净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百零四

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大方广佛华严经　　（第四０四卷）　　2001/4/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0404

　　请看「世主妙严品」。主夜神偈颂第三首：

　　【导师救护诸世间。众生悉见在其前。能令诸趣皆清净。如是护世能观察。】

　　第三尊护世精气主夜神。在长行里面我们读到。他是得「普现世间调伏众生解脱门」。这是善财童子参访焰慧地的善友。经文里面跟我们讲「护世精气」。这才是真正的救生。才是真正的护生。我们看他的赞颂。他给我们哪些启示。

　　赞颂第一句。『导师救护诸世间』。从这一句的语气。我们就知道。这一尊主夜神是诸佛如来的化身。在佛门里面。「大师」、「导师」都是对佛的尊称。现在世间人不像过去读书人。那样的严格拘束在礼法当中。所以现在出家。甚至在家的。都称「导师」。都称「大师」。现在我们常说。这是民主自由开放。有言论自由。有出版自由。没有约束了。在从前不可以的。在以前。这些高僧大德。我们在经典里面普遍都能看到。翻经的法师称为「三藏法师」。没有称「大师」。没有称「导师」。在过去。帝王的老师称「国师」。修禅的称「禅师」。持律的称「律师」。研究经论的有称「论师」。没有听说称「大师」。「大师」是后人对他的尊称。当代没有人敢这个称呼。现在称「大师」的人不少。称「导师」的人也不少。我们要晓得。我们自己学过佛法懂得。千万将来不要自己称「大师」。那给人笑话。外行人觉得你还不错。内行人一听你这个称呼就笑话你了。

　　就是诸佛菩萨再来。他也不会称「大师」。像我们称「天台大师」、「智者大师」。后人尊敬他的。我们称「印光大师」。也是后人尊称他的。你们如果看到早年《印光法师文钞》。不叫「大师」。早年木刻本的、铅字排的、线装本的。我看过最早印老的《文钞》。上面是《印光法师文钞》。没有称「大师」。要懂。称「大师」是他已经过世。不在世了。后人对他尊称。这个可以。表现后人对他仰慕之心。几乎把他看成佛在世一样。在世是决定不可以的。这个常识我们要懂。

　　「救护诸世间」。怎么个救护法？菩萨德号「护世精气主夜神」。我们想想什么叫「精气」？这两个字。我们不能用道家「精气神」这个说法。那样的说法把经义就拘束了。佛经的教诲字字句句含无量义。我们在讲席当中也常常提示同学们。圣人留下来的经教有没有意思？没有意思；如果说有意思。这个经是死的。它不是活的；正因为它没有意思。所以它含无量义。所以我们看这一部经。同样是这一部经。每一个朝代人批注注得不一样。在中国流通得最普遍的是《金刚经》。《金刚经》的批注有五百多家。每一家注的都不一样。如果它是一个意思的话。那应该每一个人讲都一样。为什么不一样？只要言之成理。就对。

　　所以佛所说的一切法是说一个原则。你自己去思惟。你自己去体会。同样是一部经。同样是一句话。在不同的地点、不同的时代、不同的听众。说法就不一样。千变万化。但是它不离一个宗旨。那个宗旨是利益现前众生。这个宗旨决定不可以离开的。如果你说得再好。对现前众生没有利益。你不叫白说了吗？决定不违背经典的原理原则。而利益当前众生。这叫契机契理。契机契理叫「佛说」；契理不契机那白说。我们现在人讲「废话」；契机不契理是「魔说」。所说的人家听了很欢喜。但是教导人走一条邪路。不是正路。今天教人贪瞋痴慢。我们常常听说教人改变风水。改了之后就升官发财。这是邪说。升官发财是要积功累德才行。《了凡四训》讲的那是正法。教人贪瞋痴慢是邪法。去年我们看到有一个报纸登到。「贪婪是社会进步的动力」。这是邪法。这不是正法。那个说法是契机不契理。所以佛说法、圣人说法一定契机契理。

