净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百零一

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大方广佛华严经　　（第四０一卷）　　2001/3/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0401

　　请看「世主妙严品」。主夜神偈颂第一首：

　　【尔时普德净光主夜神。承佛威力。遍观一切主夜神众。而说颂言。】

　　这一段是说偈的仪式。用现在的话来说。就是做心得报告之前的礼节。这一段文字在《华严经》里面不断的在重复。由于重复的遍数太多。在《华严经》里面至少看到有几百遍。这样多的重复一定它有用意；换句话说。这一段文非常重要。所以不断的提示。这一段文字真正的内涵是什么？也就是谦德。众生傲慢的习气实在太重。我们读《礼记》。《礼记》一开端就教给我们。「傲不可长。欲不可纵」。由此可知。众生这个习气。圣人非常重视。这是障道第一个因缘。只要这个习气在。你的道业就肯定不能成就。世出世法要想有成就。都是从谦虚当中学来的。

　　我们知道经文里面所说的这些大众。无论他示现的是什么身分。全都是诸佛如来的化身。这个意思非常明显。我们能觉察得出来。他在表演的时候。『承佛威力』。绝不以为自己有能力。纵然自己有能力。这个能力依旧是诸佛如来加持的。这是谦德的流露。人只要有丝毫自以为是、自以为能。他的道与德就断掉了。这是我们不能不知道的。

　　『遍观一切主夜神众』。这一句很重要。这是对大众的礼敬。虽然这些话向佛报告。这个报告每个人都有分。诸位要晓得。这一段当中。开头只提这一句。这已是简略了。如果再详细是每一首偈颂前面都有这一句

中国佛教讲经稿

。在第二段。前面长行文我们念到是「喜眼观世主夜神」。第二段前面要具足这个经文一定是：「尔时喜眼观世主夜神。承佛威力。遍观一切主夜神众。而说颂言」。梵文的经文上有没有？肯定有。佛经到中国翻译。中国人喜欢简单。不喜欢繁琐。所以就把它省略掉。一段当中就用一个起头。梵文是决定每一段都有的。这才如法。我们一定了解。没有一个不谦虚。没有一个不恭敬。所以这一句在此地。不是一个无意义的一段文字。它的意义比什么都深刻。

　　下面偈颂就是普德净光主夜神。他的修学报告。他的修学心得。首先我们要记住他所修学的法门。前面长行「得寂静禅定乐大勇健解脱门」。寂静禅定才真正是法喜充满。所以偈颂里面他说：

　　【汝等应观佛所行。广大寂静虚空相。欲海无涯悉治净。离垢端严照十方。】

　　他成就了。他劝告我们。『汝等』这两个字。包括我们在内；只要有机缘读到这一首偈颂的。「汝等」就包括他在内了。我们修行怎么个修法？『应观佛所行』。天主教《玫瑰经》。十五段就是十五桩事情。他们天天作观。每天早晚课诵在默想。想什么？想圣母玛丽亚一生的行为。想耶稣一生的行为。把这两个人一生的行为。归纳为这十五桩事情。也正同中国从前儒家跟孔孟学者。每天也修观想。观想夫子的圣德。中国人喜欢简单。只归纳成五个字：温、良、恭、俭、让。要常常想到。孔老夫子一生处世为人。他所具备的五种德行。第一个是温和。平易近人；我把它写作温厚。现代世间人不够厚道。所以我把「温」后面加一个「厚」。温厚、善良、恭慎。恭敬一定要加谨慎。节俭、忍让。要常常去想夫子的德行。向他学习。效法他。

　　天主教、基督教。要学耶稣。要学圣母玛丽亚。人家的德行是什么。这是我们修学的榜样。古今中外的教学。对于这一点都非常的重视。所谓希圣希贤。希望自己能够作圣作贤。那圣贤就是我们的榜样。我们每天都要用一段时间去想象、去思惟。然后跟自己做个对比。我在这一天当中。处事待人接物。符不符合这个标准？我们的「德」才天天有进步。「学」天天才有长进。如果不做这一层功夫。所学都不能够落实。学得再多。讲得再好。所谓是能说不能行。从前在哈尔滨极乐寺往生的修无师就讲：「能说不能行。不是真智慧。」真智慧要能说能行。要想能行。你早晚课诵就要思惟。真正向佛菩萨学习。

