净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百零五

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大方广佛华严经　　（第四０五卷）　　2001/4/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0405

　　请看「世主妙严品」。主夜神偈颂第四首：

　　【佛昔修治欢喜海。广大无边不可测。是故见者咸欣乐。此是寂音之所了。】

　　第四位是寂静海音主夜神。在长行里面我们读到他所修行的法门是积集广大欢喜心。他从这个地方修行证果。佛家常说诸佛菩萨常生欢喜心。所以他在赞颂里面第一句就说出。『佛』。『昔』是过去。过去生中生生世世修学『欢喜海』。海在此地是比喻。是形容广大甚深的意思。下面讲的是『广大无边不可测』。这一句都是说的海。我们想一想。我们把时间缩短。把空间缩小。就我们这一生几十年当中。生活在现实这个环境里面。这环境不大。现在再大的环境也没有办法离开地球。地球真的是愈来愈小。前几天我们在新闻里面看到。最新的飞机又要出现了。速度大概比现在的飞机要快一倍；换句话说。从中国到美国过去飞行是十个小时。那将来就是五个小时就到了。从新加坡到北京大概是六个小时。将来只要三个小时。所以地球是愈来愈小。我们的生活空间范围。

　　在这

藏传佛教讲经的是什么身份

一生当中。人要活得快乐。这才有意义。如果短短几十年天天愁眉苦脸。你说这人生有什么意义、有什么价值？一定要生活得很快乐。实在讲。苦乐是一念之差。一念觉你就快乐。一念迷你就痛苦。所以佛教众生。他的目的是帮助一切众生离苦得乐。用什么方法帮助他？佛知道一切众生苦从哪里来的。苦从迷来的。迷了就苦。悟了就乐。所以人不能不觉悟。迷悟是什么？迷悟是讲宇宙人生真相；换句话说。就是自己与自己生活环境的真相。我们的生活环境就是宇宙。人生就是自己。诸佛菩萨一切圣贤的教诲就是教这个。所以这是非常实用的学问。一定要把这一桩事情搞清楚搞明白。你自然就快乐。

　　可是我们在这个世间迷得太久、迷得太深了。学佛的同修我想大概都能肯定。即使不能肯定。我相信也不会反对人有前世。既然有前世当然也有后世。这是事实真相。佛门当中常说的因果轮回。轮回是事实真相。不是佛最初说出来的。现在在新加坡有九大宗教。我们按照历史久暂来排顺序。这是最公平、最平等的排列法。第一个是印度教。佛经里面讲的婆罗门教。他们告诉我们。说他们的历史有一万多年。我们知道印度人很不重视历史。他对于时间观念很模糊。可是今天世间一般人都能承认它。至少它有八千五百年。现在社会上大众肯定它是八千五百年。也很长久了。我们佛教现在世界上一般承认才二千五百多年。所以印度教排列在第一。因果轮回的说法起源于婆罗门教。他们怎么知道的？他们看到的。这是真的不是假的。我们晓得婆罗门教修禅定。禅定可以突破空间维次。现在科学家讲。我们这个世间是多维次的空间。所谓是三度空间、四度空间、五度空间。在理论上讲空间维次是无限的。禅定可以突破。突破空间维次可以看到过去、可以看到未来。我们一般讲神通。这是真的不是假的。禅定里面看到的境界在佛法上讲是现量境界。那是真的不是假的。不是推算的。

　　中国人推算过去、推算未来。是从数学这个观点上来推论。有时候也推论得相当准确。但是有时候也会有差错。总不如禅定的境界。禅定是现量境界。所以他们在甚深禅定里面见到六道轮回现象。见到一切众生这个地方死。那个地方生。死生轮回不息。他们见到天道。天上也很复杂。也不是很单纯。有欲界天、色界天、无色界天。他们把无色界非想非非想处天认为是究竟涅盘。所以涅盘这个名词也是从婆罗门教建立的。佛讲经的时候引用他们的术语。不过解释不一样。那是境界不相同。所以婆罗门教的学者们。他们的神圣。知道六道之当然。不知道六道的所以然。六道怎么来的这个他不知道。为什么会有六道？人有没有办法脱离六道？这个他不知道。释迦牟尼佛出现在印度。就是为这桩事情来的。这个事情世间人要是能够解决。佛又何必来多事？佛菩萨古圣先贤都教导我们。「多一事不如少一事。少一事不如无事」。无事才是真正的享受。谁肯无事去找事？所以诸佛菩萨出现在世间是不得已。问题提出来了。没有人来解答。大慈大悲一定要出现在世间为他们解答。