　　「救护诸世间」。这个范围大了。包括虚空法界。包括一切诸佛国土。我们知道一个佛国土是一个很大的星系。我们从前讲经。总以为像现在天文学家观察到的所谓「银河系」。以为银河系是一个佛世界。一个佛国土。现在我们看到。黄念祖老居士在《无量寿经批注》后面附了一篇文章。提出他的看法。他说银河系不是大千世界；不是大千世界是什么世界？他说是一个单位世界。这是我们过去未曾听人说过的。但是细细想想也有道理。因为佛在经上讲。日月是在须弥山周围。绕须弥山而转。这个说法。黄念祖老居士讲。我们的日月是绕银河系转。银河系的当中那就是须弥山。银河系的中心。我们中国人称为「黄极」。这是一个大世界。是个大宇宙。整个太阳系是绕着这个转的。这个现在我们很清楚。黄极当中是什么？那就是什么是须弥山？黄老居士他的看法认为是「黑洞」。天文学家发现的宇宙黑洞。黑洞很多。可能须弥山是个大的黑洞。他是这个说法。所以一个银河系是一个单位世界。一个小千世界就有一千个银河系。一个大千世界是十亿个银河系。西方极乐世界距离我们十万亿个佛国土。那就十亿再乘十万亿个银河系。你们想想多少？这个距离就太远太远了。我们今天的科学技术还达不到。这是讲一个佛土。

　　在这个空间。这个空间是多维次的空间。不同维次空间里面。那些宇宙不知道有多少。这都叫「世间」。「导师救护诸世间」。一个世间都没有漏失掉。我们讲尽虚空、遍法界。世间不同。国土不同。众生不同。导师怎样去救护他？我们要能想到。这一句里面真正的含义。就是佛家常讲的「心包太虚。量周沙界」。绝不局限于一个人、一个团体。甚至于一个大千世界。如果释迦牟尼佛没有这个心量。只照顾自己。不照顾别人；照顾自己。这个三千大千世界。他就绝对不会劝人念佛求生西方极乐世界。因为西方世界不是这个世界。到别的世界去了；也不会教你念其它世界佛菩萨的名号。跟那些世界的导师结缘；佛不是这么作法。这是我们要学习的。

　　我们要想想。释迦牟尼佛的智慧德能。跟阿弥陀佛没有差别。诸佛果地上智慧德相完全是平等的。阿弥陀佛能做到。释迦牟尼佛也能做到。为什么释迦牟尼佛要劝我们求生西方极乐世界。我们有没有细细去想这个道理？为什么？无非是破我们自私自利、坚固的妄想。你想想是不是这个道理？破我们自私自利、坚固的执着。拓开我们的心量。爱护一切众生。关怀一切众生。把救护的工作、救护的效果无限度的扩张。真正目的在此地。哪有像我们眼前的小心量。不是自己的就很不高兴。这样不但度不了众生。连自己都度不了。为什么？自己依旧是轮回心。弘法利生还是轮回业。出不了六道轮回。我们要懂这个道理。

　　今天这个世界非常不安定、非常不安全。住在这个地球上。有几个人有安全感？什么原因？根本的因素就是自私自利。每一个人起心动念是自己的利益。为自己的利益决定会侵犯别人的利益。别人也要保障他自己的利益。于是互相就有争端。从竞争就提升到斗争。斗争再提升到战争。这是社会动乱的根源。我们生在这个世间。如何救自己？如何帮助别人？要知道救自己跟帮助别人是一桩事。自度就是度他。度他就是自度。不是两桩事。是一桩事。我们一定要搞清楚、搞明白。用什么方法？佛陀教给我们方法太多。我们展开《大方广佛华严经》。每一段、每一句都是方法。都是道理。在此地我们要学菩萨大慈大悲救护世间。你能发心救护世间。自己就得救。自己没离开这个世间。

　　真正发心救护自己。也必定救护世间。像哪些人？我们最近这些年看到的、听到的。真正念佛往生净土。走的时候给我们展现瑞相。让我们看到听到觉悟了。那是利他。他做出一个榜样。告诉我们一个事实真相。走的时候预知时至。没有病苦。清清楚楚、明明白白。功夫好的人不生病。站着走的、坐着走的。我们在这些年亲眼看到、听到的二十多个。这些人救护世间。我们看到了。我们听到了。我们明白了。明白之后。在这个世间。生活当中、工作当中、应酬当中。再不会跟人家计较。再不会跟别人争执。事实真相明白了。肯吃亏、肯忍让。别人所要的都给他。满足他的欲望。欲。出不了欲界。欲望满足你。你出不了欲界；我们放下一切欲望。走的时候那一招。让他看看。叫他看到之后好好去想想。这一招是真的。