　　所以头一句就教给我们。「汝等应观佛所行」。在华严会上。这个佛是毘卢遮那如来。我们把这个范围缩小。毘卢遮那如来我们没有办法观。我们不得已而求其次。我们观释迦如来。他应现在我们这个世间。给我们这些人做为现前的榜样。释迦他是怎样存心、怎样修学、怎样处事接人待物。我们在这个地方修学。经典里面也将他老人家一生的心行。归纳做几个纲领。小乘法里面

六安市佛教讲经

归纳为四谛、十二因缘。大乘法里面归纳为六度、普贤十愿。我们熟知的。我们有没有认真的去思惟、去观察？无论大乘、小乘。显教、密教。总而言之。佛教所有的弟子们一定要修十善业道。

　　十善业道是佛家的基本修行方法。一开端佛就教给我们。「昼夜常念善法」。那个善法就是十善业。昼夜常念；「思惟善法」。让自己的思想。每一个念头都不离开十善。那叫思惟善法；「观察善法」。是把这十善落实到我们的言行；而且后头还追了一句。「不容毫分不善间杂」。这是多么重要的修学纲领。如果我们真正能依教奉行。决定一生成就。哪里需要三大阿僧祇劫、无量劫。不需要！就跟《华严经》上讲的善财童子。《法华经》讲的龙女八岁成佛。人家为什么能？他把世尊教诲做到了。不折不扣的做到。所以一生成就。一般人为什么做不到？听了之后。立刻就忘掉。六根接触六尘境界。依然随顺烦恼、随顺习气。把佛的教诲忘得一乾二净。那有什么用处？我们的缘算相当殊胜。天天在熏习。天天在熏习还是不管用。还是不能够落实；由此可知。烦恼习气之重！

　　我们对于烦恼习气重。这一句话体会不深。没有方法体会得到。从这些地方细细去观察。这才发现真的重。天天在熏习都回不了头来。随念随忘。那怎么办？没有别的办法。只有加强熏习；除这个办法。没有第二个方法。我们学佛学了十年。功夫不得力。努力再学十年。二十年不成再学二十年。只有这个方法。认真努力去修学。所以经教不听怎么行？于是我们就想到。「应观佛所行」。佛所行的是什么？一生讲经、说法、教学。这是佛所行。从讲经说法里面真的觉悟。天天讲。天天劝人。也天天劝自己。我从这里面得的利益。如果没有过去这四十年。天天在讲大乘。天天在学大乘。这个境界也转不过来。哪有那么容易！所以说是「一门深入。长时熏习」。

　　我们今天功夫不得力。没有别的。经教熏习的时间太短。力量不够。我们今天面临这个社会。不受佛法熏习。就受烦恼熏习。这肯定的。我们一天有多少时间用在佛法上？凡是不用在佛法上。决定就是烦恼起来。所以我们每天随顺烦恼习气的时间长。随顺经教的时间短。因此佛才教导我们「昼夜常念、思惟、观察」。如果我们不懂得这个方法。不会运用这个方法。那就难了。想在这一生当中成就不是容易的事情。如果想在这一生当中成就。这个方法妙绝了。要完全接受。要不折不扣的把它用上。我们这一生当中才有救。这个观察有事、有理、有性、有相、有因、有果。就从世尊四十九年讲经说法去看。从世尊八相成道里面去观察。八相成道观察世尊一生。四十九年不断的在讲经说法就是长时熏习。

