净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百零七

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大方广佛华严经　　（第四０七卷）　　2001/5/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0407

　　请看「世主妙严品」。主夜神偈颂第六首：

　　【佛于无福众生中。大福庄严甚威曜。示彼离尘寂灭法。普发华神悟斯道。】

　　我们在长行里面看到普发树华主夜神。他修学的法门是「光明满足广大欢喜藏解脱门」。这个法门对我们初学来讲。非常重要。在偈颂里面。这是他的修学心得报告。给我们的启示非常之多。

　　第一句把这个境界说出来。佛在没有福德的众生当中。这一句话实实在在就是讲我们现前的社会。我们生在这个时代的确没有福报。我在讲席里头常常提起。现代这个社会。作总统的、作国王的。每天心神也不安。从帝王一直到平民。可以说都是生活在忧患之中。如果我们看看过去的历史。两相对照一下就晓得。从前的人生跟我们现在的确不一样。过去这个社会还有幸福可言。就像佛经上讲的苦多乐少。他还有乐；现在社会没有乐。只有苦。没有乐。现在的乐是什么？是打吗啡吸毒。那个叫乐。这是一般人讲苦中作乐。

　　为什么社会会变成这个样子？根本的原因是教育。我们这一代就非常可怜。没有接受到良好的教育。也许有很多人要问。现在工商业发达。学校非常普遍。怎么说没有受过教育？我们说没有受过教育。是没有受过圣贤的教育。圣贤的教育是

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什么？圣贤教育是做人；换句话说。今天学校传授的是技能、技术能力。做人这一方面疏忽了。于是科学技术发达。人与人的关系疏远。造成整个世界都走向争名夺利。这还得了吗？互不相让。这是东西方教育差别在此地。东方是圣贤教育。教我们互相相让、礼让。决定没有竞争的。西方教育出发点都是自私自利。所以学校教的要竞争。拼命去竞争。竞争发展就变成斗争。斗争再发展就变成战争。现在全世界已经不是斗争。在战争的边缘。这一次如果再爆发世界大战。非同小可。科学家也有预言。是这个世界终极战争。就是最后一次战争。从这个战争打了之后。这世界上不会再有战争。为什么？人都死光了。科学家的估计。十个人当中要死九个。这是真的。活的人羡慕死的人。那就是什么？生不如死。你说多可怕！多可悲！现在拼命在发展武器。唯恐人不死光。这就是古老预言跟《圣经》、《古兰经》里面所讲的世界末日。我们每天从报纸、电视新闻信息里面去看。似乎末日距离我们愈来愈近。这是没有福的众生。

　　我再举一个浅显的比喻。有福的人心是定的。动作缓慢。诸位同修当中也许有人念过曾国藩的家书家训。曾国藩距离我们不远。才一百多年。他对他家里子侄的教训。动作都要缓慢。显得稳重有福。没有福的人急躁。步调很快。这没福。走起路来好像在拼命。没有福报；有福报的人是慢慢的。佛法里头形容佛菩萨「那伽常在定。无有不定时」。那伽是梵语。现在我们讲大象。你们看看大象。大象的动作很慢。走路也很慢。四平八稳的。形容真正有大福德的人。他是这样的

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态度。这个风范。哪有匆匆忙忙那么急躁？

　　众生没有福就要受灾难。佛菩萨大慈大悲。愈是苦难的地方。佛菩萨愈要来帮助大家。所以底下一句。『大福庄严甚威曜』。佛用什么大福？佛的福报是圆满的。智慧是圆满的。福慧二足尊。他出现在我们世间。释迦牟尼佛出现的时代。跟中国孔子、老子差不多是同时代。稍微早一点。为什么这个时候佛出现？这个时候众生福薄。我们看孔老夫子的书里面写得就很清楚、就很明白。夫子非常怀念尧舜禹汤的那个时代。那个时代国家的领导人都是具足大德大福。所以人民确实生活在福慧庄严之中。孔子生在春秋。孟子生在战国。那个时候的社会已经动乱。古圣先贤的大道逐渐被人淡忘。从那个时候开始到今天二千五百多年了。伦理道德荡然无存。诸佛菩萨在那个时候出现有道理。佛出现就是大福庄严。只要我们肯学。要我们真学。搞假的不行。这东西要搞真的。

