净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 三百九十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 三百九十五

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大方广佛华严经　　（第三九五卷）　　2001/2/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0395

　　请看「世主妙严品」。主夜神长行。第三句：

　　【护世精气主夜神。得普现世间调伏众生解脱门。】

　　清凉大师告诉我们。这一位是善财童子五十三参里面「焰慧地」的善友。在后面经文里面。他的名字是「普救众生妙德」。跟此地「护世精气」。文字上有一些差别。意思完全相同。护世精气才是真正的救护众生。由救护众生。才显示出佛菩萨的大德。

　　现在这个世间普遍的显示出动乱不安。在中国、在外国确实有不少有学问、有高见之人。常常感叹到现在世间没有道德。所以才呈现着一片昏乱的现象。什么叫道？什么叫德？道不是人为的。是自然的。在佛法讲是自性本具。《楞严经》上所讲的「清净本然」。这是道。道只有一个。没有多。究竟圆满。在佛法里面称之为佛道。佛道决定不是释迦牟尼佛自己创造的。没有这个道理。古圣先贤他们发现到了。他们体会到了。知道这个叫道。迷失了正道就生出许许多多的邪道。哪些是邪道？在佛法讲。十法界就是邪道。十法界里面。虽然有菩萨、有佛。但是跟一真法界相比。它是邪；一真法界是真。迷失了正道。才变现出许多的邪道。如果认识正道。邪道就不存在了。

　　此地经上讲的「精气」。这是正道。所以清凉大师说。「护世精气。方是救生」。那要怎样护法？人行道有得于心。这叫德。道。实在讲。眼睛看不见。耳朵也听不见；不但眼、耳无能为力。你心里也想不到。佛家常讲。起心动念。你就错了。所谓是「言语道断。心行处灭」。「起心便错。动念皆乖」。六祖能大师说「本来无一物」。这些话都是形容大道。形容真道、正道。什么人能行这个道？在佛家称他作佛。在其它的宗教里面称他为神、称他为上帝。他的行为、他的表现就是德。在儒家跟我们讲的三纲、五伦、五常、八德。这些叫德。特别是指五常八德。五常是仁、义、礼、智、信。八德一般有两种讲法：一个是孝悌忠信、礼义廉耻；另外还有一个讲法是忠孝仁爱、信义和平。两种讲法都好。这是德。

　　「道德」落实在我们生活当中。儒家称之为礼。佛家称之为戒。由此可知。礼与戒不是吃人的。不是圣人制作出来约束人的。不是的。自然而然的。礼的根源是道德。道德的根源是自性。自然而然。我们明白这个道理才会守礼、才会持戒。自自然然不会犯戒、不会破戒。你懂得。「不是他制作来约束我的」。不是的。自性本来就是这样。所以性德的流露。表现在我们日常生活当中。「护世精气」就是要护这个。现在这个世间缺乏了。从哪里护起？现在是道德仁义礼全都没有。麻烦大了。社会上许许多多人。他的思想、他的见解、他的言行与道德一百八十度的相违背。习以为常。自以为是。这个事情麻烦大了。正是《易经》里面所讲的「天地否」。后面就是一个大的改革。物极必反。

　　这个大的改革是什么？恐怕就是许多宗教里面讲的世界末日。我们生活在这个世间。适逢其会。这很难得的。这个大灾难之后。人心会省悟过来。痛定思痛。会省悟过来。所以一般宗教家也讲。世界末日过了之后。这个世界上有一千年太平盛世。看看这一个大难关。我们能不能够度得过去？这就要修德以待之。我们不懂得修德。依旧要造作恶业。恐怕这个难关就过不去。也许就是像基督教、天主教里面所讲的最后的审判。最后审判什么？算总帐。不要以为因果报应是靠不住。「善有善果。恶有恶报」。谚语常讲「不是不报。时辰未到」。现在这个时辰看看快要到了。要算总帐了。