　　虽然说的经教很多。多即是一。一即是多。所以说一不是定一。说多不是定多。但是这个意思很深。不是我们初学的境界。因此对初学人来说。还是一部经深入。才能够产生效果。古德教学五年学戒。我们一些同修都听过。但是你不懂这个意思。五年学戒不是学戒律。戒律也不容易。五年学戒是遵守老师的教诫。这五年是学生活教育。是求根本智。所以古人成就比现在人殊胜。他的方法正确。现在人的成就比不上古人是方法上的错误。绝对不是说现在人的聪明智慧不如古人。这个我不承认。完全在方法。古人的教学是从根本智入手。像树一样先有根本。然后才有枝叶花果。现在人把根本舍掉了。一开头就要树叶花果。不要根。有没有？有！花瓶里头插的花。没有根。你买下来。回来你就可以摆起来。很好看。时间不长久就枯死了。没有根。根本智是禅定。他不是修别的。是修定。《般若经》里面讲「般若无知」。无知之知就是根本智；他起作用的时候。「无所不知」；必须先学到无知。然后才能无所不知。我们现在颠倒了。现在一下手求有知。有知结果是什么？有所不知。错了！走死路子了！

　　现代人有知识。没有智能。知识是冲动的。它不是安静的。所以造成社会的动乱。这个世界上的灾难。知识造成的。智慧是和平的。智慧决定是从静、定当中生的。所以古人的教学就是一部经。一部经而且不讲。只教你读诵。要求背诵。这是什么？这就是根本智。智在其中。戒定慧三学都在其中。你依照这个方法去做。这是戒学。戒是方法、守法；定是专心。没有杂念；将经文念得清清楚楚、念得明明白白。没有念错字。没有念颠倒。这是慧学；这就是根本智。这样念。念久了。智慧就开了。为什么？他这个念是修定。念的时候没有杂念掺进来。圣人的教诲。那真的与《十善业道经》讲的原则完全符合：常念善法。经书是善法。思惟善法。观察善法。都在其中；不会起一个妄念。那是不容毫分不善夹杂。每天用的时间久了。真正用功夫。每天至少四个小时到六个小时。功夫才会得力。如果每天能用十个小时、十二个小时。你功夫的进步非常之快。

　　经里面什么意思不要去想。一想经里面的意思都是妄想。胡思乱想。佛教导我们真正的目的是教我们开智慧。智慧开了。经上的文字是活的。我常常提到字字句句无量义。讲不完。所谓是横说竖说、深说浅说。意思讲不尽。到用的时候观机。他是什么样的程度。他需要什么。给他怎么样一个讲法。活的不是死的。到这个时候。不但是佛经活了。所有一切万事万物都活了。随拈一法都是无量义。随拈一法都是圆满的大法。虚空法界一切性相事理因果。一就是圆满。圆满就是一。所以才说「破一微尘。出大千经卷」。大千经卷就是讲上本《华严经》。龙树菩萨在龙宫里面见到的。上本《华严经》是十个三千大千世界微尘偈。在哪里？一微尘。任何一粒微尘里面都含藏着三千大千《大华严》。这是事实真相。决不是随便说这一句话。什么人能证实？法身大士们证实了。他们契入这个境界。这是佛教学真正目的之所在。佛绝对不是说。教你学这一部经。这一部经你会。再换一部经就不会。这种教学不善。佛的教学是希望我们这一经通。一切经通；这一法明白了。世出世间所有法你都明白。这才是佛教学真正的目标。真实的愿望。我们要懂。

　　清凉大师批注。「初句解脱之力能观」。这一句话讲得好。我们今天想观。观不成。原因在哪里？原因就在我们没有解脱之力。什么是解脱之力？我们有妄想、有分别、有执着这三种束缚。我们就无能为力了。怎样把这三种束缚解脱掉？这三种束缚在佛经里头还有一个讲法。叫三种烦恼：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼；无明烦恼是妄想。尘沙烦恼是分别。见思烦恼是执着。如果我们能够把一切执着解脱掉。执着放下了。于世出世间法再不执着。给诸位说。六道没有了。六道轮回从哪里来的？执着来的；你只要有执着。你决定有六道；你执着不能够放下。你就出不了六道轮回。放下分别。十法界超越了。这晓得十法界从哪里来的？从分别来的；没有分别就没有十法界。没有妄想就没有《华严经》上的四十一个位次。法身菩萨为什么有四十一个等级？妄想来的；妄想没有了。这四十一个等级就没有了。圆满的佛果。所以不放下怎么行？

