净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百一十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百一十一

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大方广佛华严经　　（第四一一卷）　　2001/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0411

　　请看「世主妙严品」。主夜神偈颂第十首：

　　【佛昔修行为众生。一切愿欲皆令满。由是具成功德相。此现福神之所入。】

　　这是示现净福主夜神的偈颂。也就是他的修学报告。他提供我们的启示非常殊胜。我们在前面曾经读到他所修学的法门。「普使一切众生所乐满足」。我们应当要牢牢的记住。偈颂里面把这个修因得果都说出来了。

　　第一句『佛昔修行为众生』。『一切愿欲皆令满』。这两句。半偈是讲的修因。佛没有成佛之前行菩萨道。换句话说。佛也是从我们的身分修成的。他已经修成功。我们现在才开始。我们要怎样才能修行成佛？这是提供绝佳的教材。头一句告诉我们一个总原则。为众生决不是为自己。为一切众生。果报在自己。第三句『由是具成功德相』。我们在佛经里面看到记载所说。释迦牟尼佛三十二相、八十种好。而实际上在大乘经上教导我们的。像华藏世界的毘卢遮那佛。极乐

佛教讲经交流会会桌

世界的阿弥陀佛。佛有无量相。相有无量好。这个相好从哪里来的？「往昔修行为众生」。为自己错了。为自己怎么会得到相好？怎么会得到光明？所以念念为众生。决定不要为自己。起心动念都想别人。想到别人他的求愿。想到别人的需求。这个「欲」是需求。确确实实能做到舍己为人。这才能叫行菩萨道。

　　菩萨摄受一切众生。经典里的名词叫「摄受」。用现代的话来说。与一切众生交往。摄受就是交往。佛教四个方法。第一个就是「布施」。布施能令众生生欢喜心。所以我讲经讲到这个四摄法。四摄法里面的布施。就是现在所讲的交际应酬。多请客多送礼。四摄法的布施是这个意思。多请客多送礼。我们跟人交往。先从感情上建立。这是佛家所谓：「先以欲勾牵。后令入佛智。」总得先有往来。先彼此信任。交个好朋友。然后你才把佛法告诉他。他就会相信、就会信受奉行。如果他对你有成见。跟你不往来。你就没有法子度他。所以要帮助他。先一定要建立很好的关系。朋友的关系。这个非常重要。怎样把恶的朋友变成好朋友。这是功夫；把你的敌人变成朋友、变成好友。这样才能够化解战争。对抗决定不是办法。对抗双方牺牲都太大。而且结的这个冤仇。生生世世永远没完没了。无量劫的报复仇杀。你想想看这多么痛苦！这是愚痴人干的事情。决不是一个有智慧的人干的。有智慧的人决定是把冤仇化解。就是无量劫的冤仇。也要把它化解。用什么方法？佛教给我们修学的纲领就行。用真诚心、清净心、平等心、智慧心、大慈悲心能化解。没有不能够化解的。让对方觉悟。要想让对方觉悟。先要满足对方的需求；他要名。名给他。他要利。利给他。他要什么。只要我们能力办得到的。我们都给他。然后让他仔细去观察、仔细去反省。到底谁生活得快乐？谁得殊胜功德利益？

　　人生在世。不仅是人。一切万物出现在这个世间。它的目的何在？意义何在？这个总得要懂得。如果这个事情不懂得。那你就是胡里胡涂过一辈子。胡涂过一生。来生到哪里去？来生到畜生道去。这是说你不造大的罪业。为什么？你愚痴。愚痴是畜生道的业因。如果你再造作罪业。再造贪瞋。那好了。你的结果必定是饿鬼、地狱。可是哪一个愚痴人不造贪瞋之业？所以十法界里头哪一道的众生最多？给诸位说。地狱道的众生最多。我们怎么晓得？从一切众生起心动念造作这些业因。我们就能看出来。我自己将来死了以后到哪里去？这个东西自己要清楚。不必去问别人。自己清清楚楚、明明白白。我们一生造善因。一丝毫恶念都没有。纵然别人加害于我。我还是赞叹他。我绝对没有一丝毫恶意向他。我为什么这么做？为了来生去好地方。就为这个；我要有一丝毫恶念对付别人。来生极乐世界去不了。你们同学要注意。有人来骗你、来欺负你。甚至于杀害你。你还有一个恶念对待他。这一生西方极乐世界的机会错过了。要知道西方极乐世界那一边的大众。个个都是「诸上善人俱会一处」。他们不是普通的善。上善。我们要把自己修成上善。这个太重要了。

