净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 三百九十七

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大方广佛华严经　　（第三九七卷）　　2001/2/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0397

　　请看「世主妙严品」。主夜神长行。第六句：

　　【普发树华主夜神。得光明满足广大欢喜藏解脱门。】

　　这一位夜神也是善财童子参访的善友。「远行地」的善友。就是七地菩萨。表法的意思跟前面讲的相同。他示现的身分是鬼神的身分。在表法这是七地菩萨。代表七地菩萨。实际上是诸佛如来的化身。这一桩事情。我们在《华严经》里面看得很多很多。为什么佛讲《华严经》要这样的重复？这里面有两个意义。我们必须要清楚。第一个是诸佛如来度化众生的仪式。《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。《普门品》里面所讲的「应以什么身得度就现什么身」。这些大经都是说明这一个事实真相。所以要晓得。诸佛菩萨示现在我们这个世间非常非常之多。很可惜的我们肉眼凡夫不认识。不但佛菩萨示现在人间。佛菩萨示现在畜生里头。佛菩萨示现在鬼道（夜神是鬼道）。让我们真正能够体认普贤菩萨修学的方法。那就是以真诚清净平等心来礼敬一切众生。这一切众生里头。我们肉眼凡夫不晓得哪个是诸佛来的。不知道哪是菩萨示现的。真的统统都有。

　　古时候。古来祖师大德常常讲道场。道场住众多。都是几百人、几千人。龙蛇混杂。这里面有菩萨示现、有罗汉示现。也有妖魔鬼怪。这些用现在的话来讲。社会现实的真相。我们不能不明了。我们一定要用佛心来看待。我们对佛怎样尊敬、怎样赞叹供养。我们对于这些鬼神众。甚至于妖魔鬼怪这些大众。我们也同样以真诚恭敬清净心来礼敬供养。这是学佛。我们才能成得了佛。如果有分别执着就造成障碍。障碍谁？障碍自己不能成就。障碍自己的智慧不能现前。障碍自己的福德不能现前。这个亏吃大了！说老实话。不是外面的障碍。是自己里面的障碍。这就跟打仗一样。外头敌人不可怕。敌人再强也不可怕。怕的是内奸。内奸跟外敌里应相合。这麻烦就大。非死不可。所以我们不怕外面的魔障。最怕是里面的。我们怎样去破五阴魔、去破烦恼魔。天魔不怕。可是里面的魔障不能够排除。外面魔障就起了作用；里头没有魔障。外面魔障不起作用。不起作用。他就不会来捣乱。也都变成护法神。这个道理一定要懂。

　　在《华严经》上我们看到各个不同的身分。我们从前面一直读到这个地方。从菩萨。菩萨有同生性的菩萨、有异生性的菩萨。同生性就是一般教内所讲的真实的菩萨。异生性的叫权教菩萨。要用天台六即来判。同生性的是法身大士。是分证位的菩萨；异生性是相似位的菩萨。就是四圣法界的菩萨。这个大家就比较好懂。从菩萨、缘觉、声闻。看到诸天天神。甚至于这里面讲到的山神、树神、河神、海神、草木之神。统统都讲到了；现在这里讲的是鬼神。主昼神、主夜神属于鬼神。哪一道都讲到。哪一个法界都讲到。它是一体的。我们在《华严经》最重要的要懂得这个意思。这一个思想。这个意思。就是现代西方人所讲的多元文化。《华严经》是多元文化的社会教学里头最重要的教科书。它面面都包括到。这个难得。告诉我们这是一家、是一体。佛家称这个叫法身。「十方三世佛。共同一法身」。十法界用一个佛来做代表。十方三世佛。十方三世的菩萨、声闻、缘觉。一直到阿鼻地狱。都是共同一法身。