　　人在世间寿命短暂。古人常讲「生不带来。死不带去」。大家听得耳熟。自己也会讲。但是就是做不到。境界现前忘得干干净净。这是什么原因？佛法里面讲业障太重。没有智慧。境界现前就迷惑颠倒。提不起觉照的功夫。所以不能救自己。也不能救世间。你讲经说法讲得天花乱坠。讲得很好。你自己死的时候还是手忙脚乱。人家看到了。谁相信你的话？你能说不能行。对救护世间那就大打折扣了。必须你自己说到做到。或者是做到我还没有说到也行。说到做到是最好。不说能做到也很好。这是真正救护世间。

　　在眼前我们看到现在这个社会。使我们想起印祖。印祖在这个时代不提佛法。特别强调《安士全书》。强调《了凡四训》。强调《感应篇》。为什么？「导师救护诸世间」。是为这个。现代的世人。由于从小就丧失圣贤的教诲。现在的小朋友是在什么样的教育状况之下长大的？我们今天明了了。电视机面前长大的。开始上学校。在美国小学生就用计算机。他对于计算机的操作就相当熟悉。计算机里面的内容。我听说比电视机还可怕。他每天接受这个熏陶。这还得了吗？所以用圣贤正规的教学来不及了。现在要用救急的方法。像医院里治病的急诊室。「急诊」。印祖就提倡因果。你真正懂得因果的道理、因果的事实真相。你愿不愿意堕地狱？你愿不愿意作饿鬼？你愿不愿意作畜生？我看现在用因果都难了。为什么？他愿意作饿鬼。愿意作畜生。愿意堕地狱。从哪个地方看到？从他穿的T恤画的图。那个图案都是饿鬼、地狱的图。他喜欢这个。换句话说。印光大师这个因果教育。对现在人也没有什么效果了。

　　这就真符合李炳南老居士的话。李老师在往生的前一天下午。他是第二天早晨五点多钟往生的。前一天下午跟同学们说。这是最后的遗教。他告诉身边的同学们。他说。「世间乱了。诸佛菩萨、神仙来都救不了。唯一的一条生路就是老实念佛。求生净土」。最后的遗教。我们看看今天的社会。看看现代年轻人。他们的行为。他们的言论

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。我们就知道诸佛菩萨、神仙来都救不了；到急诊室也没效。也没法子挽救了；我们必须把这一点认识清楚。最后那就是老实念佛。求生净土。

　　我们总算是很幸运。在这个时代还能遇到正法。还能遇到真正的善知识。善知识对我们的教导。千言万语。总归结来不过两句话而已。「持戒念佛」。「求生净土」。就这两句话。持戒怎么做？断恶修善就是持戒。什么是恶。什么是善。必须要辨别清楚。佛在经上跟我们说的十善业道。这十条教给我们一个标准。十善反过来就是十恶。断十恶、修十善。老实念佛。你这一生就得度。你能做出一个好榜样。让你的家亲眷属、同学朋友、邻里乡党看到。他们也觉悟了。向你学习。你就是度他。

　　如果有缘分。像我们现在能够利用这些高科技、利用这些工具。把我们的修学效果扩大。

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普遍供养一切有缘的同学。这个「同学」包括情与无情。只要他听到欢喜、看到欢喜。这是有缘；他肯学习。统统得度。我们在回向偈里至诚回向。凡是见到、听到的这些众生。都能够发愿「同生极乐国」。没有这个机会。独善其身；有这个机会。兼善天下。这个机会就是我们现在讲高科技的机会。工具没有善恶。我们要善于利用。

