净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百

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柳州市佛教有哪些法师讲经

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大方广佛华严经　　 （第四OO卷）　　 2001/3/2　 　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0400

　　请看「世主妙严品」。主夜神长行。第九句：

　　【诸根常喜主夜神。得普现庄严大悲门解脱门。】

　　这一位菩萨德号里面『诸根常喜』。确确实实是像弥勒菩萨一样。「生平等心。成喜悦相」。他的法门是「普现庄严大悲门」。这是很值得我们学习的。清凉大师在批注里面给我们提示。「于三毒难坏众生。以大悲门现庄严身」。这样子来感化他。经文的意思。我们不太好懂；总而言之。这是现代教育里面所说的身化教育。怎样才能达到？以前李老师常常教导我们。「至诚感通」。唯有真诚到极处才有感应。

　　今天有两位法师写了一个条子给我。她们住在鸡足山。想盖个大殿。要我帮她化缘。我能不能做？我要能帮她一家。天下所有道场找我化缘。我统统要帮。如果不帮是厚此薄彼。「喜欢她们两个比丘尼。瞧不起我们」。我就要所有化缘统统要尽心尽力去帮他们。我也不要讲经、也不要教学。天天去帮助大家化缘去。教学讲经的事情。她要来干才行。我把我这个道场交给她。我这个讲堂交给她。我去替她化缘。不但这个事情我不能做。海内外许多道场请我去讲经。我为什么不答应？同样一个道理。答应一家。家家都要答应。要不然人家骂死你。厚此薄彼。这个人情债很难应付！所以我们的同修一定要懂得。这一期出版的《佛陀教育》季刊。一开头有我一篇声明。我写得很清楚。我一生没有化过缘。一生没有建过道场。一生我也不积财、不管钱。大家很多人晓得。一生不管人、不管事、不管钱。

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所以不能拿这些事情来叫我为难。叫我为难。我唯一的办法就是早一天往生。这个世间不能住了。我应付不了。

　　今天在我们佛门什么事情最大？培养人才第一大。世出世间一切法。所谓「得人者常。失人者亡」。有人才决定兴旺。没有人才决定衰没。今天佛法衰在哪里？没有人才。如果讲经说法的人能有几百人、几千人。佛教哪有不兴旺的道理？什么重要？人才重要。盖庙重不重要？盖庙不重要。培养人才重要。盖一个大庙需要那么多钱。它起不起作用？作用是有。不大。如果拿这些钱。我们从网络、从电视来做弘法利生的工作。效果比盖一个庙不知道要大多少倍。我们这一次遇到的缘非常殊胜。在澳洲一所大学。这所大学是对全世界用网络教学。他们在全世界有一万几千名学生。分布六十二个国家地区。包括中国大陆。所以这些学生都不必到学校。自己有一台计算机。在家里面就可以上课、就可以学习。当然同样要缴学费。毕业的时候学校发文凭。授与学位。你可以拿到学士学位、硕士学位。很难得。

　　我去参观。我问他：这个设施我们讲经弘法可不可以借用？他说：可以。我说：费用怎么算法？前天传真来。他的费用算得很仔细：星期一到星期五。每一个小时一百五十九块五。一个小时；星期六贵一点。两百二十块；星期天更贵一点。两百九十五。我们如果要是用他的。就是星期一到星期五。我们一个星期用五天。一次讲两个小时。费用是一千六百块钱。盖一个寺庙。这个钱要是利用他们的网络向全世界弘法利生。可以用十年。十年对全世界用网络讲经。利益的人不知道有多少！同样的。世界上各个地方的佛学院。如果自己也能够设立网络。可以收听网络教学。我坐在他们的摄影棚。全世界佛学院我都给他们上课了。现在钱不容易得到。要会算帐。如何以最少的钱做最有意义的事情。

　　

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我的老师章嘉大师教我一生不要求人。连出家剃度都不要求法师。我说：那怎么行。谁给我剃度？他说：你求佛菩萨。时节因缘到了。佛菩萨派人来给你剃度。这个好事情。我对老师的话相信。我天天求佛菩萨。所以我那个剃度师发心来找我。要跟我剃度。一个月来了九次。我看他心很诚。我才答应他。我受戒也是的。许多人请我去受戒。都不是我自己主动的。我老师教给我的。一生奉行。所以从来不问人要一分钱。决定不要！大家供养我的钱。这个手供养来了。那个手就去了。去得很快。真诚心求感应。你就天天生活在欢喜当中。这个道理我们一定要懂。我亲身的感受。终身得到受用。我们同学一定要晓得。跟我这么久都不知道吗？如果还要介绍别人来跟我化缘。你就错了。你跟我这么多年就完全对我不了解。「诸根常喜」。你怎么能得到？