　　世间中国、外国的大圣大贤都是劝导我们。要存好心、要说好话、要行好事、要做好人。我们这些年来。到处劝导大家「修四好」。救自己。也帮助众生。菩萨所修的法门是『普现世间调伏众生』。我们从这个法门的名义上来观察。岂不就是现在人所讲的社会教育？「普现」。普就是没有分别。决定平等。没有族类的分别。没有国土的分别。没有文化的分别。没有宗教的分别。贫富贵贱。男女老少。一律平等。这才叫普。真正是佛法常讲。「佛氏门中。不舍一人」。

　　世尊在《法华经》里面说。末法时期要提倡大乘。大乘是民主自由开放的。不同于小乘。小乘是保守的。封建时代很适合于小乘。民主时代适合于大乘。佛在三千年前就见到。就给我们正确的指示。佛菩萨怎么样普现世间？佛菩萨在哪里？我们要知道。我们学佛就是佛菩萨的学生。学生要学得像老师。要把老师教导我们的表现出来。「佛菩萨普现」。原来是让我们做出来给大家看。这叫普现。我们不做。天天在等着佛菩萨示现。最后没有不落空的。

　　诸佛菩萨殷切的希望我们个个都作佛、作菩萨。这是他示现教化众生的目标。我们要能体会到他的意思。决定要依教奉行。随顺佛菩萨的教诲。无惧无悔。佛教我们放下。我们真的放下。不要怕。「放下之后。我明天生活怎么办」？许许多多人有疑虑。不敢随顺佛菩萨的教诲。所以佛菩萨不住世间；随顺佛菩萨教诲的人。就是佛菩萨住世。世间人没有一个不自私自利的。佛菩萨大公无私。我们能够放下自私自利。大公无私。我们是真正佛弟子。佛的真实教诲。必定要我们显示给一切众生。这样才能够调伏一切众生。「调伏」这两个字是讲教学的成果。调是调教。伏是降伏。降伏众生的烦恼习气。帮助他回头是岸。这个教学就收到了成效。护世的目标就达到了。

　　总而言之。千经万论总不外「学为人师。行为世范」。总不外这八个字。我们自己学佛。起心动念。佛家说得好。「不怕念起。只怕觉迟」。我们起心动念要觉。什么叫做觉？我这个念头起来。佛在经教上许不许？与佛陀的教诲相应不相应？如果是相应。这是善念。应当要叫它念念增长；如果与佛经教上讲的不相应。这是恶念。恶念立刻要把它

佛教讲经的人

断掉；这就叫修行。这就叫功夫。修行功夫要从起心动念处下手。这是古来祖师大德常常劝导我们。「从根本修」。就是这个意思。念念都觉而不迷。一不觉。就随顺烦恼。恶念就增长；这一觉。恶念就止住了。实在讲。关键就在觉、迷。所以说不怕念起。只怕觉迟。念头起是难免的。为什么？无始劫来的烦恼习气。哪有不起来的道理？不起。那是成佛了。九法界众生总免不了起念头。关键在觉悟。念头才起。立刻就能觉察到。念佛法门里面。方法更巧妙。他觉的样子是什么？「阿弥陀佛」这一个念头。不管什么念头起来。第二个念头阿弥陀佛；这是正念。正中之正。古大德常讲「名号功德不可思议」。确确实实落实。我们在讲席当中讨论得很多。

　　清凉批注里头末后有两句话：「感必现前。调令清净」。这两句话说得非常好。感应就像电波一样。波度有强、有弱。有很微细的波动。佛菩萨心地清净。我们凡夫心念很粗、妄想很多。所以微细的波动我们没有办法觉察到。佛心寂静。极其微细的波动他都觉察了。这个波动就是感。佛就有应。佛用什么方法应？随类现身。随机说法。感应道交。丝毫不爽。我们几时能够体会到这一层。你才晓得佛菩萨恩德之大。所谓是「佛氏门中。不舍一人」。亘古至今从无间断。非常可惜。我们自己的心念太粗。欲望太浓。烦恼习气太重。没有办法体会到。大好的机会当面错过。真可惜！