　　下面一句说得好。『众生悉见在其前』。就经义来讲。诸佛菩萨慈悲关怀一切众生。大乘经里头常讲「佛氏门中。不舍一人」。感应道交。我们以纯善的心、真诚的心。就能感动诸佛菩萨。在我们这个时代。除这个方法之外。没有第二个办法。这是我们一定要觉悟的。我在台中亲近李老师。那个时候已经三十多岁。大概是三十一、二岁。已经是来不及了。年轻的时候没有奠定学术的基础。老师教我。我们只有一个方法。求感应。教给我八个字：「至诚感通」。「一门深入」。学多了。没有能力。学一样。要学通。怎么个通法？感通。不是靠自己能力。自己能力是决定没有办法通达。所以求感通。求佛菩萨加持。求佛菩萨保佑。怎么求法？诚心去求。真诚到极处。至诚感通。我们除这条路子之外。还有什么办法？

　　决定是一门深入。一门如何能深入？经不在大小、不在长短。周止庵居士一生受持《般若心经》。人家一样成就。《心经》只有二百六十个字。不在经文长短。清凉大师一生受持《大方广佛华严经》。那个长。但是要晓得。都是一门深入。他才有成就。我们现在年轻人最大的忌讳就是贪多。这个也好。那个也想学。到最后一败涂地。一样不能成就。教他一门。他不相信。他说。「你害我。你学那么多。教我学一样。让我永远不如你」。他把你思想想歪掉了。你有什么法子？真正爱护他、劝他好。他把你想歪了。没有法子。这就是中国古人讲。「不听老人言。吃亏在眼前」。到感觉到吃亏的时候。后悔莫及。你的光阴蹉跎过去。来不及了。

　　三十岁开始学要拼命直追。一丝毫的犹豫就失败。不比十几岁学。还没有关系。你还有足够的时间；三十岁以上没时间了。四十岁以上难了。李老师以前告诉我。四十岁困难。所以世出世间法。真正想学都在年少。年龄愈小愈好。善根福德因缘深厚的。从三、四岁就开始。那是大福报。十五、六岁遇到的。善根是相当深厚了。一般讲都会有成就。三十岁以上才摸到、才修学。那要拼命直追。真的要勇猛精进；如果因循苟且。决定不能成就。

　　佛是应以什么身得度就现什么身。应当说什么法他就说什么法。「众生悉见在其前」。感应道交。丝毫不爽。想学什么东西真的会学得到。现在在这个社会上。我们很明显的能看得到。想学好的有人教你。想学坏的也有人教你。想学好的佛菩萨来教你。想学坏的妖魔鬼怪来教你。多。太多太多了。现在这个世间。正是《楞严经》上所说的。「邪师说法。如恒河沙」。为什么有这么多邪师说法？想学坏的人多。佛法衰微了。想学好的人少。原因就在此地。今天在我们这个世界。魔、佛都悉现在其前。

　　可是佛跟魔教化众生。有一个最大的区别。那就是『能令诸趣皆清净』。这是佛。他不是说「能令众人」。他说「诸趣」。「诸趣」跟「众生」是一个意思。我们把范围缩小来讲。六道众生。诸趣就是六道。如果合这一首偈颂里面第一句的意思。那范围就广了。尽虚空、遍法界所有一切众生。「诸趣」这两个字都包括了。佛菩萨教学宗旨只有一个：清净。清净心是真心。清净心就是本性。清净心是一切众生本性里头本来具足的。

　　我们学佛将近五十年了。要照中国人的算法。我学佛今年是整整五十年。我二十六岁学佛的。今年七十五岁。整整五十年。五十年当中。我们总结佛法的大意。我们写了二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。每一条里面都圆满具足其它各条。清净。清净决定真诚。虚伪哪来的清净？清净决定平等。不平等你心里头有高下。高下是傲慢。你不会清净。清净一定正觉。如果你还有迷、还有疑惑。你不会清净。清净决定是慈悲。决定是无条件的爱护一切众生。你对众生的爱护还附加条件。不清净。所以每一句里头都圆满含摄其它的。你这一句才圆满。清净才圆满。在行持上一定还包含：「看破、放下、自在、随缘、念佛」。心行都清净。这是总纲领、总原则。对十法界一切众生。对虚空法界一切众生。诸佛如来的教导。方法门径很多。这个原理原则决定不变。因此佛跟魔怎么样区别？与这二十个字相应的。肯定是佛法；与这二十个字相违背的。肯定是魔法。我们用这个来区别就很明显、很清楚。我们是跟佛还是跟魔。不必去问别人。魔在中国字里头的本意是折磨。我修学受许许多多折磨。这是魔法。这不是佛法。佛法是解脱。破迷开悟。离苦得乐。破迷开悟是解。离苦得乐是脱。脱苦了。这是佛法。