　　法身是什么？法身没有形相。法身是理体。它能现一切形相。法身就是真如本性。就是真心。称之为法身。虚空法界都是自己真性变现出来的。心外无法。法外无心。这个话经论里面真的是千言万语。讲了几千遍、几万遍。为什么说这么多遍？加深我们的印象；别的话记不住没有关系。只把这个重要的话记住。学佛信心、愿心都从这个地方建立。从这里开始。也从这里圆满。这是真实智慧的教诲。我们的修学功夫不得力。就是对于佛这一句话的教诲没有肯定。没有能接受。真正接受了。我们在这个世间不会再分人我是非；你还分人我是非。你对于佛这一句话没有懂。你没有了解。真正了解之后。跟一切众生成了一体。没有分别。你的慈悲是遍虚空法界。你只会帮助别人。绝对不会伤害别人；你只会成就别人。绝对不会去障碍别人。我们还做不到就是对于这一句话没懂。我们还是在虚妄分别。他是他、我是我。我不是他、他不是我。还坚固执着。

　　佛菩萨应化在世间他所显示的。那都是教给我们处事待人接物一种方式。这个方式随缘而不攀缘。随顺一切众生的迷悟。他要逐渐觉悟了。随缘就帮助他觉悟；他没有觉悟。应当随缘去提示他、去暗示他。迷觉程度不一样。所以方法就有很多。这才讲到八万四千法门、无量法门。方法虽然不一样。仪式不一样。但是目标跟方向决定是相同的。帮助他开悟。帮助他回头。这是决定不变的。纵然造作恶业。也不会有一丝一毫伤害他的念头。没有！但是佛菩萨很清楚。众生造作种种恶业他要受报的。不能说造的业没有果报。这是讲不通的。决定有果报。果报决定自己承受。佛菩萨没有法子代替。佛菩萨再慈悲。没有办法代众生的定业。

　　众生造作恶业想不受恶报。只有从「缘」上想办法。「因」上没有办法。因。你是已经造了因。那有什么法子？所以佛讲缘生。不讲因生。其实佛家讲因果。当中有个缘。因、缘、果；说因果。把当中这个缘省略掉。特别是中国人。言语文字都喜欢简单。不喜欢啰嗦。一桩事情、一种想法用最简单的语言表达出来。对方听得很清楚。这是最高明的。所以中国古人要求文字语言四个原则：简、要、详、明。要简单、扼要。又要能说得详细、说得明白。绝不啰嗦！古国人这个习性跟印度人不一样。印度人喜欢繁琐。不断重复。但是确实它有它的好处。中国人不喜欢重复。因此中国这种教学对利根有好处。对中下根有困难。而印度这种教学方法。真是三根普被。利钝全收。它真的是面面都顾到了。所以他细讲。不怕重复。给人加深印象。

　　从这个地方我们也能体会到。世界上各个不同的族群、不同的地区。有不同的文化、不同的水

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平、不同的素质。怎样能够契合一切众生的根器。这是大学问。这是真智慧。在佛陀的这些经论。特别是大乘经论。为我们完全显示出来。我们在这里头吸取经验教训。在这里面看到十法界是一体。我们的心胸开阔。我们能包容一切法、一切众生。知道怎样跟他们和睦相处。平等对待。这才成就自己真的学问智慧。

　　今天我们读的夜神。『普发树华』。这是主夜神的德号。我们在这里看到一个「普」。这个字前面讲得很多。看到这个字你就要晓得。心地平等才普。不平等就不普。这是平等心现前。「发」是发起。「树华」是形容。「树」表建树、表建立。「华」代表善因。植物先开花后结果。所以华代表因。因后面一定有果。花开得好。果一定好。所以这个名号里面是平等的「普发树华」。此地的「树」是建立正法。树立佛法。

　　「佛法」这两个字。这个名词现在误会的人太多太多。但是这个名词已经用成习惯。含义不晓得。所以世间很多人反对佛法。如果把它的意思译过来。我相信误会的人会减少。佛是智慧、是觉悟。佛法就是智慧的方法、觉悟的方法。你要反对的话：反

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对觉悟。你就是迷惑。你喜欢迷惑。你不喜欢觉悟；反对智慧。你就是愚痴。说你愚痴、说你迷惑。你又不高兴。智慧、觉悟你又不要。这成什么话？所以现在很多很多人。这个名词术语他不理解。产生了很大的误会。

