净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百一十三

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大方广佛华严经　　（第四一三卷）　　2001/5/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0413

　　请看「世主妙严品」。主方神长行。第二句：

　　【普现光明主方神。得成办化一切众生神通业解脱门。】

　　清凉大师批注。「神通示相。是能成办业。众生出苦。是所成办业。」这两句话非常重要。我们一定要牢牢的记住。真正能做到自利利他。菩萨的德号。『普现光明』。普就没有界限。有界限就不普。所以我们学佛首先要把心量拓开。起心动念都是虚空法界。这才是普。十方一切诸佛国土。我们是平等看待。也决定不会说。一切诸佛剎当中。西方极乐世界第一殊胜；那是赞叹。那是劝导别人的话。实际上完全平等。没有高下。法门没有高下。国土也没有胜劣。真正的平等法。法门没有高下。我们劝初学：「这个比那个好。你选这个」。劝导他的。这是方便法。这是权巧方便；到他修学到一定的境界。他就悟入真实。真实是决定平等的。我们像这些地方要懂得、要通达、要学习。

　　接引众生没有方便。那是得不到效果的。一定要有方便。要知道进退。什么时候该进就要进。该退就要退。进跟退都是做众生的示范。都是让众生看到。在这个当中去学习。这叫「神通示相」。圣人教化众生。特别是阎浮提众生。刚强难化。许多大乘经上佛都是这样感叹。我们这个世界众生刚强。很不容易教化。所以他们为我们的示现。有一句话非常非常重要：「反求诸己」。一切事情绝不怪罪别人。回过头来怪自己。这是很好的教学方法。如果每一个人都把过失推给别人。这天下不是闹翻了？哪里会有太平？回过头来。过失都

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是我。你们大家都没有过。马上就平息。天下立刻就太平。所有争论都化解了。这个重要。所以「反求诸己」这四个字。在我们学习过程当中。一生都不能够违背。时时刻刻。对人对事对物。如果觉得不舒服、不痛快了。立刻反求诸己。决定要能够承认别人没有过失。过失都在自己。谁给

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我们做最好的榜样？中国二十四孝里头的舜。二十四孝第一个。大舜。大舜彻底做到、圆满的做到。感动他的父母兄弟。父母兄弟原来都不善。都把他变成善人。这个功德多大。把不善变成至善。感动了国王。那是尧王。尧王把两个女儿嫁给他。感动邻里乡党。感动一国的国民。尧王把王位让给他。让他继承王位。他就是这四个字。一切「反求诸己」。「己所不欲。勿施于人」。这个话有道理。我们要从这个地方学起。要认真努力去做。别人确确实实没有过失。别人对我不好、看我不顺眼。我要回家来反省。我什么地方做错了。改。决定把自己的过失统统改掉。

　　在一般讲。特别是在现前这种现实社会。人家对我们不满。跟我们发生冲突。在什么地方？决定是在利害这一边。我们对别人的利害产生了妨碍。回过头来好好想一想。什么地方产生妨碍。马上把它改过来。让别人心里舒畅。自己一生老老实实学佛。古大德常常教我们「老实念佛」。我们得罪人的地方。实在讲都是自己不老实。怎么能怪别人？我们做错事情。是自己迷失了自己。是自己做错了。自己要勇敢的承认。往后我不会再有同样的过失。「神通示相」！这样才能成就办事。一切要为大局着想。什么是大局？众生的利益。社会的利益。国家的利益。世界的利益。要为这个去着想。决定不能为个人利益。为个人利益想。错了。

　　人决定要守住自己的本分。我懂得这个道理。但是我做得不够圆满。往年我跟韩馆长相处。我觉得我做得还不错。我跟她相处三十年。和睦相处。我到新加坡这三年。我自己反省。这几天我反省。我做错事情太多了。这是到这边来的时候把自己迷失了；许许多多公共场所我出去。我错了。温馨晚会我不应该出席。为什么？我在这边是雇员。我应当把老板捧起来。把他捧起来我成功了。我一生是当人家的助手。我不是做领袖。这是我绝大的一个错误。任何公共场所的活动我都应该要避免。我老老实实做他的参谋。给他出主意。帮助他教学。帮助他讲经。台面上的事情我如果露了面。就是我自己最大的罪过。