　　所谓上善。心里头丝毫恶念都没有。对一切人、一切事、一切物。决定没有自私自利的念头。决定没有贪瞋痴慢的念头。我们念佛肯定往生极乐世界。这是我们追求的。这是我们希望得到的。我们的心里头夹杂丝毫不善。虽念佛也去不了。这个道理要懂。绝对不是你念佛念一辈子。将来不能往生。你还要骂佛。佛骗了我。佛打妄语。「我一生这么老实念佛都不能往生！」你想想你该不该往生？对佛还埋怨。还说佛欺骗了你。你怎么能往生？你决定不能往生。你的心不清净。你的心不平等。你没有慈悲。

　　我们最重要的。修行就是修正我们错误的心理。我们的心不诚实、虚伪。要把这个心修正。我们要修真诚心。所以处事待人接物用真诚心。你决定不吃亏。不要认为说。别人骗我。我真心对人。那我不是上当吃亏了吗？没错。上当吃亏只这一辈子。这一辈子顶多你活一百岁不得了。你来生到极乐世界作佛去了。这一点小亏不肯吃。来生还要搞六道轮回。在六道里打滚。没完没了。你想想。到底谁占便宜谁吃亏？然后才真正懂得古人所讲：「吃亏是福」。一点没错！我吃这辈子亏。吃一百年亏。来生到极乐世界享大福报去了。吃亏不是福吗？这一点小亏不肯吃。完了！所以这一生当中我遇到别人毁谤我、侮辱我、欺负我、陷害我、欺骗我。我欢喜都来不及！为什么？消我的业障。看看我的这个反应。等于是考试。来测验。看看我的反应；我的反应是正面的、我的反应是好的。我就知道我会到极乐世界去；如果我的反应跟世间一般人的反应一样。我知道我还要搞六道轮回。这个亏吃大了。

　　佛菩萨在此地做榜样给我们看。释迦牟尼佛在一生当中没有怨恨一个人。提婆达多处处想方设法陷害他。释迦牟尼佛没有把这个事情放在心上。反而回过头来赞叹提婆达多。你看看《提婆达多经》里头佛所讲的。释迦牟尼佛感谢提婆达多成就自己的道业。处处在考验自己。是不是真的「清净平等觉」？这样的心行。给诸位说。自度度他。那些毁谤陷害的人。他受不受罪？提婆达多堕阿鼻地狱。虽堕阿鼻地狱。佛说了。他在地狱里过的生活跟天堂一样。什么原因？他堕阿鼻地狱是存心陷害释迦牟尼佛。这个罪堕阿鼻地狱。为什么在阿鼻地狱享受跟天堂一样？他成就释迦牟尼佛的德行。释迦牟尼佛的大德大行从提婆达多陷害而成就。释迦牟尼佛能忍辱、能宽容。不把这个事情放在心上。我们才看到；要不然释迦牟尼佛这种德行你从哪里看见？我们从什么地方学习？提婆达多这个功德在地狱里过天堂生活。这合情合理。看一个事情要分析得清楚。不能只看一面。往往你把事情看错了；换句话说。如果释迦牟尼佛要像平常人一样生瞋恚心。那他堕阿鼻地狱就受罪。所以自度就是度他。释迦牟尼佛自度。也度了提婆达多；自利就是利他。自利利他、利他自利是一桩事情。不是两桩事情。

　　我们决定要把不善的念头连根拔除。在顺境里面要特别小心。逆境绝对没有一念瞋恚。顺境绝对没有一念贪恋。你有一念贪恋麻烦了。要生生世世报偿。所以佛教给我们用平等心、大慈悲心。什么叫慈悲？慈悲就是真正的爱心。真正爱心里头不夹杂自私自利。这个爱心叫慈悲；如果这个爱心夹杂自私自利在里面。这不叫慈悲心。这是凡人的爱。凡夫讲的爱。佛菩萨爱心里没有自私自利。纯粹是利他。所以不用爱这个名词。换个名词叫「慈悲」。