　　最近我在香港也遇到。凤凰卫视来访问。都讲到法轮功。他问我：法轮功是不是佛法？法轮功我没有接触过。他们的书我也没有看过。我听一些同修们说。法轮功自己认为在全世界宗教里头。他是至高无上的。我听到这一句话。我就知道它不是正法。为什么？正法是平等法。他还有高有下。「我最高。你们都不如我」。这不是佛法。这就肯定它不是佛法。佛法是平等法。佛法是不二法。你看看《坛经》。这是我们常常提到的。《坛经》里面惠能大师遇到印宗。印宗向他请教：解脱、禅定。黄梅五祖怎么讲法？六祖怎么回答他？「禅定、解脱是二法。二法不是佛法。佛法是不二法」。如果法轮功也这样说法。可能有点跟佛法相近。他要比别人高。别人都不如他。这不是佛法。我们在《华严经》上看到。佛跟鬼神也平等。也没有说「我佛高。你鬼神低」。没有。何况佛讲「生佛不二」。生是众生。佛是诸佛。众生跟诸佛是

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一不是二。

　　如果说它是佛教的一个支派、一个宗派。佛教任何宗派都根据经论修学。我们净土宗有五经一论。华严宗是依照《大方广佛华严经》。天台宗是依照《法华经》主修的。然后再依一些与这个主修经论有关联的经教。可以帮助理解的选出来做为助修。我不知道法轮功。它是依照佛经哪一部经典修学。我不晓得。如果它不是依照佛经论来修学的。那怎么能算佛教宗派？不能算的。而且佛灭度之前。传下来的四依法。那讲得更清楚、更明白。四依法头一条。「依法不依人」。法是什么？佛讲的经典。以经典为主。不以人为主。这头一条。第二条「依义不依语」。一定要依佛所讲的意思。不一定依佛说的言语。这一条很重要。为什么？佛经流传全世界一定靠翻译。翻译就不依佛的语。翻译意思对了就行；言语多说几个字、少说几个字。长说短说没有关系。意思对了就行。这把我们对于翻译的疑惑断掉了。断疑才能生信。如果你疑惑。「这个翻译不是原本。恐怕靠不住」。你什么利益都得不到。真正得到利益的。「诚则灵」。诚信就得到利益；你不诚、不信。读原本也得不到利益。关键在此地。

　　然后教给我们。「依了义不依不了义」。什么叫「了义」？我学了这个道理。学了这个法门。我现前就得利益、就得好处。什么好处？烦恼轻、智慧长。这是真正的好处。不是叫你升官发财。不是念了佛经就长寿。不是这个。这个不重要。烦恼没有。智慧增长。这是你真正得到的。这叫了义。所以了义跟不了义人人不相同。这个经对我了义。对你也许不了义。像现在我听说中国有反对会集本的。这有什么好反对的？会集本对我了义。对他不了义。你选你的了义。我选我的了义。不能勉强别人统统都学我一样的。这是走不通的。如果统统都是这样的。释迦牟尼佛何必说八万四千法门。一个法门不就好了吗？为什么说那么多法门？你喜欢哪个。你就用哪个方法修。佛随缘。不强人所同。这是真善知识。我这个好。你那个不好。我就晓得这个人不通佛法；这人不通。他不平等。他烦恼很重。一天到晚在骂人、批评人。心不平。意气不平。烦恼很重。心地不清净。哪里来的智慧？

　　最后一句佛教导我们。「依智不依识」。智是智慧。现在讲理智。识是感情。我们学佛要依理智。不可以感情用事。感情用事就错了；要依理智。要有智慧。一切要随顺佛陀教诲。要放下自己的烦恼习气。最重要是放下自己成见。要有佛广大慈悲利益一切众生。一切众生根性不一样。所修的法门就不相同。我们中国佛教十个宗派。那十个宗派是大的。每一个宗下面还有很多派。虽然同一个宗。派与派不一样。我们从这个地方去体会。人的根性不相同。同样念佛念这一句「阿弥陀佛」。有人喜欢这个腔调、讨厌那个腔调。有人喜欢那个腔调、讨厌这个腔调。这怎么办？能不能统一？不可以。喜欢这个腔调的。在这里建个念佛堂。你们在这地方念；喜欢那个腔调的。在那里建个念佛堂；都是念佛堂。这两个念佛堂念的腔调不一样。只要他喜欢。他都能成就。不能统一。不可以！