　　我学佛缘很好。我学佛第一个亲近章嘉大师。那个时候我看佛经大概一个月的样子。我认识他。第一次跟出家人见面。学佛的因缘是方东美先生介绍的。他是一位教授。他也不是居士。我们从哲学里面入进去的。所以我第一个跟出家人见面是章嘉大师。而我第一句话向他请教的。就是我跟他讲：佛法很好。我知道。知道这个很好。有没有什么方法叫我很快入进去？我提出这个问题。他给我的答复是六个字：「看得破。放得下」。放下重要！为什么不肯放下？没有看破。放下什么？放下妄想分别执着。那你真的就入了。妄想分别执着一放下。你就入佛境界。章嘉大师的答复了不起。一句话。这是真正高人。不是真正高人。你提出这个问题。他给你讲了半天。你也抓不到头绪。所以是真有学问、真有德行。简简单单的一句话就把门路给我们指出来。

　　由此可知。佛法最难的就是执着。许许多多人在佛法修学修得很好。但是全是人天福报。为什么？坚固的执着。这对一类众生是有好处。不堕恶道。但是他出不了六道轮回。这是佛法里面讲小根器的人。佛用这个方法帮助他。来生还能得人天福报。这不是佛法的究竟法。如果说持戒持得很严。但是见到别人不持戒。见到别人破戒。心里面还生烦恼。轻慢心。他的果报将来在哪里？果报在修罗道。修罗也享福。他有贡高我慢的习气。有自以为是的习气。轻慢别人。但是修罗享福就免不了造业。福享完了。业报现前他就入三恶道。所以修罗不是纯善。

　　纯善之道是普贤十愿头一条：礼敬诸佛。我戒律持得再清净、持得再好。对于不持戒的人、犯戒的人。我也把他当佛菩萨看待。他破戒、犯戒。我们要做什么想？佛菩萨示现给我看的。我不如他。谦德。这个你绝不堕三途。绝不堕恶道。见到别人善。我们恭敬他。不难；见到别人作恶不善。还是纯一恭敬心。这个难。这是圣人。这不是凡夫；这有几个人能懂？所以普贤是大行。普贤是佛行。比菩萨行还要高一级；为什么？他是真正的真诚清净平等。所以菩萨不修普贤行。不能圆成佛道。道理就在此地。要证得究竟圆满的果位是修普贤行。净宗法门完全修普贤行。你们看《无量寿经》就知道了。所以《普贤行愿品》不能不读。应当常常思惟、常常观察、常常学习、常常效法。都在日常生活当中处事待人接物。把我们不平的心修成平等。使自己自私自利、是非人我、贪瞋痴慢磨得干干净净。我们就有能力。就有解脱之力。就能够观佛所行。如果还有烦恼习气在。决定障碍这个能力。我们没有能力观察。

　　我们在世间处事待人接物。冤亲债主很多。他们对我们的误会。对我们造成种种障难、毁谤。甚至于陷害。我们要用佛心对他。我们尊重他。我们敬他、爱他。遇到他有困难。我们热心去无条件帮助他。这个难！别人对你好。你对他好。不难；别人对你不好。甚至于别人要杀你。你对他还那么好。这个难。佛菩萨能做到。《金刚经》你们念的歌利王。忍辱仙人被他割截身体。他对他还是那么好。「发愿：我成佛头一个来度你」。一丝毫怨恨心都没有。忍辱波罗蜜圆满了。所以忍辱仙人对歌利王感恩。怎么会有一点瞋恚心？在这个境界里面。才知道自己忍辱功夫到什么程度。如果有一念瞋恚的念头。他不行。他忍辱的功夫不到家。他