　　我在此地所做的。也是佛菩萨暗中安排。给你们同学看。你们同学在此地学会。你们将来就一帆风顺。正法才能弘扬。就同一个学校一样。任何场面应当校长出面。教员怎么可以出去？把校长给扰乱了。我现在懂得。所以我在澳洲、或者将来在美国、在任何地方。我要绝对遵守这个原则。知道自己是教员的身分。把自己教员的事情做好。我们功德就圆满了。本分的事情做好。不是本分决定不可以去做；人家请我们去做。我们要懂得谦让。这是我的疏忽。我没有谦让。人家邀我我就去了。这是错误、这是大意。这就是一时的迷失。

　　夫子教导我们：「不在其位。不谋其政」。这个话是金玉良言。是大圣人的经验教诲。我们只做自己本分事情。太好了。谁不欢喜？个个欢喜。牵涉到别人的事情。那你错了。我愿意以我的错误做为教材。让你们大家在此地吸取经验。我自己一无所有。我现在这么大的年岁。我也什么都不要了。我所做的事情。帮助诸位年轻的法师们。在澳洲建道场。这是非常有必要的。这个事情我没做错。如果澳洲做的这个道场。我去当领导人。那我就错了。所以这一点我警觉到。道场一建立。政府批文最近才下来。我在批文下来之前。我那边已经选悟通做会长。悟阅做秘书、悟庄做财务。因为他们现在没有拿到身分。我自己挂个名。将来等他们身分拿到之后。名马上改过来。所有一切都交给他们。为他们安一个家。我自己还是孤家寡人一个。

　　我自己在图文巴也买了一个准备自己居住的小房子。我会死

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。死了之后我带不去。所以我这个小房子住男众。图文巴教堂完全住女众。男女众分开。现在男众不多。只有三个人：悟通、悟胜、悟全在那边。所以现在就是三个男众住在那边。我去的时候我们四个男众住在那里；男女众分开。很好。统统都交了。常常想着退身。澳洲土著所讲的。我们离开这个世界。一定要清净心。一定要纯善的心。在这个世间没有造作恶业。没有丝毫留恋。也没有丝毫的怨恨。心平静善良。我们的去处好。这个要想到。有好去处。纵然不往生西方极乐世界。我们想象当中决定是天道。假如我们的欲念没有断。那生欲界天。四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。决定往这上面去；如果七情五欲断了。决定到色界天。当然我们的愿望跟世俗人不相同。我们念念希求往生西方极乐世界。如果具足清净心、纯善的心。念佛决定得生。

　　经教里面世尊教导我们。心净则佛土净。往生西方极乐世界。这是真正的因。心净则佛土净。所以清净心比什么都重要。我们选择净宗。净宗学的是什么？一心不乱、心不颠倒。一心不乱。心清净；心不颠倒。善具足。纯净纯善。只要发个愿。跟西方极乐世界的关系就联系上。如果我们的心不净。我们的善不纯。纵然念佛。能不能往生都有问题。没有把握。不可靠。我们要做可靠的事情。要做有把握的事情。这个样子我们这一生没有白来。

　　「神通示相」这一句里头。包括范围无量无边。这个名词里最重要的是「通」。通是没有障碍。只要通了。问题就解决了。世出世间许许多多的麻烦。今天有很多人说。社会病态、世间病态。是什么？人与人之间没有信心。彼此互相猜疑。这是世间的病、社会的病。从猜疑向上发展就变成互相嫉妒、互相毁谤。那个病就愈来愈严重。到互相毁谤就互相斗争。到最后就互相战争。造成生命财产的损失。追究其根源。不通！所以人与人之间要通。这个通有直接的通。有间接的通；直接不能通这就找间接的。不能不通。神通。这个「神」里头含着有真实的智慧。善巧方便。我们一般世人没有这个智慧、没有这种方法。他有智慧、他有方法。他能够通达。这叫神通。神通是能力。能力落实就是示相。要做出样子来给大家看。让人家一看。他明白了。就通了。所有疑虑都化解了。要做出榜样来给人看。这是「能成办业」。这个业是菩萨事业。菩萨事业前面一句说得好：「现身说法。令悟得果」。这个业就是这个。