　　我们怎样才能与佛菩萨相应？相应之道没有别的。佛在经上讲得非常非常之多。千言万语不断的叮咛嘱咐。教导我们。「受持读诵。为人演说」。受持读诵是好学。为人演说是欢喜帮助别人。诸位要知道。教学相长。真的。帮助别人就是帮助自己。自己苦学有许许多多的瓶颈不能突破。而在讲经当中、在教学当中。往往一触动的时候。这个瓶颈突破了。从这些地方我们能体会到。利人原来是利自己。帮助别人是触动自己的悟处。这个道理在此地。因此学教要想达到大开圆解。你要不欢喜勤奋教别人。这个目标达不到。要很认真、很真诚的去教别人。我知道多少我教多少。绝不保留。你的智能会增长。这法布施。我们天天在念。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。我们天天学。懂得这个道理。天天在研究、天天在讨论、天天在学习。不能够付诸实现。不能落实。没有用处。这就是讲。这个瓶颈你没有法子突破。你真正想突破。要学佛菩萨无条件的欢喜帮助别人。只要那一个人肯接受。我们无条件的帮助他。绝不辞辛劳；你会开智慧。这是真的。其它跟诸位说。全是假的；不但身外之物是假的。连我们身体也是假的。

　　今天有几个人真正醒过来。恍然大悟。过真正自己的生活？有几个人？现在这个世间。说实在的话。民主自由是假的不是真的。你的一生都被别人控制。你的一生都出不了别人的魔掌。受人控制。你哪来的自由？你哪里来的幸福？这是什么原因？迷而不觉。你贪财你被财控制。你好色你被色控制。你争名你被名控制。条条绳索都牵着你。你以为你自己在动作？全是别人在控制你。

　　昨天我听傅居士告诉我。西方现在连信用卡也不用了。用什么东西？大概把信用卡做成像网络里面的晶体。放在人手里面、额头里面。这样你不会丢掉。你要付钱的时候。大概计算机里按一下。那个银行帐就过去了。连信用卡都不要。现在欧洲一些地方。已经在实行。他又告诉我。他说：从前好像古老预言里面讲。这个现象出现。世界末日就来了。这个晶体藏在你身上。你就全部被人控制。你还有什么自由？你还能做什么主宰？真正要自由自主。这些东西人为的全部要放下。这些东西全都是虚妄的；人人都知道。生不带来。死不带去。一定要把这个东西舍得干干净净。返璞归真。回归自然。这种人就是宗教里面讲的真正得救了。如果还贪恋这个世间五欲六尘。五欲六尘是严重的污染。你怎么能够脱离？这种严重的污染要统统放弃掉。恢复自己真心。决定不要惧怕。要真正相信因果。世出世法都不离因果。断恶修善。积功累德。你才能过真正幸福美满的生活。

　　你肯用财布施。「我没有外财。我有内财」。内财是什么？内财是身体。劳力。今天我们讲作义工。为一切众生服务。绝不希求报酬。不求

中国佛教讲经交流会1

报酬是内财布施。内财布施得的福比外财还要殊胜。为什么？这三种果报都具足。财富、聪明智慧、健康长寿三种都具足。外财布施只能得到财富。聪明智慧、健康长寿得不到。

　　物质生活虽然清苦一点。清苦是福；物质生活太丰盛了是病。病从口入。你种种享受就是你致病的根源。你病从哪里来的？你享受过分了。你违背自然的法则。所以你生病。自然的法则是「心静身动」。我们佛教为什么用法轮来表法？就是轮、圆。为什么用这个来表法？圆心是静的。圆周是动的。教我们从这个图里面去体会。我们的心要静。心里头不能有东西。圆心是一无所有。理论上决定有。事相上找不到。它妙就妙在此地。所以说「本来无一物」。不要说世间一切法不放在心里。佛法也不能放在心上。《金刚经》不是说得很好吗？「法尚应舍。何况非法」。你的心才叫真正清净。那叫真心。