　　此地这一句。「能令诸趣皆清净」。我们要想。先想自己。我自己有没有得清净？「诸趣」。在自己本身来说。就是念头。心造十法界。十法界

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从哪里来的？我们念头当中来的。我们要反省。我们念佛清不清净？我们学佛清不清净？夹杂着疑惑。不清净；夹杂着妄想。不清净；时常间断。不清净。这是指我们念佛求生净土。如果得不到清净。这一生当中往生极乐世界就有问题。就有障碍。

　　我们学菩萨。学佛是我们终极的目标。我们这一生的愿望。学菩萨是我们现在这个身体还在世间。既然在世间。不能脱离社会。不能脱离人群。我们如何跟社会、人群相处。这是菩萨。菩萨我们学什么？学四摄六度。那想想我们的四摄六度清不清净？清净就是圆满。不清净就不圆满。这里面决定要有真实智慧。智慧帮助我们抉择。帮助我们断疑生信。我们面对一切人事物。哪些是该做。哪些是不该做。哪些话该说。哪些话不可以说。要用智慧来抉择。这才是经上常讲的「修菩萨行。积功累德」。

　　在现前社会。这个社会虽然非常不好。李老师讲。诸佛菩萨、神仙来都救不了。都不能挽救的社会。却是修积功德的好机会。大家都不知道断恶修善。你一个人能断恶修善。你真是宝贝。诸佛如来看到欢喜。只剩你一个人。诸佛如来都照顾你。所有一切善神都保护你、都拥护你。这世间太少了。人同此心。心同此理。诸佛如来会特别照顾你。你要有信心。一味修善。一味积德。

　　这一边。昨天有一位同修。一位大陆上的王居士。从广州来的。他有两个问题。他的小妹妹现在是有病难、病苦。这是业债。他问：这个业债多久才能还清？不要有这个问题。不要把「几时还清」放在心上。尽量去断恶修善。这样就好。一家人帮助她做更好。所以我劝导你们。把《了凡四训》带回去。现在我们制作的是连续剧。而且分量不多。只有两片。你用两个小时就看圆满一部《了凡四训》。每天看。如果一天能看

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两遍最好。你们全家一年不要间断。这就读书。这把它当课来上。一年下去之后。你们的思想、言行都会改变；不但你自己灾消福来。我相信你也会度化许许多多人。你的亲戚朋友、邻里乡党都会受你的感化。这个功德消业障的力量就大。

　　第二个问题。他说：是否能雇请助念团。来帮他小妹妹一起祈福？没有必要。请别人来念佛、消灾、祈福是一桩好事情。但是起的作用不大。真正的效果是在自己回心转意。为什么？业障是从自己妄念、恶念而生的。根在此地。只要我们把这个念头转过来。从今而后。决定没有自私自利的念头。起心动念为社会、为别人着想。这个福报大。这个法是真实法。你们能这样做。依照《了凡四训》道理方法上去做。寿命都可以延长。何况这些小病？《了凡四训》上讲得很清楚。了凡先生的寿命是五十三岁。他五十三岁那一年平安度过。他活到七十四岁。这是最难最难的。寿命都可以延长。何况这些小的障难？延寿比这难得多了。只要你回心转意。「佛氏门中。有求必应」。我们对于这个要有信心。