　　学佛从哪里学起？要从做人学起。人都做不好。怎么能作佛？现在我们在澳洲这个小班里面教《弟子规》、教《三字经》。我们计划当中这个课程。这两门课程之后。接着《了凡四训》。《文昌帝君阴骘文》。《俞净意遇灶神记》。这是印光大师提倡的。《感应篇》。然后才能够入佛法。佛法里头头一个要学的《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》。这是学佛的大根大本。这几样东西分量都不多。全部要能背、要能讲、要落实在自己生活当中。你能背能讲做不到。那是空的。那枉然。要真正做到。然后才能够修学大乘。诸位要晓得。今天佛教为什么衰到这个样子。几乎灭绝了。原因在哪里？大乘是佛教的大学。没有小学、中学。你怎么能念大学？讲这些大乘经听听而已。你哪里能做得到？从什么地方做起？你根本就不知道。

　　所以。大乘是建立在小乘的基础上。小乘确确实实在隋唐时候传到中国来的。而且传的相当完整。我们现在汉文大藏经里面的小乘部分。跟南传的几乎完全相同。两千多种经论里面巴利文的经典只比汉文大概多不到五十部。你就晓得小乘经到中国来很完整。在隋唐的时候。小乘有两个宗派：成实宗、俱舍宗。很不幸这两个宗派唐朝中叶以后就衰没。现在没人学了。为什么衰没我们要懂得。为什么中国人要大乘不要小乘？中国过去学佛的人。无论在家出家都有儒学的基础、道学的基础（道家）。中国的儒跟道足以代替小乘。所以中国就无需要小乘。但是今天麻烦就大了。儒也不学了。道也不学了。小乘也不要了。天天念大乘经。有口无心。所以学一辈子都得不到利益。可以说丝毫利益都得不到。不是佛菩萨不慈悲。是我们

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自己没有福、薄福。没福就是没有遇到善知识。这就是没有福报。也有人遇到善知识不知道亲近、不晓得学习。这个人就是他有因缘。他没有福德；有福德没有因缘是一生遇不到好老师。所以善根福德因缘三个条件具足不容易。那真的是百千万劫难遭遇。

　　遇到善知识能不能成就。关键在对于善知识有没有信心。善知识的教诲能不能完全落实。关键在这里。我这一生学佛可以说是非常幸运。这三个条件具足。我学佛第一天亲近出家人章嘉大师。头一天给我开示。就教我看破放下。我向他老人家请教从哪里下手？他教我布施。布施就是舍。初学的时候舍身外之物。名闻利养、财色名食睡要放下。我们到以后渐渐入了佛的境界才晓得。这些东西是障碍。有一条放不下你就入不了门。不是大乘门。小乘门都入不进去。所以你们年轻的法师在这边学讲经。你们将来有没有成就。关键就是能不能把自私自利放下。你能放下自私自利。你就接近成功。还不能保证。但是什么？靠近。到什么时候才能保证？《金刚经》上说的。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。你才得到保证。如果你

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还有四相。还有自私自利。还有是非人我。还有贪瞋痴慢。我常说的。菩提道上寸步难行。你不可能有成就。这是什么？这是个障碍、大障碍。你怎么可能有进步？自私自利、我相我见是见思烦恼的根。这个根要不拔除。见思烦恼不能断；见思烦恼不断。决定出不了六道轮回。这个道理事实不能不清楚。不管你怎么修。你再用功再努力。勇猛精进。你都出不了三界六道。然后你才晓得自私自利、贪瞋痴慢的害。我们无量劫来就被这个东西害了。一定要觉悟。一定要回头。要把它舍得干干净净。