　　有人说：释迦牟尼佛为什么不出现在中国。要出现在印度？中国自古以来没有人提出这个问题。所以佛菩萨没有必要到中国来示现成佛。他

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有没有到中国来？实在讲哪一个国土、哪一个族群佛菩萨都去。不过不是用佛的身。不是示现八相成道。这就是大乘经上常说的。应以什么身得度。佛就现什么身。所以我们想想。孔子、老子、庄子、孟子是不是佛菩萨再来的？很可能。在理论上讲。讲得通。但是在迹象上我们找不到根据。因此我们不能承认。也不能否认。这个看法就是正确的。都是教导我们要明了宇宙人生真相。要认识自己。要认识自己生活环境。生活环境里面可以分两大类。一大类是人事环境。另外一类是物质环境。都要认识清楚你就欢喜。你认识的愈清楚你就愈欢喜；如果你认识不清楚。你迷在其中。那你就有烦恼。你就会有苦难。

　　现在我们都知道我们这世间有灾难。人心不好。全世界的灾难频繁。次数一年比一年多。一次比一次严重。这是大家都知道的。天灾人祸从哪儿来的？业感现前的。业力的招感。我们大家造不善业。那我要问。我一个人造善业。我能不能超越？答案是肯定的。能！你一个人修行你一个人不造业。你一个人超越。在这个苦难世界里头你可以不受苦难。你还是天天生欢喜心。你天天过幸福美满的生活。这种幸福美满不是说你有财富、你有地位。不是的。而是什么？你明白了。像孔老夫子他明白了。孔老夫子的学生颜回明白了。颜回的物质生活条件很差。过的是一般物质生活水平以下的那样的生活。他快乐。他常生欢喜心。他很幸福、很美满。为什么？觉了。所以物质条件再差。他没有感觉到那是苦。他觉得那是很快乐。对于世间富贵人是一丝毫羡慕的心都没有。日子过得自在。释迦牟尼佛当年在世。大家都知道他的物质生活：三衣一钵、日中一食、树下一宿。别人看到这个生活太苦了。佛菩萨得大自在。真快乐。我们哪里懂这个道理？为什么不懂？迷久了。迷得太深了。

　　最近台湾出了一个小册子。有同修寄来给我看。《旷野的声音》。有这么一本书。这个书原文是英文写的。美国人。美国一个作家。内容写的是澳洲土著。澳洲土著们过的那个生活。跟释迦牟尼佛那个生活差不多。他们没有房子。他们在旷野里面游荡。今天到这里。明天到那里。没有目标、没有方向。身上什么都不带。他们也不怕日晒、也不怕风吹雨打。他若无其事。也不会生病。打赤脚。这个美国的作家跟他们在一块生活了二十多天。相当不容易。他们自称为真人。换句话说。他叫我们做「变种人」。我们变种不是真人。被物质文明破坏了我们的心灵、破坏了我们的体能。这个话讲得正确。他们的心灵纯善。没有是非人我。没有贪瞋痴慢。他们与一切众生和睦相处、平等对待。虽然这些土著他们不穿衣服。这位美国作家跟他们在一块。他们下身才围一块布。这是因为有外面的。已经被文明污染的人。为了对他们方便起见才围一块布。平常没有。日晒风吹雨打。那我们要一次就感冒、就不得了。这是什么？体能没有被污染。他身体有这个能力。他们吃东西随便找一些东西吃。这野外的。所以他不需要带粮食。什么都不需要带。一天到晚在野外去游荡。走到哪里晚上就睡到草地上。他们叫真人的生活。我们自以为是文明。他说文明已经污染了我们的心灵。我们有是非人我、有贪瞋痴慢。有互相嫉妒、互相残害。所以竞争、斗争、战争。人家那里没有。物质文明破坏了我们的体能、我们的身体健康。受不了一点风寒。饮食一定要讲求这个、讲求那个。人家野外随便什么东西采来他就吃。他也不生病。他也能消化。他也不会得肠胃病。体能健全。这个作家写了这本书之后。在全世界各个地方流通。现在有中文译本。所以外面的人对土著都了解一些。

　　我们在澳洲也去访问土著。我们打听真人是哪一族。因为澳洲土著有两百多个族群。我们想打听是哪个族群。他们土著告诉我们。「真人」这一个概念。普遍存在澳洲土著之中。非常难得。我们参观土著的小学。老师学生还有很浓厚的伦理观念。我们在那里看到非常感动。他们长幼有序。见到人都有礼貌。都很亲切的招呼。这个我们在一般其它学校已经不容易看到。常生欢喜心！