　　我们念佛心里头有个佛。对不对？实在讲不对。这是不得已的办法。心上有个佛。你将来决定往生西方极乐世界。你也去作佛。做的什么佛？做相似佛。不是真佛。是相似即佛。生凡圣同居土、方便有余土。不是真佛是相似佛。但是不错了。他不退转。好处在此地。西方极乐世界有进无退。保证你不退。是这么个道理。到几时到西方极乐世界。「阿弥陀佛」也没有了。你就提升到实报庄严土、常寂光净土。西方世界四土差别在这个地方。

　　我们明了这个事实。才真正晓得四种念佛。「持名」殊胜。四种念佛里面。当然最殊胜的是实相。实相我们做不到。所以我们那个不论。只论后面三个：观想、观像、持名。《观无量寿佛经》。「十六观」里头。跟我们讲这三种。「观想」虽然好。想成之后。要把那个想拿掉可不容易。「想」要不拿到。实报庄严土不能证得。为什么？你心里头有想。所以难！「观像念佛」。造一个阿弥陀佛的像摆在面前。一天到晚面对面看着他。这个像要是拿走。离开佛像。你的功夫就断掉。很难成就。都不如念阿弥陀佛这一句名号。为什么？名号将来丢掉容易。知道这名号是假的。所以舍名号容易。你好不容易观成这个像。你把它舍掉不容易。所以「十六观」里头这些方法都是念佛的方法。为什么诸佛如来特别赞叹持名念佛（持名在十六观是最后一观。第十六）。道理在此地。

　　真正契入境界。佛号也没有了。「名可名非常名。道可道非常道」。哪有名？我们今天不得已采取这个方法。用这个方法能到极乐世界。但是诸位要记住。这个方法里头不能夹杂。最忌讳的是夹杂。所以古德教给我们。不怀疑、不夹杂、不间断。你就肯定成功。你能做到这九个字：不怀疑

2016佛教讲经交会

、不间断、不夹杂。功夫就成片。你怀疑功夫不成片。你夹杂功夫不成片。你间断功夫不成片。所以什么叫功夫成片你就懂得了。在日常生活当中。跟大众在一起。和光同尘。欢欢喜喜、快快乐乐。游戏神通。不能当真。这个「不能当真」。就是不可以有情执。不可以！这里面充满了智慧。真实智慧。换句话说。与一切众生相处用真心不用妄心。妄心就有障碍。真心没有障碍。妄心是不定的。千变万化；真心是寂静的。永恒不变。

　　我们学佛最要紧的就是学真心。学用真心。不用妄心。这个话说得容易。做起来很难。从哪里做起？我常常讲。从舍自私自利做起。这是头一个关口。这个关口不能破。你这一生无论搞哪一个法门都不能成就。决定要舍自私自利。决定要认同众生跟我是一体。我为众生才是真正为自己。我为自己。不顾众生。这是业障。决定是业障。这个业障。不但障碍你证果。障碍你往生。障碍你智慧。你智慧不会开。念念为众生。念念想着帮助别人。自己决定吃不了亏。为什么？你每天在积功累德。你的果报是天天殊胜。我们没有见性。自性的福报不能现前。现在一切享受都是修得。你天天在修。你的福报怎么会欠缺？福报怕的是什么？你天天在享福不知道修福。你的福报很快就享尽了。人能够节俭、能够惜福。又能天天修福。他的福报享不尽。无论在什么环境里面都有人帮助他。得道者多助。

　　什么叫「得道」？真正明了人与人的关系。人与一切众生的关系。人与天地万物鬼神的关系。你

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统统搞清楚、搞明白。念念为一切大众服务。这叫得道。你为别人。别人就为你。「爱人者人恒爱之。敬人者人恒敬之」。这是自然的道理。业障再重的人。这个性德之光依旧会现前。你尊敬他。他尊敬你。你爱护他。他也会爱护你。再恶的人都是这样。所以这是性德。众生迷了。佛菩萨觉了。觉了的人如何把迷人的性德引发出来？佛在经典上处处教导我们。祖师大德、善友将经典上的教诲落实到心行。表演给我们看。这就是《华严经》的五十三参。再看下面这一段。第四位：