　　『普现庄严』。庄严两个字怎么讲？用现代的话来说。真善美慧；说得更具体一点。就是我们总结佛陀的教学。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是存心。这是体性的庄严；看破、放下、自在、随缘、念佛。是形相的庄严。表里都有了。特别重视大慈大悲。帮助一切苦难众生。用什么方法帮助他？章嘉大师、方东美先生、李炳南老居士对我都非常爱护。没有物质、财物帮助我。他们把这些方法教给我。我得到这些方法。依教奉行。自求多福。我们也建了几个道场。第一个道场是在台北。当年的「华藏佛教图书馆」。我们没有化过缘。是过去讲经听众们大家发起的。自然成就的；第二个道场是台北「佛陀教育基金会」。我没有心搞这个地方。简丰文居士来找我。他是个建筑师。盖了这栋大楼。他要把第三层送给我。我

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跟他不认识。他说他过去跟我见过一次面。我都忘掉了。找到我。一定要送给我。我就是姑妄听之。我也没有把它当作一回事情。没放在心上。他看到我的态度很冷淡。不是那么热忱。过了两个星期。真的他写了一个文件。盖了章。签名盖章送给我。我拿来。笑笑。这在法律上不生效的。但是总是表示他一些诚意。

　　房子盖好之后。他把所有权状送给我。这是真的不是假的。我就问他。我说：你真的捐出来。以后要不要再要回去？他说：不要。我永远捐出来。好！我们组织财团法人。组织一个董事会去管理。我自己决定不要。而且我还问他。我说：你这个动机何在？他说：供养法师。我说：你是不是想害我？他说：不是。绝对没有伤害法师的意思。我说：你这个大楼捐给我。要不要开销？他说：当然。我说：开销一个月要多少钱？在那个时候。一个月要六万块台币。我说：这六万块到哪里去找？你要我去磕头作揖向信徒们要钱？我说：你这不是害我！他说：那怎么办？「你拿钱。每个月拿六万」。我说：「我就接收；你要不拿钱来。我不要。」他答应了。每个月拿六万。我才要。拿了三年。然后信徒多了。有了收入。收支可以平衡。我就告诉他：你不要再拿了。他拿了三年。我是这么一个做人的方法。你送我的东西我都不会要。我知道你害我；你要我每天什么电灯费、水费、电话费。那不害死人！我们心怎么能清净？不可以这么做的。

　　现在大家晓得。我们在古晋搞了一个道场。因为有同修捐钱。钱正好建这个大楼。以后开销怎么办？李金友的太太。我请她去做道场住持。所有开销她负责。我才不会管它。抓一个人。由她去管。我们再也不要管了。无论在哪个地方。我们都是这个原则。在澳洲亦复如是。看到这个地方不错。决定把它买下来。多少钱？需要澳洲钱八十万。就有人送八十万来。绝对不是。「怎么样？你帮帮忙！」没有。绝对没有。连暗示都没有。这样子才自在。缘不成熟。用功。我要建念佛堂。我今天没有念佛堂。我在外头搭个棚念。念上几年。佛菩萨一定把念佛堂就送来。至诚感通。求感应。用真诚心求感应。哪有佛菩萨、护法神不照顾的道理？不要求人。求人很难。求人我们的心不会清净。清净心是道。「普现庄严」谈不上了。念念不舍大慈悲心。帮助众生。教给众生方法。自然感动龙天善神拥护。这是我们祖祖相传的。可惜现在人不知道。心外求法。攀缘。不知道随缘。把自己的道业也毁掉。这是非常可惜的一桩事情。

　　我们修学。哪个地方环境适合我们。我们可以到那里去。学佛的人。佛弟子没有界限。不是只属于哪个地区的人、哪个国家的人。不是的。佛弟子是尽虚空、遍法界。戒经里面为什么盗常住物结罪那么重？十方常住它的界限是尽虚空、遍法界。所以结罪太重了。如果是一个地区。结罪不重。你的债主有限。如果尽虚空遍法界。这个债主是无限的、无量的、无边的。这个罪就重了。所以佛说。破戒。佛能救你；盗常住物。十方诸佛都不能救你。就是佛弟子他没有界限。哪里有缘哪里去。没有缘决定不可以勉强。勉强决定要造业。所以佛教我们随缘而不攀缘。恒顺众生。随喜功德。我们才能得大自在。「诸根常喜」。这四个字里头你就看出来。欢喜、健康、长寿、智慧、福德都在这四个字当中。真善美慧样样具足。这是我们要学习的。再看最后这一句：