　　在第一句里头。这是一个基础。这是个根本。我们必须要建立正确的观念。这个世间学哲学的人讲宇宙观、人生观。第一句里头人生观跟宇宙观都包括在其中。要晓得「为众生」这个范围就广了。众生不是指人。凡是众缘和合而生的就叫众生。众缘和合而生的。包括我们今天所讲的动物、植物、矿物。都是众缘和合而生；换句话说。众生两个字把宇宙之间所有一切形形色色全都包括在里头。我们今天的爱心能不能达到蚊虫、蚂蚁。能不能达到树木花草。地上长的一棵小草。你对它有没有爱心？蚊虫蚂蚁这些小动物。你对牠有没有爱心？佛菩萨对牠们有爱心。对于这些小动物。乃至于对于一根小草。那个爱心跟对待父母的爱心、师长的爱心没有两样。他的爱心是清净的。他的爱心是平等的。我们能不能做到？要懂这个道理。这个要学习。

　　我们天天讲。菩萨道里头。大乘法里面讲菩萨修行。头一个是「布施」。四摄法头一个也是布施。蚊子来咬你一口。正是修布施。你把牠赶走。那你就不肯修布施。牠想来吃一顿饭。你好好的供养牠一顿就好；你要把牠打死。那你的罪过就无量。我们是一个人。也是个动物。每天也想找一点东西吃。我们去找一点东西吃谋生。不犯罪。那人家把我们打死。跟你把蚊子打死。罪过是一样的。不肯布施是吝啬。悭贪吝啬。你才把牠赶走；真正肯布施、肯供养。你就让牠吃饱。学佛从这些地方学。我们对这些小动物都诚心诚意布施供养。何况对一切人。何况对于自己认识的人。又何况对自己的亲人？佛家这个爱心是从这里建立的。

　　戒经里面讲：「清净比丘。不踏生草。」那个小草长得活活泼泼。你怎么忍心从它上面走过去？佛说法合情合理。如果这个地方没有路。一定要从这儿通过。可以！如果有路。你一定要绕着路走。你不可以踏生草。你踏生草。你不尊重它。等于说你欺负它。别人欺负我们。我们不高兴。我们欺负草。草也不高兴。一样的道理。我们学佛的人有没有想到这些问题？都在日常生活当中。修行是在日常生活当中修行。不是在佛堂里敲着木鱼念着经。那是搞形式；形式不重要。实质上重要。你怎么去生活。怎样工作。怎样待人接物。怎样对待一切人事物。这里头是真修行。这里头是真功夫。不能不知道。

　　众生的愿很多、欲也很多。愿里头有恶愿。争名夺利是恶愿；欲里面也有恶欲。善恶一定要辨别清楚。佛菩萨成就一切众生的善愿善欲。绝对不帮助他满足恶愿恶欲。那就造罪业。所以诸佛菩萨跟中国古圣先贤教诲一样。成人之美。不成人之恶。这个要懂得。你不要看到这里。「一切愿」。那好。他干坏事情我也帮他忙。那就错了。这里头善恶必须要辨别。因果要辨别。我帮助他种什么因。将来什么样的果报；如果果报不善。我不能帮助他。所以不可以满足一切众生贪瞋痴。不能在这上满足他。在物质生活方面。佛菩萨帮助人的那是适可而止。适可而止的标准是什么？你每天没有挨饿、没有挨冻。

佛教老法师讲经

他的标准在此地。所以标准很低。释迦牟尼佛示现的就是这个标准。他老人家一天日中一食。一天吃一顿可以活得下去。不会饿死；三衣一钵。那个三衣。你能够不受风寒就可以了。决不会帮助你贪心。只要你生活能安定。你能够吃得饱、穿得暖。有一个小房子可以遮蔽风雨。足了。这个肉身可以活得下去了。最重要的是把道传给你。这就是为你讲经说法。帮助你觉悟。所以佛对于这个愿与欲。关键在此地。帮助你觉悟。提升你的境界。帮助你断烦恼。帮助你开智慧。

　　真正觉悟过来、明白过来。晓得我们一生当中第一桩大事就是这个。绝不重视我这一生的物质生活享受。不重视这些。这些是福报。纵然有福。我也不享。为什么？世间苦人太多。我的福报要与一切苦难的人共享。这个好。印光大师在《文钞》里面。对中国过去修福积功累德的人。他只赞叹三个人。三个人当中有两个我们知道。一个是孔老夫子。第二个是范仲淹。这两个人我们知道。第三个他写得没有清楚。满清初年的叶状元。孔老夫子的大德。一直到今天。他的后代都受人尊敬。人家一听到是孔老夫子的后代。都特别礼遇。往年我在美国住的时候。孔德成先生到旧金山。连海关的人一听说孔老夫子。中国孔老夫子的后代。特别礼遇。沾祖宗的光。连外国人都尊敬。可见得这个善德修得厚、修得大。二千五百年之后的子孙还享他的福。