　　我们仔细去观察他们的生活行为。我们能够认识到佛家讲的四摄六波罗蜜他们都落实了。他们能够跟大自然融成一体。真正做到随遇而安。于人无争。于世无求。和睦共处。平等对待。互助合作；我们天天在教。他们都做到了。圆满的落实。我们现在接受物质文明的熏陶也有很长一段历史。我们今天脱离了物质文明。我们没有办法生活。这位美国作家也相当了不起。能够跟他们过二十多天。她说她一向喜欢野外生活。常常在外面露营。如果没有野外生活的经验。跟他们过一天都受不了。我们天天要洗澡。他们不洗澡的。他们也不梳头的。你说我们哪能受得了？受不了。完全跟大自然融合。我们今天的物质文明是跟自然有距离。我们自己用物质文明把自己包起来。不知道自然生活的乐趣。我们今天就是娱乐也都是人工的。所以我们住在新加坡。新加坡这个都市很美。我们感到很欢喜。我们到古晋去走一趟就觉得不一样。新加坡完全是人工的。树木花草剪得整整齐齐。就像人打扮得不错。头发衣着都整整齐齐。衣冠楚楚的。你到古晋一看。自然美。完全没有经过人工。街道树木花草跟这儿不一样。它另有一个味道。那个味道浓。那个味道长。不一样。中国古人所讲的仁者乐山。智者乐水。它不相同。自然之美跟人工之美还是有很大差距。人工怎么样去美化。不耐久。敌不过自然。

　　菩萨这首偈是从果德上说的。欢

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喜、欣乐是果报。我们要知道果必有因。要修什么样的因才能得到这个果报？「广大无边不可测」。这一句在字面上是形容欢喜海的。它的内涵里面。提醒我们要修广大心、要修无边心。中国谚语所谓。「量大福大」。小心量的人烦恼多。苦多乐少。大心量的人乐多。这要懂得。我们的心量本来是大的。佛经上讲心包太虚。量周沙界。佛有。我们哪一个人的心量跟佛都一样。没有两样。从来也没有差别过。为什么会有差别？就在你原有广大心量里面。你自己画个小圈圈把它钻到里头去了。苦就苦在这里。

　　我们用中国文字来解释。诸位就能渐渐体会到了。凡人都有思都有想。思跟想不是真心、不是本心。真心里面没有思想。六祖能大师在《坛经》里面所说的「本来无一物」。这是真心。思就有了一物。「思」是什么？分别。中国文字是智能的符号。你心里头有了界限。那个田就是画了界限。一格一格的。你有了分别；「想」。你心里头有相。着了相。错了。心里头本来没有思也没有想。思是分别、是尘沙烦恼。想是执着、是见思烦恼。你把那个相拿掉。把那个田、那个格子拿掉。你的真心就现前。真心「广大无边不可测」。欢喜是真心里头本具的。烦恼是真心里头没有的。真心里头没有烦恼。烦恼从思想生的。这个道理我们要懂。诸佛菩萨真修行人。对于宇宙人生一切人、一切事、一切物。他没有思他也没有想。没有思。就是他没有分别；没有想。他没有执着。离开了分别执着。万法一如。法法平等；一加上思想就不平等。就被污染。我们的心被污染。心有思想污染了。心灵被污染。心灵被污染我们的体能就被污染。我们生活境界也被污染。污染的根源是妄想。妄想分别执着。这是污染心灵、污染体能、污染生活环境的根源。不是从外头来的。

　　所以佛教人修学从内心觉悟。佛学称为内学。佛家的教科书经典称为内典。教你从内去发觉。这个问题不在外。外面没有。现在人颠倒了。以为这都是外来的。大错特错！佛在《华严》上把这个根本的原理给我们说出来。虚空法界。国土众生。这个国土不是我们一个国家。佛经里面讲的国土是三千大千世界。一尊佛的教化区这一个单位叫国土。我们现在天文学家讲的星系。一切众生。都是「唯心所现。唯识所变」。这个境界是唯心所现的。能现的心是一。所现的境也是一。所以叫一真法界。能现的心是一。所现的境不一。落在思想里头。谁错了？自己错了。你要是把思想拿掉。虚空法界是一。宗门。禅宗里面所谓「尽虚空、遍法界是沙门一只眼」。这什么意思？人家把妄想分别执着拿掉。见到虚空法界是一真。一个眼见的是一真。这句话是他已经契入一真法界。这是根本的原理。所以。我们在这个境界里分自分他。错了。