　　【示现净福主夜神。得普使一切众生所乐满足解脱门。】

　　清凉大师批注。「本为众生。故成自德。令他乐满」。前面这一句非常重要。「本为众生」。不但教化为众生。自行也是为众生。这个意思我们在讲席里头讲得多。诸佛菩萨示现在世间为什么？他为什么要到这个世间来？「本为众生」。本为众生就是实现他在因地里发的四弘誓愿。「众生无边誓愿度」。他今天有能力度众生。所以众生有感。他决定有应。感应道交。这才示现在世间。示现最明显。我们大家都能够熟悉的。像释迦牟尼佛八相成道。八相都是示现的。释迦牟尼佛久远劫就已经成佛。他是来表演的。《梵网经》上讲得很清楚。他到这个世间、娑婆世界来示现成佛。这一次是第八千次。来这么多次了。入胎是示现的。出生是示现的。出家是示现的。苦行是示现的。证道、弘道、入般涅盘。没有一样不是示现的。不是为自己。点点滴滴都给众生做修学的好榜样。都给众生做破迷开悟、离苦得乐的样子。我们要会看、要善学。种种示现。没有一样不是教导我们的。我们从哪里学佛？就从这些地方学习。

　　我们今天学佛没有能学得好。很认真、很努力的学都没有学得像。什么原因？我们只学佛的经教。没有懂得认真去学佛的八相示现。所以学了功夫不得力。佛的教学是圆满的。从入胎到般涅盘全是教学。这样圆满的教学。我们只学当中一部分。当然不行。当然不得力。我们对于「一即一切。一切即一」。没有法子体会。不能把点点滴滴都圆融过来。这是我们不会学。特别是在《大方广佛华严经》里面。这一部经古大德称为圆满法轮。这什么意思？它讲得很圆满。讲得很详细。像方东美先生过去所说。这部经里面有圆满的理论、有周密详细的方法。末后还带表演。用善财、用五十三位善知识。把他的道理、方法做出来给我们看。人家如何落实在生活、如何落实在工作、如何落实在处事待人接物？要从这些地方学习。我们真的学到东西。这才叫会学。才叫善学。

　　菩萨的德号：『示现净福』。这个世间人。哪个人不喜欢福报？哪个人不求福报？中国人自古以来。所谓「五福临门」。五福里头第一个是「富贵」。富是不缺乏财物。贵是在社会上有崇高的地位。谁不祈求富贵？富贵是果报。「康宁」。康是健康。身体健康。精神愉快。宁是安宁。我们今天讲的健康长寿。这些都是人希求的。都是属于果报。第三个果报：「考终」。这是讲的什么？我们用现在的话来讲「好死」。死的时候有很多瑞相。没有痛苦。五福里头。这三种是属于果报。属于因行的是「好德」。这一条比什么都重要。这一条就是《了凡四训》里面所讲的。断恶修善。积功累德。这是修因。人不能断恶修善。不知道积功累德。他怎么能得到这么样好的果报？

　　古圣先贤、诸佛菩萨、祖师大德。都是大慈大悲教导我们。「示现净福」。我们中国人讲「清福」。此地叫「净福」。净福就是我们所讲的清福。清净。世间人所讲的。我们一般称「红福」。红福跟清福差别在哪里？一般人总认为差别在形象上。最明显的。提起来一般人就会有个概念。在红尘里面富贵人家。做大官、发大财的。这享红福；深山里头修行的。那是享清福。这个说法没错。但是看得浅。没有深度。诸佛菩萨。在《华严经》里面。示现的天王、示现为天神、示现为人王、示现为大臣、示现为宰官、示现为神众。神众是神里头的领袖。于是我们明了。红福跟清福不在形式上分。在哪里分？在心地上分。凡是有染着就叫红福。凡是没有染着就叫做清福。这个分法就正确了。所以佛菩萨示现国王大臣。应以国王身得度者。即现国王身而度化之。菩萨示现国王。还是享净福。决不是享红福。菩萨要示现商主身。商主就是今天我们讲的大企业家。公司行号的大老板、董事长。是我们佛经上讲的商主。应以商主身得度就现商主身而度化之。一般商主都发了大财。他的享受着相就是红福。离相就是清福。这是真的。