　　有人喜欢追顶念佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。他喜欢这样念；有人喜欢阿弥陀佛。一句阿弥陀佛两、三分钟。这样也要建两个念佛堂。喜欢追顶的这个念佛堂追顶念佛。这个拖长音念佛。这是佛菩萨度众生的方法。所以为什么道场建那么多？众生根性不相同。哪一个道场接引哪一类的众生。各个欢喜。都能成就。不能说我这个方法成就。你那个方法不能成就。

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没这个话。没这个道理。所以才说。法门平等。无有高下。你一定说。你那个高。别人下。这是错误的。这是妄想分别执着。这不是佛法。佛法是真实智慧大觉之法。那不觉悟。我们有使命、有责任劝化众生。但是众生接不接受。那是他的事情。佛都不能干涉。我们更不必说了。佛都恒顺众生。随喜功德。我们怎么可以强迫众生、勉强众生。我们就做错了。恒顺众生。随喜。这才是功德。

　　你从名号上看「普发树华」。这名号意思深广无尽。他所修的法门。『得光明满足广大欢喜藏』。「光明」是慧。「广大欢喜」是福。佛以福慧帮助一切众生。首先要令一切众生生欢喜心。众生怎样才能生欢喜心？首先要吃得饱、穿得暖。他要是吃不饱、穿不暖。他的欢喜心从哪儿生起来？最低限度要帮助他。解决温饱生活上的问题。要有福。福从哪里来的？绝对不是佛菩萨赐给你的、天神上帝赐给你的。不是的。福要靠自己修。天神上帝、诸佛菩萨赐福。怎么个赐法？教你修福的方法。这就是真正赐给你。不是说没得吃。天上会掉食物下来。哪有这种道理？不可能的事情！教给你怎么修福。这个道理是最普遍的一个道理。所以大小乘经论里面统统都讲到。真的不只讲一万遍。可是现在人没听懂。当然现在真正讲解佛法的人不多。听的人没听懂。听了怀疑。不肯相信。

　　世间人没有一个不求富贵。个个都想发财。命里头没有财。怎么发？个个都想聪明。个个都想健康长寿。不但学佛的人。人人有这个欲望；学其它宗教的人。我们给他三个。他也欢喜。「这个我们都要」；换句话说。一切众生共同的大欲。佛能不能满足他？能！「佛氏门中。有求必应」。但头一个你要相信。你不相信。那有什么法子？佛对你就没有法子了。你要相信佛的话。佛告诉我们。财富是果报。那是果。你要懂得修因。「树华」就是因。如果能够「普发树华」。你这个因不可思议。你所得的福无量无边。

　　因是财布施。我没有财。我怎么布施？《了凡四训》里面举了一个例子。一个女子年轻的时候家境非常贫穷。到寺庙去烧香拜佛只有两文钱。她把这两文钱供养道场。住持老和尚看到了很感动。她是一片真诚。给她诵经祈福。到以后。她做了皇帝的贵妃。这个时候有钱。带了许许多多金银财宝到庙里烧香来布施。老和尚叫他的徒弟来给她诵经回向。她非常惊讶。找老和尚：「从前我两文钱供养。你老人家亲自给我诵经祈福；今天我带这么多金银财宝来供养。你为什么派你的小徒弟？」老和尚讲：「从前两文钱。妳出自于真诚。妳是圆满的福报。我要不出来给妳诵经祈福。我对不起妳。今天妳做了娘娘。妳的恭敬心没有了。财虽然再多。妳的福只有从前的一半。以前那两文钱是圆满的福报。现在千金是一半的福报。抵不过那两文。」这话真的一点没错。以前那两文钱是她全部家当。她只有那两文钱。全部拿出来；现在供养千金。她家里还不知道有多少个千金。按比例来算。妳现在家里万金。妳才拿一千。十分之一。妳怎么能圆满？妳那个时候的两文钱全部家当。是圆满功德。道理在此地。

