净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百零六

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大方广佛华严经　　（第四０六卷）　　2001/4/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0406

　　请看「世主妙严品」。主夜神偈颂第五首：

　　【如来境界不可量。寂而能演遍十方。普使众生意清净。尸利夜神闻踊悦。】

　　这是普现吉祥主夜神。长行里面我们看到他得法。就是他修学的法门。是「甚深自在悦意言音」。诸位要记住。「甚深自在悦意言音」。他从这个地方证得解脱。这个赞颂也就是他的心得报告。夜神。这是大菩萨。在清凉大师批注里面告诉我们。他是现前地的菩萨。现前地是第六地。所以这个地位非常高。他的身分是主夜神。在这里我们非常明显的看出。应以什么身得度。佛菩萨就现什么身。佛菩萨没有一定的身相。永远就像《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。《华严经》里面所讲的「恒顺众生。随喜功德」。你心里欢喜这个佛菩萨相是什么样子。他就现什么样子。所以菩萨在我们面前。我们三个人同时见菩萨。我们的感受都不一样。他能够随心应量。这是六地菩萨。诸位要知道圆教。这不是普通人。他现的是夜神；能现夜神。当然什么样的身他都能现。就像《普门品》里面的三十二应一样。我们从这个地方就能体会得。法界确确实实是一个。一真法界。一真法界为什么会变成十法界？为什么会变成无量无边法界？这都是一切众生妄想分别执着变现出来的。所以离妄想分别执着。法界原本是一真。

　　现在的社会愈来愈混乱。混乱到完全脱离原则了。这个社会的变化。绝对不是凡夫有能力预测到的；凡是能够预测。它都是有一个原则。孔夫子所谓「百世可知也」。那有原则。如果大家不要这个原则。完全随顺自己的烦恼习气。那就完全无法预测了。不但对于外面境界无法预测。对自己都没有办法预测；早晨的妄念跟晚上的妄念就不一样。这个很可怕。这才是真正的危机。可是凡夫不能预测。佛菩萨清清楚楚。为什么？因为佛菩萨没有妄想分别执着。他住一真法界。一真法界的人对于十法界、无量无边法界里面众生的情况。看得清清楚楚、明明白白。而是十法界众生永远不知道一真法界的状况。

　　我们生在这个混乱的时代。实在是托过去世的善根福德因缘。遇到了佛法。这真正是无比的幸运。可是遇到佛法你要会学。佛家常讲善学。要会学。你不会学遇到也是空过。怎样去学习？理要透彻。解要广博、要深入。行要抓纲领、要抓住它的原则。我们才有着力处。所以这个功夫得力了。如果你抓不到纲领。你功夫就不得力。古人所谓事倍功半。恐怕还不止。这是我们不能不知道的。

　　菩萨在此地给我们示现的。是「甚深自在悦意言音」。这一条对我们现前的环境来说。如果学会

佛教讲经大会精辟

了。很有受用。我们不自在。如何能得自在？我们心里常生烦恼。如何能叫自心常生欢喜？「悦意」就是常生欢喜心、得大自在。如果要想得到这个受用。在佛法里面讲契入这个境界。我们这么多年。从经论教诲里面节录出十句。这是佛法教学的原理原则：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我们要常存此心。佛菩萨的心真诚。真。不是假的。真心、诚实。一丝毫的虚伪都没有。我们今天人与人之间。在这个社会。皆是虚情假意。它会变的。今天对你好。明天就变脸了。变幻无常。什么时候变？你问他自己他也不晓得。真心永远不变。哪些永远不变？接着底下讲。清净心永远不变。清净是决定没有染污。我们凡夫不行。顺境、善缘就会被贪爱染污。你就起贪心；逆境、恶缘你会起瞋恚心；换句话说。六根对六尘境界会起贪瞋痴慢、会起七情五欲。你被污染了。