　　诸佛菩萨无论示现什么身。无论示现过什么样形式的生活。都是「不取于相。如如不动」。都没有妄想分别执着。所以他是享清福；有妄想分别执着。那就享的是红福。不是清福。红尘。假如我们从用心上来说。也很容易明了。轮回心就是享红福。菩提心就是享净福。菩提心是一切为众生。示现给众生看。不是为自己。无论示现的是富贵、贫贱。都是觉悟众生的。他所享的全是净福。这个意思我们都要懂。于是在这里我们就可以做个总结。阿罗汉以上。倒驾慈航到六道里头来应化的。全是净福。为什么？他们决定不是轮回心。什么叫轮回心？自私自利。名闻利养。争名逐利。贪爱五欲六尘。贪瞋痴慢。这种心叫轮回心。以这种心断恶修善。积功累德。果报在六道。佛家讲「三界有漏福报」。三界有漏福报。包括大梵天王、摩酰首罗天王。包括他们。为什么？他们确确实实是断恶修善。积功累德。才有那么大的福报。统领三千大千世界。他不是菩提心；换句话说。他自私自利没有舍掉。我执犹存。所以出不了三界。那个福都叫红福。都不叫净福。阿罗汉以上的这些人。倒驾慈航。回到这个世间来应化。他不为自己。没有我执。决定没有自私自利的念头。他所作所为、所享受的全是净福。

　　我们今天学佛。从哪里学起？我们要修净福。换句话说。用清净心、用平等心。清净平等心里头没有「我」。有「我」就不清净。有「我」就不平等。我总比别人高一点。人总不如我。就不会平等。所以你要修净福。要想超越六道。念佛决定在这一生当中往生。你不能把自私自利舍掉。你念佛往生是个未知数。没有把握。如果把自私自利舍掉了。断恶修善。积功累德。念佛决定往生！你有把握。这完全不一样。

　　念佛堂之殊胜。不是在人多；人再多。一个往生的都没有。这念佛堂不殊胜。念佛堂殊胜在哪里？往生的人多。念佛堂虽然人少。念到个个都往生。大圆满！我们看到《西方确指》里头记载的觉明妙行菩萨。他的道场十二个人。个个往生。所以是大圆满的道场。无比殊胜的道场。人多干什么？人多是凑热闹。特别是现代的社会。人多口杂。很不容易得到清净。打佛七。以前李老师常常教导我们。打佛七多少人最合标准？他说：不超过十个人。我们那时候问：为什么？主七师的精神、能力。十个人以上照顾不过来。就跟老师教学生一样。学生愈少。老师的精神愈专注。能教得好；学生多了。就教不好。真正佛七不能超过十个人。我们才懂得这个道理。人多变成什么？佛七法会。做法会不是念佛。这个我们能看到的现象。参加佛七有几百人、上千的人。一支香下来。大家杂心闲话。张家长、李家短。这哪能得一心？不要说一心。功夫成片也得不到。进入念佛堂的时候。跟着大家绕佛。好像是那么回事情。心地还是杂乱。

　　我们居士林的念佛堂。有时候有一些贵宾来访问。念佛堂这些大众看到我们来了。一个个把眼睛都看着我们。错了；内行的人一看。这个念佛堂没有规矩。真正念佛的人。眼观鼻、鼻观心。再多的人来参观都不知道、没看见。完全不要理会。这不是没有礼貌。这是真正修行。人家在这里参观之后。佩服你。你要一看到人点头、笑笑。还要合掌打个招呼。人家看到你。完了。没有修行。真的「口念弥陀心散乱」。所以念佛堂领众的法师要注意。无论什么人来参观的时候。眼观鼻、鼻观心。理都不要理会；别人看到。这个地方是跟一般不一样。是有一点道心。不要人来参观一

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下。这小小的风马上就把你吹动了。你哪来的清净心？别人来参观的时候。正是我们在示现净福给人家看！