2012中国佛教讲经网

六波罗蜜不能圆满。我们要从这个地方得到真正的解脱力。然后才能观佛所行。没有这个能力。你怎么观。你都不能够契入佛的境界。

　　下面给我们略举。第二句「寂静乐。神以此定。观佛此体」。观佛所行的广大。普度一切众生。佛的心大。心包太虚。量周沙界。心量大；佛的行大。教化众生决定没有分别。决定没有执着。对于十法界一切众生之类平等教化。他没有分别。这是佛教徒、那是基督教徒。佛教徒教。基督教徒不教。没这个道理。我们在《华严经》五十三参里面看到。有胜热婆罗门、有遍行外道。那都不是佛教徒。婆罗门就是现代的印度教。在我们此地叫兴都教。在中国称为印度教。古时候称婆罗门。这不是佛教徒。佛教不教他们？教。只要他们肯学。佛没有要他改变宗教。这高明。真正是有教无类。无论你信仰什么宗教没有关系。你跟佛是求智慧。所以佛法的教育是智慧的教育。你学任何宗教都没有妨碍。帮助你得智慧。有智慧才能解决问题。

　　佛不改变他们的信仰。不要求他们统统来信佛教。这是对他们的尊重。这就是佛法在世间。不坏世间法。为什么？世间所有一切法与佛法没有障碍。事事无碍。理事无碍。那又何必一定要他脱离那个宗教来信佛教？这是我们后世人迷惑颠倒。是妄想分别执着里头生的念头。错了！佛菩萨没有妄想分别执着。所以无论你信仰哪个宗教都好。都欢喜。都尊重。都帮助你。决定不改变。我们在这里学到真正的佛法。在这里面真正能够体会到一点四无碍的法界。

　　《华严经》的经题就显示这个意思。它的梵文原文翻译的题目是「大方广」。我们现在翻成「佛」。它不是。它翻成「觉者」。「大方广觉者杂华庄严经」。这是它原来的题目翻出来的。我们中国人喜欢简。把觉者就翻成佛。把杂华杂字去掉用一个华。庄严严字去掉。叫《华严经》。这个意思我们一想就明了。像一个花园一样。大花园。所有不同种类的这些花卉统统都具足。不是清一色的；这就是各个不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的众生。

佛教协会讲经堂

就像杂华庄严；没有像现在人动脑筋改良品种。都统一。佛不是统一的思想。佛是大家在一块聚集。在一块生活。都能够平等相待。和睦相处。真的是现在人所讲的共存共荣。互相尊重。互相敬爱。互助合作。《华严经》。

　　今天世界上许多人在提倡多元文化。我跟他们讲《华严经》是多元文化最好的教材。教导我们这个世间所有一切不同族群。这个不同族群不仅是人类。包括了畜生、饿鬼、地狱。各个不同维次空间的众生全部都包括在其中。我们共同生活在大宇宙里面。如何和睦相处。平等对待。大家都能享受到幸福美满的生活。这是「大方广佛华严」。我们学《华严经》。连这一个念头都不能够改变。那学什么《华严》？那《华严》讲的是什么？我们现在念的夜神。主夜神。我们中国民间讲的黑无常。主夜神是黑无常。主昼神是白无常。无常大鬼。他示现的是这个身分。在华藏世界。大家都平等。真正在这里看出生佛平等。佛说话谦虚。他不是说佛生平等。生佛平等；佛在下面。把众生抬上去。这个谦德！从谈话当中。「我和你」。我在上。你在下；佛菩萨说

佛教教育讲经之思考

话一定是你和我。你从这上面去体会到。处处尊敬别人。言语行动无不如是。这都从「广大」两个字里面含着的。

　　『广大』是事。『寂静』是理。与一切众生交往。共存共荣。心永远是寂静的。这才能做到。心是定的。『虚空相』是事实真相。《金刚经》上讲得好。「一切有为法。如梦幻泡影」。「凡所有相。皆是虚妄」。这虚空相。虚空相是事实真相。你真正明了一切法了不可得。你还有什么妄想分别执着？都没有了。妄想分别执着从哪里生的？把虚妄相当作真实。错了！可是众生对于这个迷、执着。时间太久太久了。他误以为这是真实。佛告诉我们。不是真实的。是虚妄的。虚妄是什么？相有理无。所以佛给我们讲。事实真相非有非无；你说它无。它有相；你说它有。这个相当体皆空。了不可得。现代的科学家逐渐逐渐也发现这个相是虚妄的。最近这些大科学家比半个世纪以前有长足的进步。半个世纪以前的科学家还肯定物质存在。现代科学家已经否定。物质不存在。物质是什么？波动的现象。所以愈来愈接近佛法所说的。真的是波动的现象。没有事实。所以不能说它有。也不能说它无。我们了解真相。心要寂静。行要广大。