　　如何能在一切环境里面不起心、不动念、不分别、不执着。又清清楚楚、明明白白。这是真心。我们修行修什么？就修这个。修行功夫就在日常生活当中锻炼。这叫功夫。永远保持你的清净心。那就是真心。贪瞋痴慢它会变化。七情五欲也会变化。凡是会变的都是假的。不变才是真的。别人对我好。我用真心对待他。这一般讲不难。别人对我不好。我也用真心对待他。这是佛菩萨。永远不变。为什么？佛跟我们说自他不二。他对我不好是他迷惑；他要觉悟了。他跟佛菩萨一样对我很好。他现在是凡夫。迷惑颠倒。他随顺他的烦恼知见、随顺他的习气；我们今天明白觉悟过来了。随顺佛陀教诲。决定不染。保持心清净。心清净身就清净。身清净哪里会生病？你会生病就是你的心不清净。这是所有一切病的根源。不管你生什么病。根就是心不清净；果然心清净了。什么毛病总治了。从根本里断掉了。所以心清净身就清净。身清净环境就清净。这个地方就是净土。清净心人住净土。心不清净的人住秽土。土是外头境界。唯心所现。唯识所变。境随心转。就这么个道理。

　　平等心是真心。如果觉得我比别人高。人家不如我。这个心是妄心。这不是真心。真心是平等的。真心决定没有高下。佛法是从真心里面流露出来的。所以佛在《般

重庆佛教讲经比赛

若经》上说「法门平等。无有高下」。为什么？真心里头。真心是平等的。凡是有高下的是妄心。是虚情假意里头流出来的。真心永远是觉悟的。决定没有迷惑。真心决定是慈悲的。慈悲是爱心。《无量寿经》上讲的仁慈博爱。平等爱护一切众生。决定没有差别的；如果有差别的。这是妄心。我们要在这里练。到什么时候你的清净、平等、正觉、慈悲现前。那就恭喜你。你已经成佛了。这个境界就是禅宗里面明心见性。净土宗里面理一心不乱。你就得道了。你得道之后。这个得道。道是什么？道就是这个；用现在的话来说。完全落实在你的心行。你的心行绝对不会违背这十个字。你就是再来人。你在生活行持上。处事待人接物。决定是看破、放下、自在、随缘、念佛。

　　我写的这二十个字。前面十个字是心。后面十个字是行。你的行决定与这十个字相应。你就能够得「甚深自在悦意」。你会看这个世界上一切众生。就如同佛在大经上所讲「过去父母。未来诸佛」。你怎么会不爱护？自己永远生活在感恩的世界里。念念增长智慧。积累功德。他怎么不欢喜？

　　赵朴老写的「知恩报恩」。我们把它放大。印了大概总有几十万张。全世界赠送。这二十个字要不落实。那「知恩报恩」是个口号。我们学佛就学这二十个字。帮助别人也是了解这二十个字、如何落实这二十个字。经论里面。我们有读到「佛度有缘人」。哪一个人与佛没有缘？跟诸位说。人人与佛都有缘。那这一句话怎么讲法？「佛度有缘人」。这是说缘有成熟、有没有成熟。成熟的先度。所以佛不度无缘之人。这个话现在人听了都把意思错会了。现在人总得要啰嗦几句他才能搞清楚：佛不度缘尚未成熟的人。是这个意思。尚未成熟是什么？他不接受。不是佛不帮助他。他不要。那就没有法子！等他的缘成熟。什么时候成熟。佛菩萨什么时候就来了。「佛氏门中。不舍一人」。这个话是真的。一点都不假。

　　诸位一定要晓得。佛法是平等法。我们在日常生活当中。处事待人接物。一定要懂得平等心。这个比什么都重要。决定不可以说这个人对我不善。曾经毁谤我、侮辱我、陷害我。只要见了面。现在没有害。我现在就要对他好；他要生气对我不好。我躲避一下。永远是一个真诚善意待人。为什么？学佛。我要成佛。如果不能这样做。别人恶意对你。你还要以恶意相向。还有报复的念头。你不是学佛。你是学魔。魔搞三途六道。你必须要认识清楚。所有一切世间善与不善全是假的。全不是真的。为什么？都是从虚情假意里头生出来的。没有一样是真的。你要跟他计较你就错了。那你也变成凡夫了。所以佛绝不跟六道众生计较。佛绝不跟妖魔鬼怪计较。因为佛清楚他迷了。就像酒喝醉了发酒疯一样。清醒的人怎么会跟喝醉酒的人计较？哪有这种道理？发就让他发。等他醒过来再讲。佛菩萨是个清醒的人。六道里面凡夫都是喝醉酒的人。不是喝醉酒就是吸毒的。都是不正常的。不正常的人不能跟他计较。我们要用正常的心对待他。不可以也用不正常的心对待。那就错了。所以记住佛教给我们。永远保持纯善的心。不许可有毫分不善夹杂。那个不善就是不真诚。虚情假意。这个不可以。