　　我们在历史上看到。宋朝朱夫子。朱熹。这是儒家的一位大贤人。他对于佛法接触得少。常常有不善的批评。听说有一次他到寺庙去玩。正好碰到寺庙在吃饭。中午吃饭过堂。他走斋堂外面过。他以为这个寺庙里头没有人。非常清净；结果一到斋堂看到里面几百人在吃饭。一点声音都没有。他佩服得五体投地。他说。中国儒家讲的古时候礼乐完全丧失了。没有想到都在佛门里头。几千人在吃饭。规规矩矩。鸦雀无声。连筷子碗盘的声音都听不到。这是什么？「示现净福」。朱夫子对于佛家尊重了。如果朱熹到我们这个念佛堂来参观。他一定摇摇头。决不会尊重你。所以我们的念佛堂还是失败的。不是成功的。有形式而没有实质。哪有在念佛堂里东张西望的？不可能。决定不能有。规矩要严。要建立。古人所谓「教不严。师之惰」。这个不能怪大家。怪念佛堂领众的法师怠惰、懈怠。没教好。

　　念佛堂如是。讲堂也如是。我们讲堂上我们的课。全部精神贯注在听讲。什么客人来参观。我们眼都不望他一眼。这是「示现净福」。贵宾来参观。老师把课停下来。带着学生一起来迎接宾客。错了！宾客来是看你们上课的。迎接宾客是下课之后。可以。带着学生来见见客人。上课的时候什么客人来都不理会。「教之道。贵以专」。专心教学。学生专心听课。然后你就晓得。无论哪个行业都没有例外的。我们今天看世出世间法。几个人能够做到专？换句话说。「示现净福」在现在这个世间。世出世间法里头。很难看见！

　　我看见过一次。一九七七年。我去拜访圣一法师。他是在大屿山宝莲寺后面建了一个道场。禅宗道场。有四十多位出家人在那边参禅。每天都坐香。叫宝林寺。圣一法师陪着我去参观。看他们的禅堂。四十多个人坐在那里。我们走过。他们动都不动。如同没有人来一样。我们心里佩服。这是我一生当中印象最深刻的。所见到的修行道场。我对圣一法师佩服。我看到那是真正的一个禅堂。不受外界丝毫干扰。这是我们要明了、要学习的。我正在这里学习。什么客人来我都不要理会。我用我的功。绝对不是瞧不起客人。这是对客人最尊敬。我们要晓得。

　　所以日常生活。起心动念、言语造作都是在示现。目的就跟他修学的法门一样。『普使一切众生所乐满足』。这一句话要说得白一点。就是平等的帮助一切众生离苦得乐。我们这个作法叫人家看到。就能帮助人离苦得乐。人家看到之后晓得应当怎样学、怎样修。教给他的方法。不要用口说。做出来给人看。他一看他就明白。身教印象比言教要深刻得多。我们读经、读古人的语录读得多。没见过。所以宝林寺见过一次。一生都忘不掉。你说这个印象多深刻！读了许许多多书、许许多多语录。如果没有人提起来都想不起来。你说见到的印象多深刻！一定要做。认真的做。不是表演给别人看的。日用平常就是这个样子。绝对不是人家来我故意装模作样做给人看。那个假装的。有学问的人一眼就看穿。假的不是真的。平常就是这样。一丝毫的造作都没有。这样才能帮助别人破迷开悟。离苦得乐。

　　佛在经上也说得很好。「此方真教体。清净在音闻」。娑婆世界众生六根比较耳根最利。所以世出世法的教学都是以音声为主。佛家是以音声为佛事。我们要懂这个道理。音声教学。确确实实音声容易摄心。所以我们在修学过程当中。看录像带不如听录音带。听录音带完全用耳根专注。看录像带又用眼、又用耳。分神。效果不一样。所以真正明了「文殊菩萨拣选圆通」。你就晓得专注的听比一面看受用要大。古时候寺院庵堂。老和尚讲经说法闭着眼睛的。学生们听也是闭着眼睛专听。不看。我们想想为什么从前人教学效果能收得那么好？他心专。他志一。得利益多。我们今天教学。心不专、志不一。散漫的。所以得的效果就差。怎么样都不能跟古人相比。这里头真正的原因我们要懂得。现在有人说。专门听录音带不如看电视画面。看电视画面不如在现场听经。这个话也不是没有道理。对哪种人有好处？对心不专、志不一的人。他可以多了解一些。如果心专志一。他不需要。他只需要听就行了。他得到的利益。能帮助他开悟。能帮助他得清净心。确实不一样。