　　佛做出样子来给我们看。不仅是言教。他要不做出样子。他教导我们要舍要放下。他自己不肯放下。我们未必相信他。释迦牟尼佛他生长在帝王之家。他要不出家。他继承王位。他能够舍弃王位。中国古人常讲贵为天子。富有四海。别人要争的。争还争不到。他已经到手的。他放弃不要了。做给你们看看。这个东西不是人生的目的。一切物质上的享受他也统统放下。自己过最简单的生活、最朴实的生活。日中一食。树下一宿。身上所有的财产三衣一钵。做出来给我们看。彻底放下！把烦恼放下。见思烦恼放下。尘沙烦恼放下。无明烦恼放下。自性本具的智慧德能现前。无量智慧是一切众生自性里头本来具足的。智慧不是从外头求来的。我们的智慧为什么不能现前？烦恼盖覆住了。所以智慧透不出来。

　　佛的福报也是圆满的。说佛的智慧圆满大家不会反对。为什么？释迦牟尼佛讲经说法四十九年。说了这么多经。那没有智能你能说得出来吗？这个没有问题；要说佛的福报。大家就怀疑。佛过得那么苦。每天到外面去讨饭。有时还未必能讨到。这有什么福报？这里头大家就不懂了。什么是福报？每天生活在欢喜里面是福报；每天生活在痛苦里头。那有什么福？释迦牟尼佛。他的一些学生们。没有牵挂。没有忧虑。没有烦恼。没有得失。对待一切众生真诚清净平等的恭敬。你说那个生活多快乐。世间什么人能跟他相比。真正福报在这里。多少国王大臣拜他作老师。也有多少贫穷乞丐也拜他作老师。他老人家心目当中平等的。进入他的道场。最初的道场没有房子。旷野大树底下讲经说法。国王跟乞丐坐在一起。平等的。这是大福报。以后佛也住过精舍。精舍是国王大臣、大富长者们供养的。那个供养跟现在的供养不一样。现在的供养是把房子园林献给出家人。那个时候不是的。借用借住。这是我常讲。佛菩萨住园林有使用权。所有权？所有权是那些国王大臣、大富长者。没有所有权。有使用权。就像我们住旅馆一样。我们住个一天两天、十天八天。我有使用权。所有权是旅馆老板的。无忧无挂。佛教给我们什么人有福？有使用权的人有福。什么人很苦很累？有所有权的人很累。他要操心。他有牵挂、有忧虑。你从这个地方去观察。你才能观察出佛的那一种大福庄严。他一生得大自在。所以确实是看破、放下、自在、随缘。这种福报多大！我们今天学佛没有把这个学到。这就很可惜。这要是学到。你就有真正的受用。

　　我这一生非常感激我的老师。头一天见面就把这个法子传授给我。我也真肯学习。我一生当中没有道场。一生当中没有管过人。没有管过事。也没有管过钱。现在在图文巴建了一个小道场。在山上买了一栋房子。有几个人住在那个地方。住在一起共修决定要修六和敬。如果不能和睦相处。我的办法这个道场立刻解散。为什么？避免造业。这个造业是破和合僧。大家不和是破和合僧。菩萨戒经里面讲堕阿鼻地狱。所以马上解散。使大家没有机会造这个重罪。这叫大慈大悲。能够和合。我欢迎你住在一块共修。不能和合。马上解散。解散完了之后。房子怎么？房子马上卖掉。卖这个钱拿去做别的好事。我们就印经做VCD来布施。不要造罪业。这就是要有智慧、要有果断。我们要给众生善缘。不能给众生恶缘；我们要是给他恶缘。我们对不起他。所以道场成就之后。供养这些年轻出家人。我在旁边看。你们在一块是不是很欢喜。是不是真的互助合作在那里一心办道。如果不是的。我立刻就解散。各人回家。各奔前程。我道场马上就卖掉。绝不造罪业。这是我的办法。我绝不给自己添麻烦。要是我心里面还有牵挂、还有忧虑。那这是大笨蛋干的。我学佛学了五十年不能学成大笨蛋。我不会上这个当。我学得自由自在多开心。天天欢喜。常生欢喜心。