　　所以千万不要认为。我很贫穷。我没有能力布施。错了。往往贫穷人真诚心修的福。比世间再大的豪富做的功德。超过他。这是真的。一点都不假。为什么？那些亿万富翁。他的财富太多了。他到哪里布施都是几百万、几千万。那是他九牛一毛。算不了什么。穷人布施一点钱。他好几天赚得来的。一个月、半个月赚来。他统统拿去布施。这还得了吗？你才晓得。这个功德圆满。这个功德大。所以得的福大。她从前布施的两文钱。真诚心的功德。以后做了贵妃。今天到寺庙布施千金。她做不了皇后。什么原因？没有种大福。凡事都有个理。一定要把这个理讲清楚、讲明白。

　　智慧怎么开？法布施。吝法。决定是愚痴。怎么可能增长智慧？我们一定要晓得。我们这一生得的财富、聪明智慧、健康长寿。过去生中修的因。过去生中没有修财布施。这一生生活艰难。明白这个道理。不怨天、不尤人。人家发财。过去生中修的好因；我这样贫穷潦倒。过去生中没修。公修公得。婆修婆得。不修不得。不会怨天尤人。明白了之后。要想得财富。你就修财布施。修因。果然懂得这个道理。认真来修因。这一生命运就转变。了凡先生就是积极去做。认真努力去做。十年之后他的命运就改变。所以你要记住。十年。不是我今天做明天就现前。哪有那么快？你要有恒心、要有耐心。决定果报会现前。要充满信心。丝毫疑惑都没有。真的是有求必应。你能断一切恶就是消灾。自己业障就消除了。是要从断恶上才消除。你修善。福报就现前。财富、智慧、健康长寿都现前。你要懂得修善。业因果报丝毫不爽。真的是「一饮一啄。莫非前定」。前定。不是别人定的。自己修积而定的；你修的多你得的多。你修的大你得到的大。你不修决定得不到。这个理事。佛在经论上都讲得非常清楚。

　　佛菩萨在此地教导我们要树立这样的教学。这是真正的帮助一切苦难众生。不能再造业。不可以再用盗心去造作。佛讲得很清楚。杀生果报是多病短命。偷盗果报是贫穷。邪淫果报是眷属不如意。我们看现在这个社会。离婚率这么高。这个果报是什么？犯邪淫罪。你的家不能团聚、不能和睦。饮酒得愚痴果报。妄语果报是没有人能相信你。你跟人往来。人都对你怀疑。你再怎么好心对人。人家不相信你。所以哪一个业因有哪一种果报。我们要认真去修学。这样才能改善自己的命运。如果是很努力用功。自己在这一生当中命运就改变了。《了凡四训》他是个例子。最初改。难。十年看到效果。以后快。两、三年显著的效果就现前。为什么？信心具足了。愈做愈有信心。愈做愈欢喜。全家都做。

　　了凡先生所做的是世间的善法。所得到的果报有限。人天福报而已。佛教给我们得最究竟圆满的大福德。怎么作法？一样的做。不求世间果报。果报就更大。就不可思议。世间人所希求的真是小福。心量一拓开。念念为虚空法界一切众生。一丝毫的小福都是如来果地上的功德。随他的心量拓开。你布施一块钱、布施一毛钱。功德是等虚空法界。心量大。中国人常讲量大福大。你做的好事随你心量在拓展；你的心量是一个家。你一家人得福；你的心量是一个国。一国人享你的福；你的心量是尽虚空、遍法界。那就虚空法界一切众生都得福。这是如来果地。我们懂得这个道理。才知道怎样修学。才知道自己有能力修学。