　　第二位范仲淹先生。这是宋朝有名的宰相。他的家道到今天。差不多将近九百年不衰。代代都有好子孙出现。祖宗积的德太厚。范仲淹做到元帅、做到宰相。富贵到了极处。在传记里面我们看到他的生活。他一生过平民生活。国家给他的俸禄那么多。他绝对不是贪官污吏。一生清白；国家给他的俸禄。他去养这些穷苦的人。他养了三百多家。三百多家穷人靠他生活。这就是自己有福跟大家共享。积这样的大德。他的子孙。代代传到印光大师那个时候是八百多年。家道不衰。你积的善德不够厚、不够大。哪里会有这样的果报？儿孙得享的这个福是「余福」。他自己的福报可想而知。按照佛法。当然我们现在没有天眼、没有神通。但是按照佛经里面所讲的道理、因果来说。范仲淹先生至少他今天的地位是天王。这是他应该得到的。欲界有六层天。忉利天王。夜摩天王。兜率天王。化乐天王。他化自在天王。不晓得他是哪一位天王。我肯定他作天王。他要不是念佛求生净土的话。决定是天王。

　　所以人一生几十年当中。过这种清苦的生活。后来的福报不可思议。如果是荣华富贵在一生享尽。底下一代就没有了。这是花报。果报可想而知。他决定在三途。孔老夫子的子孙、范仲淹的子孙。这么好。这是花报。果报决定更殊胜。果报是他自己。肯定至少是欲界天王。欲界六层天的天王。所以对一切众生善愿、好的欲望。我们要全心全力帮助他。成就他。这个善愿善欲是什么？不是为自己。为众生。为自己是私。为自己是恶。

　　现在在这个世间行善很难。为什么？善恶混淆。你没有能力辨别什么是真善、什么是伪善。假的善不是真善。你不懂！我们生在这个世间没有智慧辨别。印光大师表演了一套。我们从这个地方细心去观察体会。我们明白了。印光大师一生只做一桩事情。印经布施。我们知道这个事情纯善无恶。我们印的书。纵然你拿去卖也是好事情。只要有人买就行。这真善。一点恶都没有。我很细心、很留意。我学习印光大师。所以我在这一生当中。十方的供养我就做一桩事情。印经；放生我也做。早年做得多一点。现在很少做了；布施医药。我一生做三桩事情。贫苦的人生病没有医药。我帮助他医药费。但是百分之九十用在印经上。放生跟布施医药大概只占百分之十。数量很小。

　　现在科学技术发达。不但印书。我们制作CD、VCD、录像带、录音带。赠送全世界。我们没有版权。完全免费流通。数量我自己都没有法子计算。这个工作至少做了四十年。所以流通到全世界。哪个地方请我讲经。我人还没有到。结缘的东西已经寄去。去年在马来西亚。我们在马来西亚两天的弘法大会。我们赠送的结缘品五吨。我听说有五吨。在那个场地结缘两天。算算这些结缘品。价值好几十万。这是财布施、法布施、无畏布施。三种布施具足。我一生不盖道场。我觉得盖道场非常可惜。把那个钱埋在土地下。不起作用。我把它印成书、做VCD。送到全世界。每一个人得到。看的人得受用。听的人得受用。他真得好处。

　　我们要把佛法送到每一个人的家庭。送到每一个人的手上。要干这个事情。这是真实利益。这是真正为众生。现在科技进步得很快。现在已经发明电话里头有屏幕。将来电话小小的电话屏幕就是电视机。小型电视机在你手上。全世界的电视都可以在电话里头收看。这个东西产品已经造出来。所以我们就想到。我们如何能把讲经这个讯息。也能够在电视台广播。他就用他电话手机。无论在哪里。他都能看到。都能听到声音。我们用这个弘法。要寺庙干什么？讲经说法场地就我们这么大就可以。就足够了。机器一架。全世界传播。我们在此地讲同步播到美国。所以听众不只你们这几个人。在美国。在香港。在台湾。在澳洲。他们同时都在收看。所以今天弘法利生。小小的一个小地方就够了。对全世界弘法。你要盖那么大的寺庙干什么？花那么多冤枉钱。寺庙盖大了。每一个人都想抢。造罪业。我们这小小地方。送人家。人家没瞧得起。为什么？太少了。不值得来抢的。你说多么省心。多么省事！