　　我们要自己这样修。成就自己。我们以诚恳的态度处事待人接物。这就能够收到潜移默化的功效。不怕吃亏。不怕上当。别人骗我。我们受他骗了。有没有好处？有好处。让他自己慢慢他会觉悟。因为他不是骗我一个。他骗很多人。骗别人。别人都想办法整他、对付他。骗我我以善意对待他。慢慢觉得这个世间好人、坏人他就分出来了。教化他。帮助他回头是岸。这样就好。我们做人。要学菩萨度化众生的一个原则：众生欢喜接受。我们要全心全力帮助他；众生不欢喜、不接受。赶快离开。过去在梁武帝的那个时代。宝志公。观世音菩萨再来的。他非常慈悲。以神通感化了梁武帝。传记里头有一段小故事。有一位从四川来的居士。来看宝志公。宝志公跟他见面。问他。听说他是四川来的。他是个佛教徒。他的师父是宝香禅师。见了面之后。宝志公问他：「你们四川的香贵不贵？」他说：「我们四川香不贵。很贱。」宝志公点点头：「很贱。那就应该去了。」他听不懂这个话。回到四川之后见了他师父。他师父就问他：「宝志公跟你说些什么？」他就把这个话说了。他师父点点头：「知道了！」那个问的话意思是：四川的香贵不贵。就是宝香禅师在四川。大家对他尊不尊重他？他说：很贱；没有人瞧得起。他很贱；他以为是烧的香。很便宜。很贱。就不必住世了。大众不欢迎你。你还有什么法子？你应该走。宝香禅师懂得宝志公说话的意思。过了两天就召集信徒。开了个大会。因为这些信徒们都不相信吃素。宝香禅师这一天开戒。鸡鸭鱼肉统统都来。他召集大众一起来吃饭。预先在寺庙门口挖了一个放生池。吃完之后。他带着所有信徒到放生池这边来。他来表演。他把他吃的这些鸡鸭鱼肉统统吐出来。吐出来全是活的。这一下这些信徒们看到之后。才晓得这个法师不是普通人。表演完了之后他站在那里就往生了。信众才后悔没有接受这个法师的教诲。后悔来不及了。已经走了。这是不重视就赶快走。不需要再逗留在这方面。

　　由此可知。我们这个世间。愈是在苦难的时候。真的有许多佛菩萨化身在其中。我们不知道、不认识。什么样的身分我们也不知道。有示现出家人的。有示现在家人的。有示现宰官的。有示现童男童女的。各个行业里头都有佛菩萨在。这才叫做「佛氏门中。不舍一人」；特别是在众生有大灾难的时候。我们肉眼凡夫不认识。真正学佛的人。常生尊重心。我们对待一切人没有分别。一律恭敬。普贤菩萨教给我们礼敬诸佛。这个对！如果他是佛菩萨化身来的。他是现在佛；不是佛菩萨化现。他真的是凡夫。他是未来佛。都应当尊敬。不应当分别执着。分别执着是决定错误的。不可以的。甚至于别人对我们不好。我们晓得那个可能真的是佛菩萨化身来考考我们的。试验我们功夫到不到家。他骂我。看看我生不生气？他打我。看看我心能不能平静？你能够有这样的心、这样的行持。无论在顺境逆境、善缘恶缘。增长戒定慧。息灭贪瞋痴。哪有不成就的？一切不能成就的人。非常可惜。顺境里面他随顺贪爱。逆境里面他随顺瞋恚。他起心动念的全是烦恼、全是习气。这样的人修行。无论修学哪一个法门。他这一生不会有结果、不会有成就。这是我们不能不知道的、不能不懂得的。