　　所以我们今天选择这个行业。站在这个岗位上。这个岗位就是现身说法。现身。处处给社会大众做正面的好榜样。今天社会崇尚竞争。我们做的样子不争；社会一般的心理崇尚夺取。所谓是损人利己。我们做出的样子忍让。处处要让。做出样子给他们看。他进我赶快退。一定要让他。为什么？教化众生。人人都懂得让。天下太平。你才晓得这个让的好处多。功德大。决定避免斗争。他无理的来侵犯。我也要让；无理尚且会让。有理就更应当让了。我们目的何在？目的希求天下太平、希求众生和睦相处。我们所作所为就是这个目标。就是这个方向。希望世界上每个众生都能够生活得幸福美满。别人恨我。我感恩他。我天天供他的牌位、天天拜他。我把我自己修学的功德天天回向给他。我们做的跟他做的完全不一样。我们这样做对自己功德利益很大。这一生你看不到。来生就明显了。来生的果报无比的殊胜。所以真正了解这个道理。了解事实真相。一定会非常乐意去做。

　　我们活到这个世间来干什么？站在这个岗位就是给世间做榜样。「学为人师。行为世范」。这八个字。好！我在北师大看到这八个字。我跟校长讲这八个字就是《大方广佛华严经》。《华严经》上教我们这些。把自己无始劫以来的毛病习气统统革除。《了凡四训》教我们改过。他说有从事上改。有从理上改。有从心上改。大乘法是从心上改。小乘法是从事、从理上改；大乘法从心上改。改得究竟、改得彻底。这样才能把教化众生的事业做好。身教。不仅仅是言教。身教。现身说法。这个重要。「众生出苦」。我们的目的达到了。特别是今天的世界。众生苦难太多太多了。我们要怎样帮助他？从本身改过修善。我们自己本身改过修善。就是帮助一切苦难众生。苦从哪里来？从不觉来的。从迷惑颠倒来的。再说得明白一点、清楚一点。从自私自利来的。从贪瞋痴慢来的。贪瞋痴大家晓得。佛说这个叫三毒烦恼。无量无边的苦难都从这里生的。我们怎样去做？做一个不贪、不瞋、不痴的样子。做给人看。讲给人听；不但我们做给人看。天地鬼神也在看。树木花草也在看。

　　只要是生物都有灵性。澳洲土著告诉我们。树木花草喜欢唱歌。它日夜在唱歌供养我们。我们有耳不闻。什么原因？频道不一样。它的频道播出来之后。我们的耳根有故障。收不到它的频道；就好像我们开电视、开无线电收音机。频道不对。它确确实实唱歌给我们听。澳洲土人都会欣赏。可见得他们的耳朵比我们厉害。我们听不到的频道他听得到。他说我们人应该怎样回馈它们？也要常常唱歌给它们听。所以我从这里想起。大概这个树神、花神、草木之神都是我们现在社会上讲的娱乐界的、艺术界的。他们是搞这个行业的。所以还有这个习气。死了以后去做这些神去了；咱们书上讲的树神、花神、草神。搞这些去的。他有习气。他欢喜这些。我们要懂得供养它。我们唱歌它能听得到。它唱我们听不到。但是我们从色相上能感觉得出来。它给我们很快乐。为什么？树长得很茂盛。花开得很美。让我们接触到感到非常快乐。但是我们没有听到它唱歌的声音。我们想象当中。澳洲土著说的话不是假话。所以想当然耳。应该是这样的。但是这些植物喜欢听音乐这桩事情。很早就被人发现。这个有科学的证据。所以有一些人养花他放音乐。在花园里面放音乐。花就开得特别美。长得特别好。真有这个效果。

　　我们有许多同学曾经到古晋李居士那个山庄去过。他山上种菜。那个菜园里头放音乐。给那

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些菜听。这很有道理。这不是我教他的。我去看了之后。我给他建议放佛号。佛号也是音乐。对于这些树木花草。我们提供它音乐。也提供它佛法。大概以后他放的都是佛教的音乐。我觉得也许放放佛号会更好。我们要怎样去对待这些植物、这些花草？对待它们我们都懂得供养。音乐供养。懂得爱护、懂得尊敬。对一切动物、对一切人更不必说了。这些都是我们应该要做的。理所当然要做的。可是我们过去不了解这个道理。不了解事实真相。我们疏忽了。这是我们的过失；知道之后。那我们就要认真去做。你家里面或许有几盆盆栽。你有没有放音乐给它听？我们学佛的人。最普通的。我们有没有放佛号给它听？我们也希望这个花神能够闻到佛号。能够听到佛法。发愿求生净土。为什么？祂有灵。早晨我将土著那段话念给大家听。不仅仅人到这个世间来是灵。灵是到这个世间来访问。短暂的访问。所以灵必须要寄托在这个身。身是灵最重要的媒介。这个身失掉了。灵又会去另外一个身。一切动物生到这个世间来也是灵找的寄托。一切花草树木还是灵。要不然那个树神怎么讲法？树神、花神、草木神怎么讲法？草木真有神。