　　现在有摄像机。可以跟着我们一起旅行。在任何地方都可以架上网络。跟全世界联系。我们今天也有这个设备。但是这个设备。还可能再有个两三年会更进步。无论到哪里旅行。山林水下。我们的机器往这里一架。全世界都可以看到。连这个小房子设备都不需要。我们要懂得利用科技。要用科技的方法。把佛法传播到世界每一个众生。这是印光大师给我们的启示。我们从这个启示就要举一反三。闻一知十。知道在今天这个世界。我们应当怎样去做。

　　我们不要道场。我们不要信徒。什么都不要。你的心多清净！没有罣碍。没有忧虑。现在人讲压力很重。没有压力。生活的目的。自由快乐。我真得到了；生活的意义。与一切众生欢欢喜喜和睦共处。我爱护一切众生。一切众生也爱护我。我爱护花草树木。花草树木也爱我。它长得特别茂盛。花开得特别好、特别香。我们互相尊重、互相敬爱。这些道理无限的深广。我们在学习的当中要细心去体会。只要是在这个世间存在的。无论是动物、植物、矿物都非常可爱。看我们用什么样的心情去观察它。我们要是用真诚清净平等慈悲心去观察。没有一样不可爱。都值得我们尊重。我们互相帮助。共同过幸福美满的生活。满足一切众生的善愿、善欲。好的欲望。我们只要在这个地方辨别善与恶。善恶里面的真假、端曲、是非、大小、半满。尤其要细心观察。你才能够修圆满的善德。修善因一定得善果。

　　「由是具成功德相」。这个「具」在此地非常重要。这一句里面这是眼目。具是具足。没有一丝毫的欠缺。这一句里面。包括的就是依正庄严。不仅是正报三十二相、八十种好。依报庄严也具足。我们在《华严经》上看到毘卢遮那佛的依正庄严。在往生经里面看到极乐世界的依正庄严。如果我们要想学。《华严经》就是范本。《无量寿经》就是范本。阿弥陀佛是怎么样庄严极乐世界的？经上虽然讲得不多。纲领全都说出来了。细节在《大方广佛华严经》里面。《华严经》讲得详细。《无量寿经》只说了纲领。《无量寿经》里面每一条纲领。你要知道得透彻。知道得细密。你就不能不读《华严经》。所以《华严经》是《无量寿经》的批注。

　　今天在中国、台湾。还有一些人极力反对会集本。前天北京有同修打电话给我。他们确确实实发现了证据。印光大师赞叹这个本子。我说这个证据要是拿到就太好了。这些所有反驳的人。都要哑口无言了。印光法师晚年跟夏莲居交往非常密切。多次到夏莲居住所去访问。那个时候夏老组织了一个「同愿会」。这个同愿会。我们晓得是四十八愿同愿。跟阿弥陀佛同心同愿求生西方净土。同愿会的会长是夏莲居老居士。印光大师是同愿会的会员。而印光大师往生的时候。夏莲居送了一幅对联。这个对联里面的两句话

参加佛教讲经辩论心得体会

。是夏老会集《弥陀经》上的两句话。由此可知。我原先以为夏老的会集本。印老没有看到。他看到了；《弥陀经》的会集本他也看到了。所以他们晚年有这样交往密切的事实。那肯定这个会集本确确实实就是佛所印证的。末法时期九千年的第一经。将来一切经典都灭尽了。这个经还留在世间一百年。这就跟梅光羲老居士在序文里面所说的一样。非常可惜。梅老没有在序文里把印老跟夏老往来这些事实写进去。这很遗憾。

　　早年我们心里总是想。夏老居士是再来人。决不是凡人。这是我们肯定的。现在大家知道印光大师是大势至菩萨再来的。我们相信夏老如果不是阿弥陀佛再来。决定是观世音菩萨再来。为什么？不是这样的人。没有办法把这个经会集得这么完美。前面两种会集本。我们如果对照一下。这就太明显了。宋朝王龙舒会集的。清朝魏默深会集的。跟这个本子一比就差太远了。不是凡人能做的事情。所以批评会集本、反对会集本。我们知道这是可怜悯的众