　　菩萨这一首偈颂里面。这是提出他自己修学的报告。第一句『如来境界不可量』。「如来境界」就是自性的境界。我们不要把如来看作别人。如来是自性。是真正的自己。禅宗里面常说的「父母未生前本来面目」。这就是如来。我们自己境界本来是不可限量的。经论上所讲「心包太虚。量周沙界」。不是专讲佛菩萨。我们每个人都有分。一切众生他的真心的心量。确确实实是包虚空、遍法界的。为什么？虚空法界是心性变现的。心性是能变。虚空法界是所变。哪有能变不包括所变的？哪有这种道理？所以你才晓得。我们的心量跟诸佛如来的心量无二无别。

　　我们现在心量为什么变得那么小？不能容人。不能容物。你看看多可怜！为什么会变成这个样子？它的根总不外乎妄想分别执着。《华严经》上讲妄想分别执着。一般大乘经

佛教观音普门品讲经

上佛讲的是无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼；见思烦恼就是《华严经》上讲的执

佛教讲经收金子

着。尘沙烦恼是分别。无明烦恼是妄想。经教听得多的人明了。见思烦恼断了。六道轮回就没有了。见思烦恼是执着。执着放下了。六道轮回就没有了；尘沙烦恼断了。尘沙是分别。世出世间一切法都不分别了。十法界没有了；妄想没有了。妄想是无明烦恼。你就圆成佛道。证得究竟圆满的佛果。你的心性圆满恢复了。心性里头有无尽的智慧、无量无边的能力。无量无边的相好。都现前了。《华严经》上诸位念的毘卢遮那佛的华藏世界。这相好！本性里头本来具足的相好。大家念《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》讲的极乐世界。也是自性本具的相好。佛法教人没有别的。恢复自性而已。所以佛法叫内学。决不是从外面得来的。佛法教学帮助我们自己觉悟。自己要不觉悟。外面帮不上忙的。这个道理总要懂。首先告诉你「境界不可量」。意思就是说你的智慧、德能、相好不可限量。

　　『寂而能演遍十方』。这整首的偈子最关键的一个字就是「寂」。寂是清净心。寂是一念不生。决定不起妄想分别执着；有妄想分别执着就不寂了。寂是如来果地上的性定。这个不是修来的。这是自性本定。《楞严经》上赞叹的「首楞严大定」。《华严经》上名词称之为「狮子奋迅三昧」。这是自性本定。我们因为妄想分别执着。把这个「寂」盖覆住了。完全不能够现前。自性本具的。要想恢复实在讲没有别的方法。一定要克服自己的烦恼。从哪里修？从执着下手。执着的相最粗。日常生活当中。对人对事对物。尽量减少执着。你的执着一年比一年轻。你有进步；你能对一切人事物统统都不执着了。你就得少分自在。你会很快乐、会很幸福。日子过得那么苦。就是过分的执着。自以为是。这人很可怜。不知道「凡所有相。皆是虚妄」。不知道「一切有为法。如梦幻泡影」。所以我们看看诸佛菩萨。诸佛菩萨在这世间。无论示现什么样的身分。他的原则一定不变。那就是说他能够恒顺众生。随喜功德。他不执着。他也不分别。他也没有妄想。决定没有自私自利的念头。

　　我们凡夫这一关突不过。很难！菩提道上一寸都没有办法进展。这是个关口、是个界线。能把自私自利放下、舍弃了。这一步才踏出去。你才真正进入菩提道；不舍自私自利。你是站在六道的界在线。这一条界线。界线外面是四圣法界。你没有办法踏进去。《金刚经》上讲的我相、人相、众生相、寿者相。你只要有这个东西。你决定是六道凡夫。这个我们要记住。