　　宗门常讲「向上一着」。这一句话要用我们现在话来说。把我们境界往上提升。你怎么能提升得起来？只要你有妄想分别执着在。你就没有办法提升。这是什么？不了解事实真相。这个事实真相要说得更明显一点。就是境随心转。境是心变现的。法相唯识里讲得清楚。相分是从见分里头变现出来的。见相两分都是依自证分。自证分是体。见相两分都是体起作用。只要你不分别不执着、没有妄想。那个作用是自然的。不是没有作用。有作用。那个作用就是一真。我们凡夫就在这里头起了妄念。一念不觉而有无明。在这里头起了什么？起了分别、起了执着。错了。这个念头一起。每况愈下。

　　本来没有十法界。十法界在哪里？是你自己妄想分别执着变现出来的。你变现。你就得要受。跟你坐在身边的一个人。你们手拉着手那么样的亲切。他没有妄想分别执着。他的境界是一真法界。一真法界跟十法界无二无别。感受不同。为什么感受不同？一个是有思有想。一个只有心没有思也没有想。他就不一样。离开思与想。你只要有个真心。你才能见到事实真相；如果夹杂着思与想在里面。你永远见不到事实真相。你在那里面起疑惑。天天在猜。天天在测度。愈猜愈讹。愈想愈错。亏就吃在这里。你怎么能生欢喜心？你怎么能跟别人相处？所以这一生当中苦多乐少。其实根本就没有乐。那个乐是什么？那个乐是打麻醉剂、打兴奋剂。好像乐一下。假的不是真的。根本就没有乐。什么人才有乐？离开妄想分别执着的人有真乐。所以诸位要晓得。事实真相不过如此而已。我们应该怎么样过日子。你自己就晓得了。不要自寻苦恼。快快乐乐头脑是清醒的。一天到晚愁眉苦脸头脑是昏迷的。愈迷愈深。那你的苦难就愈多。

　　我们今天把一真变成人道。已经就相当不幸。如果再胡涂就把它变成畜生道、变成饿鬼道。很有可能。你怎么能提升？要觉悟。要修治。这个治是对治。你要想方法对治。对治什么？烦恼习气。烦恼习气的根源。说到总的方面。就是妄想分别执着。另一个讲法就是无明、尘沙、见思。无明就是妄想。这个要懂。尘沙就是分别。见思就是执着。佛在《华严》上说：「一切众生皆有如来智慧德相」。你想想看。这一句话多好！一切众生个个都有。没有一个没有。有如来那么圆满的智慧。那样圆满的德能。相是相好。那么圆满的相好。这个相好。我们在《华严经》上看到华藏世界。往生经里面讲的极乐世界。相好！一切众生个个都具足。为什么不能现前？佛也是一句话把这个病根说出来。「但以妄想执着而不能证得」。妄想执着当中还有一个「分别」省略了。说了一个头。说了一个尾。妄想分别执着而不能证得。一语道破。由此可知。我们只要把妄想分别执着放下。我们自性里面的智慧德相不就恢复了吗？这是事实。所以我们一定要晓得。相随心转。心造万法。

　　我们今天最大的困难。自己心做不了主。心会被外面境界影响。这就糟了！《楞严经》上讲得好。「若能转境。则同如来」。有智慧的人、高明的人。他不会随外头境界所转。他不随外境所转。他就能转境界。他在境界当中能做得了主。这个好！境界当中能做得了主。所以佛菩萨才有能力随类化身。自己做得了主；应以什么身得度我就现什么身。我做得了主；应以什么样的法能帮助他觉悟。我就用什么样的法。法门无量无边。随类化身。应机说法。这是德能。你说这个多自在。这个多快乐！帮助众生觉悟。帮助众生把境界往上提升。最快乐的事情。世间没有比这个更快乐的。