　　所以佛的大福德我们要有能力看得到。跟世间人一比较。世间人不能跟佛相比。那样的心地多清净。一尘不染。心地没有分别。平等自在。这是「大福庄严甚威曜」。

　　『示彼离尘寂灭法』。这是讲佛对于无福的众生。教他什么？教他修大福德。大福德这里提出两大纲领：一个是「离尘」。一个是「寂灭」。这一段里头清凉有个批注。他老人家说：「以众生本来自尽。故是寂灭。是以智穷妄本。理无不显。妄彻真源。惑无不尽。喜方满足。故法门名出生广大喜。」清凉批注的文字不多。菩萨修行的宗旨完全说出来了。「众生本来自尽」。自是自己。「自尽」就是：所有一切妄想分别执着。本来没有。惠能大师在《坛经》里面讲「本来无一物」。此地「本来自尽」四个字就是本来无一物。所以他是寂灭的。如果我们把妄想分别执着统统放下了。就入了佛的境界。佛的心清净寂灭。寂是寂静。灭是所有一切妄想分别执着都灭了。这是真心。这是本性。由此可知。原本是清净寂灭的。现在生起无量无边的妄想分别执着。这就错了。佛在《华严》、《圆觉》上说。「一切众生本来成佛」。我们现在堕落在凡夫里头。而且天天造恶业。将来的前途一片黑暗。非常恐怖。三途进去容易。出来太难了。佛说的都是真实话。不是欺骗我们。也不是吓唬我们。句句说实话。贪心堕饿鬼。瞋恚堕地狱。愚痴堕畜生。这个话在大小乘经论里面讲得最多。是希望我们听了之后牢牢的记住。一定要断贪瞋痴。要想出离三界六道。一定要断见思烦恼；要想出离十法界。一定要断尘沙烦恼。尘沙烦恼是分别。见思烦恼是执着。你有分别执着。你的麻烦就大了。不但对前程造成严重的障碍。对于学佛法也成了障碍。为什么？你不开悟。为什么不开悟？你有业障。把你智慧障住。这个业障总不外乎妄想分别执着。所以佛教给我们离尘法。尘在此地是烦恼的代名词。一定要远离烦恼。「尘」这一个字里头包括无明、尘沙、见思。三种烦恼都用尘做比喻。

　　我们现在在讲席当中是用最粗浅的话来讲。我讲十六个字大家好懂。佛经里讲一个字你不容易体会。我讲得很粗。十六个字：「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」。这十六个字。沾了一个字。你的智慧就不开。你这一生逃不过烦恼。你这一生不但出不了三界。恐怕来生人天都难保住。你要是细心去思惟。怎么不可怕？所以学佛要真学。老实学。老实学印光大师教给我们。从《了凡四训》。深信因果。《了凡四训》是教我们深信因果。种善因得善果。造恶因必定有恶报。善恶的标准是什么？印光大师用《太上感应篇》。《文昌帝君阴骘文》。用这两本书给我们做善恶标准。我们起心动念、言语造作有没有违犯？大师不用戒律。而用这两样东西。用心良苦。用戒律。这个社会上许许多多不学佛的人他看不到。他不懂；用这两种书在过去家喻户晓。人人能接受。很容易懂得。尤其纯粹都是中国东西。把这两本书代替戒律。来挽救社会的劫运。这是大师真实智慧。无尽的慈悲。然后再劝你念佛求生净土。你决定得生。