　　头一个「我相」要放下。无我相。头一条。这无我相。我教大家就是决定无有自私自利。这是不是到无我相？不是的。靠近无我相。靠近了。希望靠近之后。再跨一步就真的到无我相。那恭喜你。你出了六道轮回；没有出十法界。你踏进四圣法界了。如何再脱离四圣法界？那要做到后面无人相、无众生相、无寿者相。四相都不分别执着了。这个时候你是不是出了十法界？告诉你。没有。到十法界的边缘上。没突破。到边缘了。什么时候突破？这个四相的念头都没有了。《金刚经》后半部「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」。行了。这是你突破了。入一真法界。佛在经上讲得这么清楚、这么明白。佛对得起我们。佛真的爱护我们。我们听话要会听。我们看经要会看。四见、四相都没有了。「寂」就现前。

　　「寂而能演」。演是能为一切众生说法。这不但说法。还带表演。就是说应以什么身得度。他就能现什么身。所以佛没有一定的身相。佛也没有定法可说。现身说法都是随众生的机缘。《楞严经》上讲的「随众生心。应所知量」。所以你自自然然就能演了。「遍十方」。十方里面当然包含三世。过去、现在、未来。诸位从这个地方。要是真正能够体会得。你自己能晓得。世间所有一切宗教都是佛菩萨示现的。应以基督身而度之。佛就现基督身而为说法；应以大梵天身而得度者。佛就现大梵天身而为说法。印度教是大梵天；所有宗教全是佛菩萨示现的。世间人妄想分别执着。「那是他的教。这是我的教」。不能够往来。不能够融通。错误！我们明白这个道理。所有宗教全是佛菩萨示现的。所有宗教里面那些神全是诸佛如来。我到他们宗教见到。我都礼拜。我明白。我知道。我知道他是什么身分。他们不知道。是一不是二。这个样子你才渐渐去体会。法界原本是一真。哪有妄想分别执着？众生苦难的根源还是妄想分别执着。所以我们要帮助众生觉悟。我们要表演。要做出来给人看。

　　「遍十方」。这里就完全没有分别执着。今天讲的多元文化。不分国土、不分种族、不分宗教。你才能遍得了十方。一处都没有漏。我们跟其它宗教往来。他有执着。我们随顺他的执着。譬如印度教。印度教是崇拜大梵天的。我们就告诉他。诸佛如来是大梵天变现出来的。不是别人。他一听他对佛教马上就有好感。原来释迦牟尼佛是大梵天变现出来的。那我们是一家不是两家。这个宗教之间矛盾不就完全解决掉了吗？天主教、基督教崇拜上帝。我们说诸佛菩萨是上帝的使者。是上帝变现出来的。事实真的是这样的。这不是我们随便说的。确确实实是这样。我们讲到究竟的根源就是自性。如来是从性上说的。通常你看《般若经》上讲的。有的地方讲佛。有的地方讲如来。这里就有差别；凡是讲如来是从自性上说。凡是讲佛从事相上说。性是能变。事是所变。事相是所变。能所是一不是二。我们懂得这个道理。我们知道在这个十法界里头。怎样处事待人接物。帮助大众觉悟。帮助大众回头。帮助一切众生圆成佛道。这个「能演」的范围跟前面一句一样。「不可量」。现身说法。现种种身、说种种法。遍十方世界。

　　第三句是讲到目标。『普使众生意清净』。你们想想这一句话。由此可知。凡是帮助我们意清净的。这决定是佛菩萨化身。这个人骂我、害我、打我。我心地清净。不生烦恼。我还很恭敬他。这个人是佛菩萨。如果这个人骂我、害我、打我。我很生气。我报复他。那个人是魔鬼。佛跟魔是一不是二。佛跟魔从哪里来的？是自己心里变现的。你要把外头境界都变成魔。那你可难受了。你的日子不好过了。你为什么不把外面境界都变成佛？你变成佛菩萨。那多幸福、多美满！那日子多好过！都在自己一念之间。老老实实告诉你。这不是我讲的。佛说的。「无佛亦无魔」。你能懂这句话的意思吗？这跟你讲真话。魔跟佛是自己心变现出来的。我懂得用真心。妖魔鬼怪在我面前都变成佛菩萨；我如果用妄心。诸佛如来都变成妖魔鬼怪。你们仔细想想这两句话的味道。境界谁变的？自己变的。不是别人变的。自己变自己受用。就如同晚上睡觉作梦一样。梦是什么？梦是你自己变的。如果晚上做恶梦。那你自己变的妖魔鬼怪境界。醒来吓得一身冷汗。自作自受；学佛的人常常梦到佛菩萨。梦到佛菩萨讲经说法。日有所思。夜有所梦。还不是从心想生吗？这是佛法教学的根本原理。我们真正搞清楚、搞明白了。你在这一生当中决定不会怨天尤人。你才真的回头是岸。