　　又何况财布施里面还包括内财布施。内财就是作义工。那个得的财富就更不可思议。更大了。但是佛门里面也有一些做义工的。得的福报不大。为什么？他心量不大。而且心量邪曲。他为什么到这个道场来作义工？看到这个道场不错。产业有这么多。老和尚年岁很大了。尽心尽力孝顺伺候。老和尚往生。他就接收了这个道场。他就这么大的福报。他用心不正。他为什么到寺庙来修行。来追随老和尚？为了庙产。我们看到很多。所以许许多多老和尚。我们看到死了以后。这庙产统统落给居士。伺候他的居士。错了！那个道场是十方供养的。老和尚做错了。存心不良的居士得这个也错了。他如果是真心修布施来作义工。他所得的福绝对不只这个寺庙的财产。他得的大！这么一做的时候。不但没有福。造业了。这个业就造大了。现前得的一点小甜头。将来果报在三途。得不偿失。原因在哪里？原因在他不懂。没有人教他。所以道场要有道。道是天天讲经说法。使大家都能够明了。然后发的心。真诚心、清净心。果报不可思议。

　　法门里面。这是「光明满足广大欢喜」。所以从这个法门来看。这是如来化身。否则哪有这么殊胜？「光明满足」是圆满的智慧。圆满的智慧佛有。等觉菩萨还欠一分。还没有到圆满。「广大欢喜」。欢喜加上广大是如来果地上的境界。绝对不是七地菩萨；七地菩萨福慧虽然殊胜。但是不能到圆满。经论里头。像这些经文给我们很大的暗示。一看就晓得佛化身的、佛示现的。示现是个鬼神身。鬼神修行修到七地菩萨。善财童子来参访向他学习。这个意思就是告诉我们不能小看鬼神。说不定这个鬼神是诸佛如来示现的。我们要小看他。那不就得罪了？不晓得哪个是真的、哪个是假的。统统一律都把他当真的就不会错。何必在那里分别执着？都把他当作真的。连嫉妒我的、伤害我的、毁谤我的。统统把他当作诸佛如来。诸佛如来为什么用这个方法对我？看看我有没有功夫。看看我心清不清净。来考验考验。我要有能力通过。

　　《金刚经》大家念得很熟。忍辱仙人被歌利王割截身体。《金刚经》上只是略略的提了这么一句。这一段故事详细的说明在《大涅盘经》里面。「歌利」是梵语。翻成中国的意思是暴君。残忍无道。歌利。所以歌利王。我们中国要是用中文翻译是暴君。割截身体。现在的刑罚是凌迟处死。不是叫他痛痛快快死。用刀在身上一片一片肉割把你割死。遭这样的大难。忍辱仙人感激歌利王。没有一点怨恨。为什么？看看自己忍辱波罗蜜有没有成就？所以通过这个考试之后。忍辱仙人成佛了。就是释迦牟尼佛。这个故事是释迦牟尼佛前生修菩萨道的时候。他忍辱度从这里圆满。不但没有怨恨。而且还发愿。我将来成佛第一个度你。所以释迦牟尼佛成佛了。忍辱仙人再来；释迦牟尼佛第一个得度的弟子憍陈如尊者。第一个证阿罗汉果的。前身就是歌利王。

　　这个我们要学。别人有一点点恶意对我们。我们就受不了。那怎么能成就？所以无量劫来。我们不是今天才遇到佛法。善根非常深厚。为什么不能成就？不能在这向上再提升一步。就是不能够忍。我们的亏吃在这里。谚语所谓「小不忍则乱大谋」。我们的大愿大心是要求成佛作祖。但是小小事情都不能忍。所以生生世世都不能成就。这一生当中如果要想成就。什么都能忍；不管你用什么手段对我。我都恭敬你。我都感激你。为什么？消自己的业障。决定不会有障碍。这一边被别人占去了。那一边还有来的。欢欢喜喜修忍让。决定不争。处处忍让。我们建了一个道场。人家要。「好。送给他」。后面就又来了。旧的不去。新的不来。欢欢喜喜的忍让。你就会自自在在的得到。果报不可思议。