　　觉悟的人没有别的事情。帮助一切众生觉悟。用什么方法？用什么手段？这部经上讲一百多类不同身分的人。那都是显示方法种类。你用什么方法、用什么形式。《华严经》上都告诉你。给我们的启示。真是所谓大用无方。没有一定的方法。可是他有一定的原则。帮助众生觉悟。只要帮助众生觉悟。真的觉悟。什么方法都是正确的。如果这个方法是让众生迷惑。那都是错误的。佛法有没有叫众生迷惑的？也有。那是手段。那不是目的。他先叫你迷。迷了之后慢慢叫你再悟过来。可以用这个手段。这是众生根性不相同。所以用的手段方法也不一样。

　　清凉用底下经文来解释这一段。下面经文讲「普见三世佛而无取着。以知如来无相。性相本空故。故云寂静虚空相也」。这是以佛说的经文。互相来参照。「普见三世佛而无取着」。这一句话意思很深。三世：过去、现在、未来。过去佛。佛在经典里面给我们介绍过。像现在佛门里面。一般寺院习俗过年的时候拜万佛。万佛忏。实际上就是《万佛名经》。释迦牟尼佛给我们介绍虚空法界许多诸佛。他老人家一口气讲了一万二千多个名号。有过去的、有现在的、有未来的。而实际上讲。未来佛就是现在的一切众生。一切众生皆有佛性。一切众生皆是未来佛；连蚊虫蚂蚁都是。都是未来佛。你要轻视牠、欺负牠、杀害牠。你就是杀佛。几个人懂这个道理？

　　蚂蚁有灵性。我们现在跟牠交往效果非常显著。特别在厨房、在洗手间。蚂蚁常常跑来的时候。你就可以跟牠谈话。我们学佛的人。我们称蚂蚁称菩萨。蚂蚁菩萨。你可以跟牠商量。可以跟牠沟通。牠来得太多。干扰我们的生活。我们跟牠沟通。请牠出去。决定不能伤害。牠会离开的。牠有牠的生活空间。我们有我们的生活空间。我们可以互相往来。但是不要互相干扰。我不干扰你。你也不能干扰我。你有所需。我帮助你。牠来干什么？找东西吃的；我们预备牠吃的东西。把它放在外面院子里面。牠就出去了。很听话。

　　住的房间里面。像这些甚至于苍蝇、蚊子、跳蚤、蟑螂、蜘蛛都听话。这个心多慈悲。爱心！真诚的爱心就能感动这些动物。关键在真诚。古人所讲的「精诚所至。金石为开」。那个金石。石是石头。连矿物都能受感动。动物哪有不受感动的道理？我们读了古书。我们自己做试验。看看到底是真的、是假的？果然是真的。我们今天连石头瓦砾。我们还没有办法做到。至少草木我们已经可以沟通。花草树木可以沟通。我们以爱心对待它。它长得非常茂盛。花开得很美。它报答我们。我们怎么对待它。它报答我们。植物都能感动。

　　最近。大概两个月的事情。我这一次到图文巴。悟谦法师种了一些丝瓜。丝瓜晚上托梦给她。它说它已经长得太大。叫她去采。她没有发现。没有发现丝瓜在叶子底下。她们看不到。她到第二天找。果然找到了。这么长、这么大的一个丝瓜。很老不能吃。那个丝瓜托梦给她。叫她采下来。那采下将来可以做种子。就这么奇怪。瓜会托梦给她。叫她去采。确确实实花草树木都有灵性。都可以沟通。所以住在山上。我们非常明显感触到山神、树神、花草树木之灵。跟我们生活在一起非常和睦。彼此互相关照。我们佛法说。他都是我们的护法神。你住在那个地方怎么会不欢喜？我们要以爱心对人对事对物。以真诚心。决定没有一丝毫伤害这个念头；不但没有行为。念头都不生。儒家讲「止于至善」。我们才能真正做到。