　　世间再恶的人。对我都是善知识。善知识帮助我。有顺逆不相同。用顺境帮助我。格外要提醒自己。为什么？顺境比恶境还可怕。顺境生贪爱。恶境生瞋恚。一般人在修养里面说。恶境他警觉性很高。能养成自己宽宏大量。不要去计较。这个还比较容易。顺境要不生贪爱。难！比那个难得太多了。所以佛教里头。小乘教多半从逆境里头修。大乘教从顺境里面修。顺境比逆境难度！这个道理很深。

　　我们学佛头一个。如何叫自己得清净心。你这才真正能掌握到修行的原则。「意清净」就是清净心。意是末那识。末那是染污意。末那是执着。执着就是污染。由此可知。要想意清净。决定不执着。于世出世间一切法都不执着。对于一切善法的修学。记住「随缘」。在我们初学过程当中。我们还没有明心见性。换句话说。我们还不能够出十法界。真正发心好学。自然有佛菩萨照顾。《金刚经》大家都念过。佛在经典上多少次的嘱咐。「善护念诸菩萨」。这一句话是教那些大菩萨。要常常照顾小菩萨。佛这个话说得太多太多了。只要我们一心向学。必定得诸佛护念。得到菩萨照顾。我们自己操什么心？自己操心总是错了。自己不操心就对了。学佛的同修几个人懂这个道理？佛法里头决定没有争执。现在人讲竞争。佛法里没有；不但没有竞争。也没有执着。你还有争。争名、争利。现在还争权。像什么话！诸佛菩萨在世间跟我们示现的。全是为众生服务。无条件的服务。服务的项目无量无边。但是它重点只有一个。帮助众生破迷开悟。不管是用什么方法手段服务。它中心的目标是帮助你开悟。如果一切服务当中。没有破迷开悟。那就不是佛法；它是佛法。就决定有这个意思在。我们意才清净。

　　随顺世间绝不染着世间。利益世间绝不危害世间。演说。演是表演。我们做出来。说是说法。决定契机。契机是看到这一个世间。现前这一个时代、这个处所大众迫切需要的。我们在这里表演。现在这个世间缺乏什么？缺乏伦常道德。佛菩萨在现前。那就要表演这些事情给大家看。表演孝顺父母

佛教讲经主持稿

、友爱兄弟、尊重道德、舍己为人。表演这些。现在人不相信因果。我们提倡深信因果。看看现在社会病在哪里。现在人争名逐利。我们表演放弃名利；现在人不好学。我们表演好学。对症下药！现在人忘恩负义。只讲利害、不讲道义。这个社会才会有灾难。我们明白这个道理。晓得自己从哪里下手。知道自己怎么作法。

　　现在师道没有了。我们这个小小的教室。我们把老师护法的照片都挂在这里。不忘师恩。对于护持、帮助我们成就的人念念不忘。我们最近在澳洲建了一个小道场。买了一个天主教教堂。它里头有三个堂。大的这个可以做活动的。我跟这个堂起了名号。第一个堂叫「嘉南堂」。嘉是章嘉大师。南是李炳南老居士。这是新教堂。用这个名称纪念章嘉大师、李炳南老师。第二个堂是「东源堂」。我们的旧教堂。将来做念佛堂。纪念方东美先生、李木源大士。我们在此地接受李木源居士三年的照顾。这个恩德念念不忘。第三个。我们有个图书馆。我们叫「韩瑛堂」。纪念韩瑛大士。我们住的房间。这个室。我们用「真诚」。我住的房间。我用真诚。「清净」是柴居士住的。「平等」是悟谦住的。「正觉」是给刘居士住的。「慈悲」是客房；「群洁」。这是我们的护法。是她的母亲跟她两个人的名字合起来的；旁边有些男女众的寮房。男众寮房我们叫「觉庐」。觉正净。女众比较多。有两栋寮房。一个「正庐」。一个「净庐」。旁边正好有两位居士。他们买了房子。我们一个叫「慈悲居」。一个叫「喜舍居」。