　　你要真干。真正有信心。真的舍财得财。但是得到的财不能够留。还要舍。一留。业障就又现前。决定要舍。「舍得」。这两个字是佛教的术语。这里头有两重意思。第一个告诉你。舍是因。得是果报。舍财得财。舍法得法。你能舍什么。后面果报决定现前。果报现前。还要舍。把你所得到的也要舍掉。那得到舍掉之后。后头还有得。永远去舍。你后面得到的是无有穷尽。放心大胆去舍。舍不尽的。愈舍愈多。

　　念念为众生。念念为正法。要树立正法。树立正法要从自己形象上树立。这是真的。我自己真正做到了。做出榜样给别人看。决定没有一丝毫悭吝之心。这里头生大欢喜。清凉大师在这里批注注得很多。有同学写个条子告诉我：你把经义说了。清凉大师注疏没有说。实际上我所讲的。清凉大师的意思都说出来。所以批注诸位看看就可以。如果有问题提出来问。意思全都给你们说出来了。

　　清凉在这里面有两句话我们要留意。「谓能知如来巧智示法。大福威光」。这两句话很重要。我们学佛从经典里面要能体会佛的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」。经典的真实义无有穷尽。用什么来体会？用真诚。印光大师说得很好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。所以我们对于经教能悟入多少。完全看你对经教的诚敬心。只对经教有诚敬。对其他一切人事物都没有诚敬。行不行？给诸位说。不行。一诚一切诚。你才能入得进去。为什么？经教字字句句都是包虚空法界。这个道理体会的人不多。字字句句包虚空法界。佛的真实义就是一切众生的自性。

　　中国人教童蒙、教孩童。第一部书念《三字经》。《三字经》一开端就把心性的大道说明。「人之初。性本善」。十法界一切有情众生。用「人」字来做代表。所以这个「人」我们要看清楚。这里头的含义是十法界依正庄严。十法界依正庄严性都是本善的。在有情众生称为佛性。无情众生称为法性。佛性跟法性是一个性。这个性是本善的。这个善不是善恶的善。离开一切相对的。这是真善。没有一样不善；一切人、一切物、一切事。没有一样不善。这两句话要具体详细说明。跟诸位说。就是这一部《大方广佛华严经》。为什么会变现出十法界这种差别现象？下面几句话就说清楚。「性相近。习相远」。十法界所有一切众生「性」是一个。完全相同。但是「习」起了变化。习是习惯。我们称为习性。所谓「近朱者赤。近墨者黑」。众生的习性变现出十法界依正庄严。如何帮助这些习性的众生回到真性。

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就要靠教育。所以古圣先贤、诸佛菩萨示现在我们世间。树立法幢。教化众生。

　　「众生」。在我们佛经里面把他分做三等：上根、中根、下根。上根人完全接受。这种人在一生当中决定成就。佛教导他。他一定成就。哪些人？佛陀在世。跟释迦牟尼佛的这些学生里面。无论在家、出家。证阿罗汉果以上的。是上根。佛灭度之后。在今天。念佛往生西方极乐世界的是上根。你不要认为。老太婆不认识字。什么都不懂。只晓得念一句阿弥陀佛。她到临终。她往生了。这个人是上根。佛家讲上中下三根。与念书学位毫无关系。世间拿到博士学位。对这个完全不相信。下根。老太婆不认识字。念佛往生。上根。所以跟世间学术。聪明才智。毫不相关。

　　中根。虽然信。他做不到。所谓是能说不能行。为什么他做不到？烦恼习气太重。他没有办法克服自己的烦恼习气。但是他很欢喜学。他也很尊敬佛法。中根。下根。那是对于佛法的信心若有若无。说他不相信他也相信。说他相信他又怀疑。这一类人叫下根。佛讲经说法。实在说最主要的就是对于中等根性的人。我们都属于中根。中根要好好的教导。耐心的教导。长时间的教导。他才会觉悟。他才会回头。觉悟。回头就快。他的智慧福德都会现前。智慧开了。福德也现前。自行化他。确确实实得诸佛护念、龙天善神保佑他。所以他能够体会到。「如来巧智示法」。