　　这些是我初学佛的时候。章嘉大师教导我的。大师有智慧、有德行。我年轻跟他见面。他看我。了解、知道我没有福报。又短命。所以他给我信心。教我求佛。「佛氏门中。有求必应」。我依照他的教导。依照他的道理跟方法。一生走弘法利生的路子。到达台中。李老师会下年轻的学生很多。还有比我更年轻的。二十几岁。老师看到这个同学面相很薄。短命的相。没有福报的相。他对于这些年轻人特别关心。劝他出来发心学讲经。他很明显的告诉我们。发心讲经对于修福延寿。效果最殊胜。那时候我也是其中一个。他劝我们用这个方法来修积功德。用这个方法。确确实实帮助不少年轻同学回过头来。只要真干。效果非常殊胜。

　　没有福报。过去生中没有修福。但是这一生当中弘法利生。我们可以享受诸佛如来的福报。佛的福报大。我们自己没有寿命。寿命也是福报之一。众生当中有福的人。诸位能够参与讲经法会都是有福的人。延年益寿是从这个道理上建立的。你们这些有福的人要听经。喜欢听经。讲经的人只好长寿。他要短命死了。你们不

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是没经听了吗？就这么个道理。换句话说。只要这个世间还有人欢喜听经。讲经的人要是不愿意赶快到极乐世界去。他就可以在这个世间自在的逗留。生死自在。什么时候走？法缘尽了。没有人喜欢听经。没有住在这个世间的必要。他住在这个世间就这么一桩事情。他没事做。当然就走了。就不再住世。所以寿命长短与自己不相关。我们懂这个道理。我们体会得这个道理。认真努力修学。我常常劝勉学讲经的年轻法师。决定不为自己；为自己。你逃不过命运的定数。你逃不过；你不为自己就超越了。一切为众生。一切为正法久住。这样就好。这样你的心才得清净；有丝毫为自己的念头。你已经不清净。

　　我们的修学。决定要把真诚、清净、平等、正觉、慈悲落实。落实变成自己的心地。日常生活、工作处事待人接物。我们用这个心。这个心是真心。这个心是佛心。这个心是本善。不是从外头来的。是自己本有的。处事待人接物。应用在事上。看破、放下、自在、随缘、念佛。总归结到念佛。看破是念佛。自在是念佛。随缘是念佛。佛是什么？佛是觉。佛的意思是觉。念念不迷不惑就是念佛。可是诸位要记住。一个自私念头起来。马上就迷惑了。虽然口里头念阿弥陀佛。其实佛已经断掉了。佛是觉而不迷。这一断。迷而不觉。

　　初学的人。念佛的时间短。中断的时间长。这个不怕。古大德教导我们。「不怕念起。只怕觉迟」。念是妄念起来。你的觉断掉了。就是你迷了。什么时候又想起来。立刻就要恢复。到觉的念头愈来愈密集。那就是你很有进步。你每天中断的时间少。能够提得起的时间长。这是进步。要到自己生死有把握的时候。念念觉而不迷。白天、晚上都能保持。你就有把握了。求愿往生。那真的得大自在。想什么时候去就什么时候去。想多住几年也不碍事。

　　古人能做到。现在有功夫、有德行的人也能做到。我为什么做不到？要把自己做不到的原因找出来。把这个原因消除。他能做到。我也能做到。《华严经》上讲「情与无情。同圆种智」。他有这个智慧能力。我也有。总要自己常常反省、常常检点。把自己的业障找到。业是什么？起心动念、言语造作。这是业。首先要把自己的不善业找出来。把它消除；再进一步。对于自己一切的善业不执着。决定不放在心里。心才清净。如果断恶修善。心里头还有这个念头在。那就变成世间有漏的福报。清净心不能现前。

　　佛教给我们三轮体空。恶要不要断？要断。不着断恶相；善要不要修？要修。不着修善相；清净心现前。这是真实功德。连功德的念头都没有。如果自己还觉得自己修的功德很多。你的心还是不清净。你还没有把功德丢掉。你的心被功德污染了。总而言之。一定要心地非常清净。纯净无染。纯善无恶。纯真无妄。这是诸佛菩萨帮助一切众生。方法虽然是无量无边。这个原理原则永远不变。

　　『如是护世』。「护世」是夜神的德号。护世精气主夜神他能观察。他能观察。他能修行。他在这个法门里面得到成就。我们应当要学习。护自己的清净心。帮助别人得清净心。今天我们就讲到此地。

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