五台山讲经的佛教祖师

生。这个业造得很重。断人法身慧命。果报都在阿鼻地狱。你如果真正说。会集本不好。原译本好。行！你来讲。你出来弘扬。出来讲。讲得我们大家都服。好事情。自己又不肯讲。又要毁谤别人。这个罪造得就重了。

　　夏老会集的时候自己曾经说过。这是在留下的文稿。我看得很多。他说得很明白。希望他这个本子能够引导所有修净宗的同学都认真去读五种原译本。抛砖引玉。这个话说得非常谦虚。我们对于这样的大德。今天会集本流通在海外。海外许许多多的同修。依这个本子得度。依这个本子念佛真正往生。不要说多。就是这个本子能够帮助一两个人往生极乐世界。它的功德就不可思议。何况能普度一切众生。我们要觉悟。我们头脑要清醒。绝不可以迷惑颠倒。听别人话。人云亦云。那就错了。

　　在这个时代。弘扬这个本子不容易。《楞严经》、大乘经里面常讲。魔来扰乱。世尊在世。魔尚且来扰乱。何况末法时期？所以魔来扰乱。在我们心目当中是正常的。只要我们自己有智慧、有定力。我们不受干扰就

烟台佛教寺院讲经

好。

　　「由是具成功德相」。这个功德相广大无边际。在这个地方。顺便把「功德」两个字跟诸位略略的说说。功德跟福德不一样。福德不能了生死、不能出三界。惠能大师在《坛经》里面说过。「此事福不能救」。此事是生死大事。出离六道轮回的大事。这一桩事情。福不能救。修再大的福报。都不能够脱离六道轮回。修世间最圆满最究竟的福报。果报去作天王。摩酰首罗天王。得大福报。不能出离六道轮回。出离六道轮回要什么？功德。可是诸位要清楚。寺庙里摆的那个箱子叫功德箱。那不是的。那个是误导人。那不是功德。那是福德。有些地方它上面写福田箱。这是正确。这是对的。福田箱。没有功德。你们想想达摩祖师当年到中国来。遇到梁武帝。梁武帝实在讲就有一点像现在人所讲的「值得骄傲」。他在佛门做了很多善事。很值得骄傲。他在位的时候。江南在他管辖范围之内。建造了四百八十座寺院。古诗里头有。「南朝四百八十寺」。他建的。度出家人。帮助别人出家十几万人。所以他值得骄傲。见了达摩祖师。他把这个事情向他夸耀。达摩祖师是个直心人。不打妄语的。跟他说：「并无功德」。这一盆凉水浇下去之后。话不投机。梁武帝不护持他。他只有跑到少林寺去面壁。面壁九年等到一个慧可。如果梁武帝要是问他。我做这么多。我的福报大不大？那他一定说你的福报很大；他问的是我有没有功、我的功德大不大？没有功德。并无功德。

　　这个当中诸位一定要清楚。功德是自己修的。你一分功夫。你才有一分收获。功德是什么？戒定慧是功德。因戒得定。戒是功。定是德；你修戒得定。因定开慧。修定有功。开慧是德。所以佛在经上常讲「火烧功德林」。火是什么？瞋恚心、发脾气。一发脾气。你想想看。戒定慧都没有了。所以功德太难太难了。你要问问你的功德。那要问你从什么时候没有发脾气到现在修戒定慧。那是你的功德。如果早晨发了一顿脾气。那你的功德只有几个小时；临命终时发个脾气就完了。全完了。所以《饬终须知》、《饬终津梁》里面。为什么那样的慎重警惕警策大众。临终的人八个小时不要去碰他。他躺的那个床。床都不能碰。怕的是什么？八个小时他神识没有离开。他有知觉。你碰他。他一起瞋恚心。他的功德全完了。功德太难太难了！什么人能积功累德？一生不会发脾气的人。你怎么样伤害他。他都欢欢喜喜的。这种人功德成就了。