　　「如来巧智示法」。这一句最殊胜的、最明显的。无过于《大方广佛华严经》。你从这一部经里面看到如来的善巧方便。你看到如来的智慧作用。往年方东美先生把《华严经》介绍给我。他说。他是学哲学的。那个时候他才四十多岁。完全把佛教当哲学来研究。他告诉我。他说：这一本经书是全世界最好的哲学概论。他给我说。这里头有圆满的理论。有周密的方法。后头还带表演；五十三参是表演。做出来给我们看。他说。世界上最好的教科书都不能跟它相比。所以我知道佛教有《华严经》。是很早期的时候他老人家介绍给我的。晚年。他进步就非常多。给我讲这个话是早年的时候。他四十几岁的时候；那个时候我才二十几岁。跟他。从这部书里头真正体会到佛的善巧方便。我们要学。特别是在我们现前这个社会。真的能解决问题。不但自己得利益。能够帮助世间消灾免难。确确实实自利利他。真正懂得善巧方便。

　　智能显示。下面这一句「大福威光」。真的是无量无边的大福。威德光明。光明是智慧。这是果报。这个果报现前。一定要与一切众生共享。自己不能去享。给一切众生共享。底下注子讲。「满足物心」。他不说人。他说物；说人。十法界里头只有一法界。人法界；说物。十法界全部包在里面。诸天、修罗、饿鬼、畜生、地狱统统包括在里头。这个心量多大！我们的智慧、福德。不仅仅是给一切人共享。跟诸天、鬼神与一切畜生都共享。我们要真干才行。鬼神见不到。我们的心到了。心到了跟鬼神就起感应道交的作用。这就是中国所说的特异功能。它就会现前。与畜生、与小动物、与花草树木。我们心目当中所有一切众生。蚊虫蚂蚁都是菩萨化身。花草树木也是佛菩萨化身。我们整个的身心生活在佛菩萨怀抱之中。他怎么会不自在？怎么会不快乐？

　　小动物我们善待牠。牠也善待我们。不可以瞋恨。不可以加害。小小的蚂蚁牠也是一条命。不可以伤害牠。厨房里面常常有。我们把牠赶走。赶走都是错误的。人家到这里来。你为什么把牠赶跑？没有理由赶人家。我们到别的地方去。人家把我们赶走。我们喜不喜欢？人同此心。心同此理。不可以把牠赶走。如果觉得不方便。好好的跟牠商量沟通。牠懂得。真的懂得。你只要肯做。决定有效果。我们同修当中有一位杨老师。她就在家里做试验。看看是不是真的能沟通？蚂蚁、蟑螂、苍蝇。她说她看了也不知道怎么称呼牠。她称牠兄弟。蚂蚁兄弟、苍蝇兄弟、蚊子兄弟。她说：我们各人有各人生活环境；她说：你最好到外面去。房子外面是你们生活空间。房子里面是我们生活空间；她说：我们爱护你。我们也要帮助你。你需要的东西我都给你。拿到外面去。果然没有了。常常照顾牠们。决不会来骚扰。不能害牠。愈害愈多。愈害牠来报仇；愈害愈多。不害牠就没有了。牠到外面去生活了。偶而看见牠来的时候。牠是来参观。看看你们家有什么好东西。好奇心。都要善待。决定不能有一点点意思讨厌牠。不可以。然后我们走到哪里去。这些昆虫也欢迎我们、喜欢我们、爱护我们。花草树木也是如此。我们在那里。它会开得特别好。让我们欣赏。这就是沟通。互相沟通。我们讨厌它。它那个相就很不好看。一个道理。花草树木都有灵性。灵性从哪里来的？共同一法身。它有法性。

　　我们学佛从这里学。要真学。不是看到佛像天天拜他。那没用处。看到佛像我们恭恭敬敬礼拜。什么意思？表演给没有信佛的人看的。启发他们的信心。唱戏作戏给人家看。「这些人对佛很恭敬。为什么？」引起他的好奇心。来问。来问。我们就好教他。是这个意思。所以自己修行。注重实质不注重形式。这个非常非常重要。一定要懂得「如来巧智示法」。你要懂得这个。然后果报才有「大福威光」。满足一切众生的欢喜心。今天我们就讲到此地。

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