　　现在的教育我们接触很少。不太了解。古时候的教育。我们在书本里头读了不少。老师教学看到学生有成就。快乐！比什么都快乐。我们现在人讲成就感。诸位要晓得。现在人的成就。成就的是名闻利养。那不是真的成就。终归坏灭。什么成就是真成就？帮助人破迷开悟。这是真成就。为什么？从人道提升到天道。从欲界天生到色界天。色界天生到无色界天。无色界天生到四圣法界。真成就！这个成就是生生不息。世间干什么成就。哪一个行业成就。终归毁灭。世间事情最大的成就无过于建国。建立一个国家。这是最大的成就。在中国周朝八百年也完了。在西方罗马一千年也完了。不是真的成就。真的成就是永恒的。永恒的成就是帮助众生破迷开悟。你要晓得这是真成就；换句话说。帮助自己破迷开悟。不断提升自己的境界。这是真成就。我这一生是人身。来生至少是天身。这是成就；我还拼命在修治。二十八层天尽量往上升。这才真欢喜。停止在这一个境界就相当可悲。堕落是更错了。古圣先贤告诉我们。决定停不住的。不是往上升就往下堕落。停住在中间没有这回事情。所以一定要努力力争上游。

　　修行。特别是在现前这个社会。真的是如同逆水行舟。自己一定要清楚。不进则退。怎样提升自己？在我们现前这个阶段。一定要依圣教、随顺圣教。佛陀对于弟子慈悲到了极处。离开这个世间之前。还特别以四依法教诫后人。第一个依法不依人。法是什么？法是经典。一定要依靠经典的理论。修正我们错误观念；经典里面的教诲。修正我们错误的行为。初学一定要依十善业道。十善业道通大小乘、通显密教。整个的佛法。在行门里面。十善业道是基础。我们在《观无量寿佛经》读到的净业三福。这是无论修学哪一个法门。显密宗教、无量法门。都要以这三条十一句做基础。就像盖房子一样。不管你盖多高。不管你盖什么样的形式。这是地基。基础一定要做好。三福头一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。十善业就是《十善业道经》。用十善业修治欢喜海。修十善治十恶。这个治是对治。那么你的孝亲、尊师、慈心就落实；如果不修十善。前面三句都落空。不是真的。

　　所以我们人要听佛的话。决定不杀生！不杀生要怎么修？对一切众生、蚊虫蚂蚁。绝对没有一个念头伤害牠。要修这个心。不但没有伤害牠的念头。让这些众生起烦恼。我们都错了。蚊子来咬我们。我们打死。罪过。赶走都不应该。你不是学菩萨道。天天修常行布施供养吗

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？你为什么不布施牠、供养牠？牠不过就来吃一餐而已。我们布施牠、供养牠。用这个心才对。赶走都错了。所以对一切人。冤亲债主。特别是冤家对头。不能有丝毫恶心对他。我们的冤就解掉了。冤家宜解不宜结。要懂这个道理。不可以存一丝一毫怨恨之心。再恶的人他也有善

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心。这世间找一个纯恶无善的找不到。找一个纯善无恶的也找不到。都是善恶混杂。不过就是善多我们称他作善人。恶多的我们叫他做恶人。他恶里头也有善。善里头也有恶。所以会修的人只看别人善。不见别人恶。养自己纯善的心。你说这个多快乐！心里有一点点恶在里头就不快乐。一定要养成纯善的心。一切人、一切事、一切物。都好。没有一样不好。要这样养。要这样学。不杀生。

　　不偷盗从哪里学起？把占别人便宜的念头断掉。决定不许可。我们把占人家便宜这个念头断掉。这是盗心就断了。念念利益众生。只要我们还有这个能力。尽心尽力帮助一些需要帮助的人。这就是常行布施、广修供养。真干。

　　不淫欲。在家人也要修到不淫欲。才能够提升到色界天。淫欲的心不断。事上没有。念头没有断。你的果报出不了欲界。修积再大的功德。果报在欲界天。色界天去不了。色界有十八层天。无色界有四层。这是说明在家同修也要懂得。要从念头上断。你才能出得了三界。你才能真正把自己向上提升。你真做。你怎么会不快乐？所以快乐从哪儿来？快乐从断恶修善上来的。

　　不妄语。决定不欺骗人；不恶口。决定不说是非。古德常常教导人。「静坐常思己过」。你会开悟。把自己过失找出来。就开悟；把过失改过来。真功夫。真修行。功夫从这儿讲的。「闲谈莫论人非」。古圣先贤这种教诲。散在许许多多书籍当中。我们常常能看到。这是真实的修养。是真实的学问。