　　【寂静海音主夜神。得积集广大欢喜心解脱门。】

　　这一位也是善财童子的善友。「难胜地」的善友。「寂静音海」。在后面他所说他修学的法门。「念念出生广大喜庄严」。念念出生就是「积集」。「见佛利生」。生大欢喜。清凉大师说「庄严」有两个意思：第一个意思。「见佛修欢喜因。严乐见果故」；第二个「积集此喜。神自庄严。由定发音。名寂静音。深广如海」。这都是我们要学的。由此可知。这些菩萨们无非皆是随顺佛陀教诲。学习佛陀的行谊。才能够得大欢喜。所以我们常常想着。佛是存什么心？佛是什么样的愿望？佛是怎样生活？佛是怎样处事待人接物？我们从这些地方去留意。从这些地方学习。我们才能够有成就。

　　佛的心清净平等。佛的愿愿一切众生作佛。《无量寿经》上所说的「一切皆成佛」。这是佛的愿。有一些人就起了疑问：一切都成佛。这个世间事情还有人干吗？问这种问题的人。他不懂佛法；他如果懂得佛法。就没有这个问题了。一切皆成佛。这个社会才真正的美好。各行各业都是佛。譬如新加坡这个地区。总统是佛。总理也是佛。部长也是佛。各行各业的人都是佛。我们居士林净宗学会做义工的都是佛。烧饭的也是佛。打扫清洁卫生的都是佛。不要听到佛。就想到泥塑木雕。三十二相八十种好。供在大殿上的。你这个想法就全错了！佛是什么？佛是对于宇宙人生一切事理彻底明了的人。这个人就叫佛。无论他示现什么样形相、身相。随类化身

佛教大辞典里都讲经

。各行各业。后面五十三参不就看出来了吗？男女老少。各行各业。都是觉而不迷。你说这个社会多美好！这个社会岂不就是极乐世界？岂不就是华藏世界？这个地方就叫佛国。佛国是人人都是佛。而不是里头只有一尊佛。那就错了。人人都成佛。一切皆成佛。所以我们要知道。佛的心、佛的愿、佛的行。

　　佛的行。最简单的说。最低的标准是「十善」。佛行十善。真实究竟圆满的十善。从心里面讲。决定没有贪、没有瞋、没有愚痴。于世出世间一切法不起悭贪。悭是吝啬。自己有的舍不得给别人。贪是贪求。绝对没有这个念头；于世出世间一切法绝不起瞋恚。世间人不合自己意思。心里就难过。生瞋恚心、厌恶心。厌恶是瞋恚里面的一分。真心里头没有；没有愚痴心。那就是事事物物。我们常讲性相、理事、因果。都明了、都通达。无论在哪个地位。心地清净平等。这是真平等。这一尊佛示现作总统。那一尊佛示现洗卫生间。他是平等的。他都是第一。没有第二。这就是示现的工作不一样。理上完全平等。所以能够彼此恭敬。做洗手间的工人对总统恭敬。总统对做洗手间的人也恭敬。他们的恭敬都是出自于真心。没有差别。我们从这个地方细细去体会。佛法里面所讲的大道。无论示现在哪一个工作岗位。一定把这个工作岗位做得圆圆满满。尽心尽力把它做好。为众生服务、为人民服务、为社会服务。这一种服务就是修「布施波罗蜜」。你们细细想想三种布施都具足。

　　我们今天社会缺乏智慧的教育。欧阳竟无大师所说的佛法的教育。能够推行佛法教育。确实天下太平。法界一家。还不是讲世界。「法界一家」。世界哪有不和平安定的道理？诸位想想在这个境界里头还有什么战争？还有什么军备？极乐世界里头没有国防部。极乐世界里头我们没有看到有士兵。不但这个没有。连警察也没有；华藏世界也没有。这是很值得我们玩味的。这就是孔老夫子所谓的大同之治。大同不仅是理想。是可以落实的。它的条件就是教育。我们在讲席里面常常提到。家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育。这四种教育办好。大同之治就可以落实。社会的动乱。人与人之间的相争。国与国之间的相争。都是不明了这一个大道。也就是不明了这个事实真相。不知道虚空法界一切众生是一体。是一个真性变现出来的。

