所以《无量寿经》这一次在居士林讲是第十一遍。过去讲过十遍。这一遍讲得很详细。同学们听了也很欢喜。希望用这个方式讲。《华严经》是受到许许多多出家、在家同修来启请。希望留一套录像带提供给后学做参考。是为这个而讲的。如果有人讲这一部经。我给他顶礼。我就不讲。就省事了。可是找不到人来讲。我就没有法子。非讲不可。要知道讲经的目

佛教讲经的大师

的用意何在。当然这一部经里面。我们学习的科目更多。对我们在日常生活当中。破迷开悟。离苦得乐。有很大的帮助。

　　「游戏神通」。全是为众生。护持佛法。广度众生。所以经文里面称为勇健、称为游步。帮助一切众生。这里头要记住。决定不可以附带条件。为什么？有丝毫附带条件的意思在。你就起了妄想分别执着。一切随缘。而不攀缘。附带条件是攀缘。没有条件叫真正随缘。你的心永远保持清净平等。决定不会被外境扰乱。这一点非常重要。没有条件。所以才是普度。

　　大乘经上佛常给我们讲「三轮教化」。这个三轮是讲身、语、意。不但是用言语劝导一切众生。自己要给众生做榜样；换句话说。说到一定要做到。说到自己做不到。别人难以相信。就收不到教化的成绩。所以身一定要做到。不但身要做到。心里头念念不忘。这叫「三轮教化」。这是德行。菩萨的名号有「普德」。后面还有「净光」两个字。净是清净。光是表智慧。清净就是决定没有污染。什么污染？执着是污染。分别是污染。妄想是污染；换句话说。起心动念已经就污染了。一定要学佛。佛的心永远是寂静的。讲经说法。在工作当中。心还是清净的。决定没有污染。我们要学这个本事。这是诸佛如来。

　　清凉这里说得好。「无惑智俱」。惑是迷惑。没有迷惑。这是净的意思。智慧圆满。这是光明的意思。名号与他所修学的法门完全相应。

　　在这一段里面。我们总结要学的：经上讲的「寂静禅定」。就是我们净宗法门讲的「一心不乱」。一心不乱就是寂静禅定。一心不乱不是仅仅在念佛堂。在念佛堂里面学。学了要有用处。用在哪里？用在生活、用在工作、用在处事待人接物。一切时、一切处。六根接触外面六尘境界。都是一心不乱。诸位要知道。一心是真心。一心是《楞严经》上讲的自性本定。把一切妄想分别执着统统放下就是「一心」。「不乱」就放光明。智慧就现前。

　　由此可知。这个功夫就是在日常生活当中去学。怎么个学法？我们抓住修学的纲领：离妄想、分别、执着。换句话说。要把心里面的忧虑牵挂。说得更粗一点。得失、好恶统统放下。这个人叫真的会用功、真的会学。境界里头。这个喜欢、那个不喜欢。这就完了。全是凡夫知见。全是轮回心。轮回心学佛。到最后还搞六道轮回。从前李炳南老居士常常给我们讲。学佛要「换心」。不能用轮回心。妄想分别执着是轮回心。自私自利是轮回心。这我讲得最粗浅。大家好明白。自私自利是轮回心。不能了生死。不能往生。念佛都不能往生；名闻利养是轮回心。贪瞋痴慢是轮回心。轮回心要不放下。怎么能出离六道轮回？六道轮回是自己造的。不是别人造来给我们受。不是的。是自己造的。所以一定要有真实智慧。把这些事理看得清清楚楚、明明白白。

　　一切众生平等。佛在经上说得好。「生佛平等」。这个话说得好。生是众生。佛是诸佛如来。他不说佛生平等。他尊敬别人。众生跟佛平等。没有高下。我们今天看人还有高下。错了！这不是学佛。平等是佛法界。平等是佛心。清净是佛心。真诚是佛心。我们从这个地方学。处事待人接物是我们修学的处所。古德所谓「菩萨学处」。一切时、一切处皆是菩萨学处。我们要知道怎样去修学。才能提升自己的境界。

　　在《华严经》上。这么多的圣众说出他们自己修学不同的法门。提供我们做参考。让我们看了之后恍然大悟。果然是殊途同归。方法不一样。法门不相同。目标、方向、境界完全相同。我们的心就定了。无论修学哪个法门。你都欢欢喜喜一门深入。你一定能得解脱。今天我们就讲到此地。

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