　　我们要提倡知恩报恩。大家能够四众是一家。欢欢喜喜在一起修学办道。不要问别人对我们怎样。永远记住别人的恩德。记住别人的好处。别人对我们的不好。不要放在心上。让我们的心纯善、纯净。绝不许丝毫不善夹杂。我们成就了。人家说李木源居士对你怎样怎样。这些都是来破坏的。如果我们听了放在心上。我们就错了。我们就被污染了。所以永远记住别人的恩德。永远记住别人的好处。世间人所有一切的不善。我心中丝毫都没有。你说这个人多快乐、多幸福！为什么把别人的不好放在自己心上。把自己的心变坏了？别人好的东西一点都不记得。排斥。尽装别人不好的。你的心坏透了！你怎么能成就？你怎么会快乐？你怎么能把境界提升？

　　这一次我在深圳。录像录完之后。那一边的朋友邀请我到扬州去玩了两天。扬州我没去过。第一次去。看到非常欢喜。去游瘦西湖。很多同学问我：佛法学的是什么？我说只一桩事情。提升自己境界。我们这一生在人道。来生能够提升到天道。比天更高的是佛道。学佛的目的是要把自己往上提升。如果我们心里面装着一些不善。我们会往下堕落。不是向上提升。所以记住。这个心像个箩筐一样。装东西要精心去挑选。选好的装进去。不要把别人丢掉的垃圾装进来。别人好的东西都不要。把别人的垃圾全部装进来。那你就完了。一定往下坠落。你的来生在三恶道。不是在天堂。念佛也不能往生。这一定要记住。古人常讲的「喊破喉咙也枉然」。什么原因？你的心坏了。到不了极乐世界去。

　　极乐世界。佛在经上讲得很清楚。那个世界是「诸上善人俱会一处」。所以我们的心要善。我们的行要善。我们永远生活在感恩的世界里。我对于中国国家宗教局的叶局长。我非常感激他。我到中国如果做佛教活动的这些事情。决定是由他来安排。我不找第二个人。偶尔到中国去看看朋友。看看同学。那个时间就很短。机会也不多。扬州大学的校长跟我是校友。学校办得很不错。也非常值得赞叹。我跟他见面劝导他。希望大学里面能够将来办一个多元文化学院。这个其它大学还没有。你办将来在教育史上那是第一。非常有意义。他非常欢喜。我说你真的要想办。先办研究所。办个多元文化研究所。培养老师。研究所学生毕业出来之后。再办学院、学系。这些人就是教授。我跟他讲外国现在已经在开始筹划这一种教学。他因缘具足。这非常有意义。团结世界上不同的宗教、不同的族群。这是很特殊的一个学科。非常适合于现代社会。

　　澳洲政府主动在提倡。新加坡政府虽然在说。但是还没有行动。我们住在澳洲。是希望澳洲大学里面把这桩事情促成。这个事情促成之后。非常有意义。现在雪梨大学它有伊斯兰学系。有基督教的学系。所以那边我们佛门这些同修。希望促成雪梨大学也能有佛教学系。学校答应了。它没有经费。现在那边的同修在筹募经费。我参加他这个活动。他这个经费是提供给学校。学校拿这个钱去聘请老师。请老师要给人家薪水。如果将来这个学系成立。学生多。当学生要交学费的。学费可以付老师。那我们就不必再负担了。所以开办的时候。大概两三年。我想顶多三年的时间需要帮助。这好事情。这是进一步。再进一步。希望能够搞多元文化研究所。我因为去的时间太短。排的节目太多。没有时间到雪梨大学去访问。下一次我找时间。我一定到学校去跟校长见见面。我来促成。现在跟我往来的有格丽菲斯大学。有昆士兰大学。他们也都有这个意思。这是好事情。这就是「寂而能演遍十方」。我们的目的没有别的。「普使众生意清净」。这是给我们自行化他永远不变的一个准则。今天我们就讲到此地。

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