　　第三句讲『欲海无涯悉治净』。清凉大师讲。这就是大勇健。什么是最大的勇？人能改过自新。才是大勇。这个勇不是对别人。是要对自己。对别人不算是大勇。能够断自己的烦恼习气。这真正叫「大勇健」。「准下经云。则自他兼净也。」由此可知。「欲海无涯」。欲是欲望。一切众生所有烦恼习气都从这儿来的。贪瞋痴慢从这儿生起的。这些东西自性里头统统都没有。是从迷惑里头生起来的。自性里面没有欠缺。有圆满的智慧。有圆满的德相。《华严经．出现品》里面佛告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。这一句话道破了。我们一切众生都有如来圆满的智慧、圆满的德能。德是德能。相是相好。智慧、能力、相好。都跟诸佛如来平等。一样的。现在为什么丧失掉？一句话说破了。妄想、执着而不能证得。由此可知。我们如果把妄想分别执着放下。我们自性里面的智慧德相就现前。障碍没有了。

　　佛在大乘经教常说。佛不度众生。佛没有度众生。众生是怎么度的？自己度的。自己觉悟。自己度自己。佛确实没有能力度众生。解铃还须系铃人。你自己迷的。你自己造业。必须你自己解决问题。佛菩萨帮不上忙。佛菩萨会把这些事实真相告诉我们。让我们觉悟。我们是自己迷失了方向。自己做错了事情。自己应当回头。所以佛能帮助我们的。只是到此为止。这就是所谓「开示悟入」。佛能帮助我们是开示。悟入决定是自己事情。我们得到佛菩萨开示。自己不能悟入。那就没有法子。虽不能悟入。佛菩萨并不舍弃我们。「佛氏门中。不舍一人」。这一生不行。来生；来生不行。后生；生生世世照顾。从这个地方。我们才认识体会到佛恩之大。超过父母。永远不肯舍弃我们。纵然造作恶业。堕到阿鼻地狱。还是不肯舍弃。还是想方设法来帮忙。

　　我们要重视。这是「欲海无涯」。欲望永远没有止尽。随着欲望的发展。我们自己前途就是苦海无边。一世比一世要辛苦。必须从这里回头。要觉悟。所以「悉治净」。治是对治。一定要做到清净无染。

　　末后一句。这是讲定果。『离垢』。垢是烦恼的代名词。离垢就得清净。心清净。心清净而后身清净。身心清净我们的环境就清净。所以真正的事实是境随心转。凡夫是心随境转。他迷。觉悟的人是境随心转。在我们现在这个世界。可以说染污已经达到最严重的程度。但是觉悟的人。在他心目当中这个世界是清净的。跟极乐世界、跟华藏世界无二无别。所以每一个人的世界不一样。凡夫跟圣人在一起。圣人住极乐世界。凡夫住污秽世界。不相同。所以境决定随心转。至于你住什么样的境界。那完全看你自己的功夫。与外面境界毫不相关。这都是事实。

　　「离垢」就是放下。放下一切的欲望。放下自私自利。念念想众生。不要想自己；想别人的利益。不要想自己的利益；这个好。自己所得到的是不可思议的；念念为自己。所得到的非常有限。我们肯帮助别人。众神会帮助我们。感应不可思议。完全是一片真诚。我们得到的回报。但是我们并没有希求回报。我们念念只是帮助佛法、帮助众生。希望佛法能够久住世间。希望众生有机缘能够闻佛法；除此之外。我们没有其它的念头。所以一切都得到诸佛护念。都得到龙天善神的护持。得到他们帮助。

　　『端严照十方』。端正庄严。「照」。用现代的话来讲。就是这一个思想的波。遍及十方法界。与十方一切众生起感应道交。上面讲的意思都是就佛境界所说的。下面有一行说。「若约天说。即四句皆是定用；以住此解脱。能见佛体用因果故」。能见佛体。能见佛用。能见佛因果。这个说法也非常的圆满。今天我们就讲到此地。

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