　　但是在现前这个社会。跟一般大众讲经。我们到底要采取什么方法？能不能采取古人闭着眼睛的方法？不行！闭着眼睛的方法要记住。听众都是心专志一。你一定要采取这个方法。现在听众心都是散乱的。一天到晚胡思乱想。所以那个方法不能用。用了不契机。现在一定要把眼睛张大。要看看听众的眼睛、看看他们的反应。讲的东西随机变化。应当深讲就深讲。应当浅说就浅说。看听众表情变化。所以讲是活泼的。不是死呆板。不是事先把讲稿准备好了再讲。活活泼泼。所以我们要知道。当前面对是什么样的根机。我们要采取什么样的方法。想想古人那一种方式。联想到古人那个场合的根机是什么样的人。不一样。所以说「三番观机」里面。「时」不一样、「处所」不一样、「听众」不一样。我们今天应当采取什么样的方式。可是真正有心人。我们大家在一块共修。层次要提升。不能一生就守住这一个层次。那就没进步。所以要知道提升。大家心专志一。就可以采取古大德的方式。你会感觉到效果比我们现在用的方式殊胜。更容易得力。

　　一切都是为众生。提升他开悟的境界。从小悟提升到大悟。从大悟提升到大彻大悟。离苦得乐。不仅他现前所有的烦恼、忧虑、牵挂。帮助他看破放下；再提升到。让他看破六道。放下六道轮回；然后再向上提升。看破十法界。连四圣法界也放下。这样才真正回复到一真。我们学佛的目的达到了。我们的目的是一真法界。西方极乐世界也是一真法界。决定不能够留恋十法界。贪染六道轮回。那就大错特错了。这里面最大的忌讳是贪瞋痴慢：贪心。饿鬼道；瞋恚。地狱道；愚痴。畜生道；傲慢。修罗道；贪瞋痴慢。这四道去了。修罗也不算是善道。就是天阿修罗。经文里头讲得很清楚。这一类的众生「有天之福。无天之德」。他的福报跟天人一样。但是他没有天人的德行。我们所谓是凶神、恶神。他不是善神。

　　这些东西一定要看破、一定要放下。不但没有贪瞋痴慢的行为。贪瞋痴慢的念头都不能有。在这个境界里面。确确实实能突破空间维次。那就是我们一般人常讲的神通现前。实际上是本能恢复。我们世间人叫神通现前。在佛法里是本能恢复。你本来有这个能力。有天眼、有天耳、有他心通、有神足通。统统都有。这是我们自性本来具足的。为什么现在这个能力没有了？你的心乱了。你妄念多。你有了分别执着。这个能力都失掉了。这个能力是被烦恼障碍住了。我们常讲业障。业就是造作。身语意三业的造作。造作不善。造作与性德不相应。所以性德被障碍。不能现前。

　　我们心清净了。这些烦恼习气放下。清净心逐渐现前。清净心是自己的真心。平等心是自己的真性。自己的本真现前。能力当然就恢复了。随着你功夫的浅深。恢复能力大小不一样。佛在经典里面告诉我们。阿罗汉能够看过去五百世、未来五百世。阿罗汉的能力；就是我执放下了。贪、瞋、痴、慢、疑、邪见放下了。能力就恢复这么大。菩萨更殊胜。不但见思烦恼放下。尘沙烦恼也放下。不再放在心上。在《华严经》上讲分别执着断掉了。他的能力能够看到一个大千世界。甚至于两个大千世界。到十个大千世界、百个大千世界。你放下多少。你的本能就恢复多少。放下的是障碍、是烦恼、是习气。放下这些东西。本性自然就恢复。你的智慧德能就现前。到「所乐满足」。「满足」两个字很重要。满足是彻底放下。性德圆满的现前。这是什么境界？如来果地。比等觉菩萨还高一层。等觉菩萨还有一品生相无明没放下。所以大乘经上常说。等觉菩萨明心见性有如「隔罗望月」。佛用这个比喻。夜晚我们看月亮。月亮看得很清楚。隔一层罗纱。还是隔一层。到如来果地。这一层就没有了。那才叫圆满。

　　由此可知。「示现净福」这一句意思深广无尽。帮助一个众生。从凡夫地一直要帮助他成佛。帮助他到等觉菩萨还不圆满。一定要帮助他证得究竟圆满的佛果。才是真正的「满足」。我们示现为一切众生；由此可知。为一切众生决不是一时的、决不是一处的。我们的心、我们的行永远没有止境。普贤菩萨十愿。愿愿无有穷尽。无有疲厌。我们看这些菩萨们示现。跟普贤十愿的标准完全相应。今天讲到这里。

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