　　所以我们对误会我们的人、毁谤的人、侮辱的人、陷害的人。我们很感激。感激他什么？成就我的功德。他对我的伤害我完全没有放在心上。我丝毫不受影响。我的功德没有被他破坏。如果自己不能承受。起一丝毫不高兴的心。完了！功德全被他破坏。我的功德破坏了。我很不幸。他有罪；如果我能够功德不被他破坏。他不但没有罪。他也有福德。他没有功德他有福德。为什么？成就我的功德。所以陷害我的人、侮辱我的人都有福。罪他有没有？他也有。罪跟福混合在一起。这个你要懂。他对我恶意相向。那是他造罪；但是他成就我忍辱波罗蜜。他有福。就跟提婆达多对释迦牟尼佛一样。罪的那一部分堕阿鼻地狱。福的那一部分在地狱里还享福、还不受罪。所以你才晓得自度就是度他。我们自己不能够忍辱的时候。自己害自己。也害他。所以要普度众生。要成就圆满的功德相。不是局限的。是圆满的。密宗里头有大圆满法。是这个修法。修行的方法虽然不一样。理论完全相同。显教里头也是大圆满。这一首偈就是教我们修大圆满。显密是一不是二。我们不能不晓得这个道理。不能不向佛菩萨学习。

　　这个事情说起来容易。做起来难。但是不能不做。不能怕难。说老实话。这个事情不是求人。求人难。古人讲「求人难、登天难」。这个事情求自己。不是求别人。只要克服自己的烦恼习气就不难。这是一种属于克己的功夫。那我们为什么克己的功夫会这么困难？你对这个道理没有通达。道理没有清楚。做起来就难。我为什么要这样作法？人家这样恶意对我。我为什么要对人好？你不晓得这个道理！真正把道理搞清楚了。他对我不好。我对他好。我的果报比什么都殊胜；也减轻他的苦难。自己成就。还帮助他。你看看这多好。多么圆满！决不是这个人不好。我要害他。「我还要帮助他？」这个念头错了。帮助他！他虽然受苦受难。希望他苦难减轻一点。好事！到将来自己成佛了。他会做你的学生。佛不度无缘之人。这些人跟我有缘。善缘、恶缘都是缘。只要有缘。我就应该要帮助他。

　　所以要记住。我们活在这个世间。目的是要提升自己境界。这就是佛法里面讲的自度。要帮助一切众生。特别是帮助他转恶为善。绝不嫌弃恶人。这个事情的确是真难。一般人这个观念很不容易转过来。听到我这个话起反感。「净土法门法师。你教我别的。我还能受；教这个东西」。赶快走。不听你的了。他就跑掉了。但是这是真实法。这是大利益法。真正纯正的佛法。一般初学的只能够接受掺假的佛法。纯正的他受不了。所以对于一些老同学来说。你们已经学了十年、二十年。应该可以接受纯正的。不要在里头再掺一半假的。那是投你的所好。那是接引初机的办法。现在不可以再用从前那个方法了。一定要修纯正、纯真的佛法。自己逐渐逐渐听这些话。细心去想想。冷静的去观察。你就明白了。佛在这一切大经大论里面。传给我们的就是这些。句句都是真实。字字都是真实。字字句句含无量义。

　　总的来说。起心动念一定要为佛法、为众生。为佛法就是真正为众生。为什么？众生不得佛法永远不会觉悟。所以为众生就要真正为佛法。佛法跟众生是决定不能分开的。他是一体的。为众生第一桩大事情就是帮助众生破迷开悟。要令众生觉悟。那不用佛法。没有第二个方法。唯有佛法、大乘佛法能令众生彻底觉悟、圆满觉悟。这个我们不能不知道。

　　『此现福神之所入』。这是示现净福。这一尊菩萨他是以主夜神的身分。他的名号叫「示现净福」。他的名号我们要记住。我们对于世间。时时刻刻、一切时一切处。对人对事对物。我们要示现清净之福。那这一段经文我们就没有白念。无论在什么时候表现是纯净。不杂丝毫污染。这就把福转变成功德。福德转变成功德。所以果报无比的殊胜。都要落实在思想上。思想是一切的主宰。你的心清净。身就清净。身心清净。境界就清净。那我们看一切人、一切事、一切物都能够生欢喜心。对待我恶意的人。时时刻刻想伤害我的人。我供一个长生牌位在佛前。把他的长生牌位供在我佛像旁边。我天天礼佛拜佛做课诵。我都给他回向；他以恶意对我。我以善意回报他。决不会以恶意来答复他。成就自己净福。成就自己圆满殊胜的德相。何必做恶人？何必要去搞报复？希望大家能懂得这个道理。能接受佛陀的教诲。在这一生当中成就自己真实功德。这一段我们讲到此地。这一大段主夜神讲圆满了。下面一段是主方神。

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