　　这个理实在讲太深太深了。但是并不是不能懂。我们这个世间人真正不能懂的。佛决定不说。佛说的。我们都不能懂。岂不叫开玩笑。吊胃口？佛怎么可以做这些事情？再深的道理。我们也能懂。只要虚心；人不能虚心。那就没有法子。傲慢是障碍。所以《易经》里面讲「满招损。谦受益」。傲慢是什么？你满了。现在杯子上已经满了。东西再不能往里面放。谦虚受益。谦虚你能够接受别人的教诲。自傲的人。自尊自大。没有办法接受别人的教诲。不知道自己过失。当然就没有办法改过。所以人一定要学谦虚。一定要学恭敬。

　　清凉大师批注里面。给我们提示到「见佛利生」。看看诸佛菩萨怎样舍己为人。看看他们的行业。你能看清楚。你能看明白。你生欢喜心。能生欢喜心。自自然然就会效法。向佛菩萨学习。你自己也就契入佛菩萨的境界。也能够帮助别人。也能够教化众生。所以名号称为「寂静海音」。你心地寂静。寂静是真心。从真心里面发出来是真言。真心里面流露出来是真行。言真、行真。当然能得欢喜。当然能令一切众生欢喜；为什么？没有一丝毫虚伪。现在人讲磁场。我们中国人讲气氛。这个场合有这么一个人在。一句话不说。大家坐在那里都会生欢喜心。都会感觉得身心非常舒畅快乐。因为它是一个真诚、清净、欢喜的气氛。

　　这个事情有。我过去在求学的时候。章嘉大师磁场好。我们亲近他。舍不得离开。纵然一句话不说。我们跟他坐在一个房间里都感觉得很快乐；李老师也有这个磁场。李老师给我们讲得多。章嘉大师言语很少。跟他老人家在一起如在定中。由这个地方能体会到。他心地清净。确确实实是一尘不染。对待众生、对待后学爱护备至。他那个爱是平等的。是没有差别的。但是众生个人的缘不一样。有缘欢喜亲近。你就得到；没有缘不敢亲近他。你就得不到。不是他有分别心。我们众生有分别心。他没有分别。李老师一生处事待人接物亦复如是。他对于来学的人。确实做到「来者不拒。去者不留」；你来他很欢喜。你去随你去。各有因缘。

　　我们要学诸佛如来。要学祖师大德。以真诚清净平等慈悲心来接引大众。接引。我换一句话来说。接触大众。无论跟哪一类的众生接触都要用这个心：真诚心决定没有虚伪。清净心决定没有染污。平等心决定没有高下。慈悲是真实的爱心、永恒不变的爱心。这叫学佛。能常用这样的心。他怎么会不欢喜？这就是《论语》里面所说：「学而时习之。不亦悦乎」。悦就是常生欢喜心。这个欢喜心不是从外面刺激。是内心里头生出来的。像泉水一样往外涌。这就是「积集广大欢喜心」。菩萨从这个地方修行证果的。

　　总的来说。就是圆满的随顺佛陀教诲。依教奉行。才有这样殊胜的成果。我们学佛得不到这样的利益。是我们对于佛的教诲做得太少。甚至于大幅度的与佛教诲相违背。这样结果就相反。此地是「积集广大欢喜心」。我们的言行跟佛菩萨教诲相反。我们所积集的是广大烦恼心。就不欢喜了。每天生活在烦恼忧虑、惶惶不安之中。这个可怜。经上常讲「可怜悯者」。果报完全不一样。怎样离苦得乐就在这一念之间。这一念回头。离苦得乐了。我们应当要学习。今天我们就讲到此地。

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