　　如果没有前面的基础。念佛也很难往生。净宗法门虽然说是易行道。也不是你想象当中那么容易。佛在《弥陀经》上讲得很清楚。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。这第一个条件。第二个条件。西方世界是「诸上善人俱会一处」。想想我们善不善？所以印祖用《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》让我们修善。断恶修善。我们是善人。这才有资格进入西方极乐世界这个社团。不善怎么行？在功夫上讲。「一心不乱」。「心不颠倒」。这是《弥陀经》上讲的三个条件。我们三个条件统统具足。哪有不往生的道理！肯定得生。如果这三个条件缺一个。都有问题。能不能往生那就不能肯定。所以我们总要认真努力。千万不要被现在这花花世界欺骗了。这花花世界是什么？妖魔鬼怪。你读读《楞严经》。「清净明诲章」里面讲的妖魔鬼怪。妖魔鬼怪是什么？杀盗淫妄。杀盗淫妄的心是饿鬼、地狱心。杀盗淫妄的行为决定堕三途。所以我们不但这些事不能做。念头都没有。养自己纯善的心。念头都不生。我们的前途才一片光明。这个道理不能不懂。

　　此地这个偈颂里。「离尘」非常非常重要。关键的字眼就是这两个字。远离一切尘垢。我们才能够真正达到一心不乱。一心不乱就是此地讲的寂灭法。一心是大定。不乱是慧。普发华神他从这里开悟的。清凉在这里说。「智穷妄本。理无不显」。当然这是法身大士的境界。所以我们学佛求什么？求智慧。智慧没有边际、没有底。要认真努力求。为什么？智慧开了。理就显。理显了之后。这个事你就明了。「妄彻真源。惑无不尽」。妄惑断尽了。真源是讲真心本性。彻底显示出来了。「喜方满足」。所以到喜方满足。这是什么境界？如来果地上的境界。等觉菩萨还有一品生相无明没尽。换句话说。讲到法喜充满。等觉菩萨还欠一分。如来果地上才圆满。那就是说惑要断得干净。这个惑是无明烦恼。《华严经》里面也叫它做妄想。妄想真的断尽。无论在什么境界里头一念不生。这个是佛。我们今天在境界上还会起心动念。这是凡夫。为什么？起心动念是无明。确确实实不起心、不动念。不分别、不执着。不起心、不动念。无明舍了；不分别。尘沙烦恼放下了；不执着。见思烦恼放下了。这三种烦恼都放下了。他怎么会不自在？他怎么会不欢喜？

　　大乘经教里常说的「常生欢喜心」。欢喜心是这么来的。这个道理佛法里讲得多、讲得透彻。孔老夫子也说。《论语》头一句。「学而时习之。不亦悦乎？」那个「悦」是法喜。悦是什么？从内心里面生起来的欢喜。不是外面的；外面六尘境界里面生欢喜。那个不叫悦。叫乐。好朋友来了。很欢喜。「有朋自远方来。不亦乐乎」。乐跟悦不一样。乐是从外头来的。悦是从内心里头发的。「喜方满足」是从内心里头发的。不是外头境界。由此可知。你的欢喜心生不起来。一天到晚生烦恼。是因为你的妄想分别执着没放下。果然放下妄想分别执着

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。你就法喜充满。

　　放下要紧！学佛。佛教菩萨。教菩萨修行六条。头一条是布施。布施就是放下。放下身心世界。真正一尘不染。你就快乐。你就得大自在。佛菩萨那一种乐。一般人根本就无法想象。为什么？他没入这个境界。认真学、努力的修学。那就是认真去放下。天天放下。月月放下。年年放下。这样。上根利智大概三年五载就入境界。中下根性的人用个二十年三十年的时间也能契入境界。我最初学佛得力于老师指导。我能够得的一点小受用。也是二、三十年。才得这个受用。不会受外头境界干扰；也就是说不会受外头境界诱惑了。才会得自在。一定要有耐心。要相当长的时间。不是学了几天就得到。那不可能的事情。认真努力。我们在古人注疏里面看到。最快的大概都是三年到五年。我们在《高僧传》、《居士传》里面看到。绝大多数的二、三十年。我们这种是中等根性的人。要认真努力二、三十年克服自己的烦恼。克服自己的习气。才能入这个境界。今天我们就讲到此地。

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