　　不绮语。绮语是花言巧语欺骗别人；不恶口。恶口是说话粗鲁。就是一般没有受过好的教育。他不懂。我们这一代人可怜。没有念过圣贤书。所以叫不懂事。不懂事做出许许多多不如法。那我们看到了。要体谅他。《无量寿经》不是教给我们吗？「先人不善（无知）」。先人。他的长辈。「不识道德。无有语者」。没人教他。父母没有教他。长辈没有教他。老师没有教他。他怎么会？他今天这个样子。我们见到要原谅他。决定不要把它放在心上。你把它放在心上。你错了。那就是你自己的过失。他再大的过失、再大的恶行。都不可以放在心上。要晓得他没有受过圣贤教诲。佛在经上教导我们。我们要常常记住。绝不责难别人。回过头要责备自己。自己见到恶人恶事。还有一个念头起来。我们错了。我们的功夫不纯正。我们的心地不清净。我们的慈悲心不圆满。回过头来问自己。要检讨、要改进。我们要想学圣贤。说实在话要从小学学起。现在虽然是三十、四十岁了。还是要上小学。不上小学怎么行？

　　所以我们在澳洲图文巴这个小道场就是小学。现在教什么？教《弟子规》。教《三字经》。教这些。我们的课程很紧。要求第一个要能背诵。第二个要明了里面的意思。第三个要落实、要做到。从小学念起。学做人。学佛法从十善业道学起。从《阿难问事佛吉凶经》学起。这些典籍都要能背、能解、能行。你做不到是你没有学。一定要做到。不必再求高了。能做到这些。念佛求生净土就肯定往生。为什么？你构得上经典上讲的善男子善女人。你构得上这个标准。经典上讲善男子善女人有你一份；你这个没有做到。经上讲善男子善女人与你不相干。你不在里头。一定要做到。不在这上面扎根。你怎么有成就？所以我们在图文巴已经在做了。此地培训班我们没有要求。没有这么严格的要求。原因是这边修学期间短。那边这些同修跟着我都有十几年了。我有责任帮助他。有责任照顾他；我要是不照顾他。我对不起他。这些同学也非常难得。他对我这个教导。他能信能行。都非常认真努力在学习。我们欢喜。听到欢喜、看到欢喜、想到欢喜。常生欢喜心。这些人当中我们不敢求将来个个成就。我们不是这样想法。这样想法就有烦恼；这些人当中有一两个成就的。我们就心满意足。

　　这个道理不能不懂。就如同我们当年在台中求学一样。李老师在台中三十八年。听他讲经说法的学生不只五十万人。常随众大概也有三十多个人。老师走到哪里我们跟到哪里。我们一步不离的。也有三、四十个人。真正有成就的。像徐醒民居士、周家麟居士、江逸子居士。这都是杰出的人物。老师这一次到这个世间没有白来。几十万当中有两三个成就就行了。后继有人。所以我相信。我们培训班将来一定有成就的。澳洲我们这个小道场。我们也有信心将来一定有人成就。我们现在看到大家修学的方法、修学的情绪。能够看到将来。这么多人认真努力在修学。我们尽到护持的责任。过去我一生从事于弘法。现在退下来做护法。所以一定要把大家带起来。

　　培训班从这一届。你们同学们开始教。这是护持。你们没有亲自在讲台里头教。你哪里能得到这个经验？教学相长。每天讲经。每天教学。不知不觉潜移默化对自己。不知不觉你在那里进步。天天教别人。天天劝别人。同时是劝自己；自己不认真努力学习。怎么能帮助别人？只要我们自己认真努力这样做。第三句的效果就非常明显。『是故见者咸欣乐』。见到你的人、跟你接近的人。没有不生欢喜心的。

　　清凉批注里头说。「称理遍喜。为广大无边」。不仅是明理。这个道理明白了。称理是什么意思？我们的言行与理融合叫「称理」。我们的言行决定不悖理。欢喜心才能生出来。「纵内心不摇。而外现威怒。更深难测。」内心不摇。内心如如不动。决定没有是非人我。决定没有贪瞋痴慢。决定没有喜怒哀乐。可是跟人相处有欢喜、有悲哀。也现种种七情五欲。那是什么？那是随缘应化。心永远是清净的。这就是游戏神通。用这些方法。这叫善巧方便。叫权变教化。帮助众生觉悟、帮助众生开解的。那是手段。就像《华严经》末后善财五十三参。那五十三位善知识都是诸佛如来的化身。他们示现种种不同的身分、种种不同的行业、种种不同的造作。心都是清净的。决定没有妄想分别执着。他们接待一切人事物活活泼泼。真的是「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。一点都不错。这是我们应当要学习的。『此是寂音之所了』。他明了。他明了他契入。他要是不入这个境界。他怎么会明了？他入了这个境界。今天我们讲到此地。

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