　　上一次北京陈晓旭到这里跟我们做的报告。她那个感应的事情不可思议。上一次她夫妻两个来。这一次也是夫妻两个来。他先生跟我证实。她说在晚上睡觉的时候。突然之间感到。她已经躺在床上了。她先生没有睡。感到这个房间里有鬼。所以寒毛直竖。觉得很不对。她就说了。她学佛。她懂得。她说如果真的你们要找我替你们办事的话。她说你就给我做一个讯号。想了一想什么？电灯。你叫电灯闪一闪。我们彼此有个默契。于是她夫妻两个就看着电灯。她说看了大概五分钟。果然电灯闪了一下。她说吓死了。这是真的不是假的。她说怎么办？我们怎么沟通？她说你晚上托梦给我好了。所以她就睡觉了。睡觉果然灵就来托梦。告诉她好几遍。不是一遍：「我们是你们家的草木。记住。我们是你们家的草木。我们需要水。我们快要枯死了。」说了好几遍。「我是你们家的草木」。这个印象很深。她自己彷佛感觉到许多小孩的哭声。真的像挨饿时候的哭声。那不是一个。许许多多。像小孩的哭声。第二天早晨醒来的时候。她到院子一看。果然草跟那些小树没浇水。她就拿水拼命去浇。她的爸爸看到说：「那个不要浇。浇花就好了。草、小树不要浇。」她也不说。如果她说。爸爸一定骂她「你迷信」。所以她拼命浇水。草木有灵性。

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　　澳洲土著讲灵。我们佛法不说灵。佛法说性。佛讲得比他们讲得还要透彻。在有情众生分上叫佛性。在无情众生的分上叫法性。我们现在一般的区分。动物是有情。植物跟矿物是无情。澳洲土著还没有讲到矿物。他只讲到草木。这就讲生物。在现代学术里面讲生物、非生物。矿物不是生物。但是在佛法里面。矿物有法性。法性跟佛性是一个性。都有灵。砖头瓦块、沙石泥土从哪里来的？我们学佛的人懂得。是阿赖耶的相分。阿赖耶的相分从哪里来的？是从见分变现出来的。所以在佛法里面讲。见相同源。都是自证分。自证分是法性。这是真的、永恒的。不生不灭。这才是我们真正的自己。禅宗里面常常讲的「父母未生前本来面目」。我们本来的面目是阿赖耶里面的自证分。证自证分。那是觉。那是慧。你自己真的明白了。真的搞清楚了。我父母未生前本来面目是真如本性。一切众生父母未生前本来面目也是这个真性。所以世界是一体。

　　这个话我们在土著这本书里头看到。他说过好几遍。世界是一体的。而佛法里面讲「虚空法界、国土众生」是一体的。尽虚空、遍法界是一体。这是实说。这就不是权教。这是实教。真实教诲。你要真正明白这个事实真相。你肯定它、承认它。我让别人有没有让？没有让。自己嘛。他跟我是一不是二。现在不一样是我觉他迷。我知道他跟我是一。他不知道；就好像我觉悟了。我知道右手跟左手是我一个身体。他不晓得。他们两个打架。他说我跟你那边是有界限的。就这么桩事情。证自证分是觉、是智。佛菩萨大觉。佛菩萨心目当中跟一切众生一体。地狱众生还是自己。为什么变成这样？因为他不承认他自己。这个话说起来难懂。为什么？这是如来知见。不是凡夫知见。凡夫告诉你「我不是你、你不是我」。这个你好懂。一说你马上就懂了。凡夫知见！

　　我、你、他是什么关系？就好比我们一个身。我、你、他是细胞。一个一个细胞。不知道这么多细胞全是一个。不知道。这细胞迷了。各自以为他是自己。以为他跟另外一个细胞没有关系。这不是事实真相。事实真相是虚空法界是一个整体、是一个自己。觉悟的人。明心见性的人。在我们中国禅宗语录里头。有所谓「尽虚空遍法界是沙门一只眼」。这个话什么意思？尽虚空遍法界是自己。这是真正彻悟、真正入了这个境界。无论是什么人。善人恶人都是自己；善人是自己阿赖耶识里面善心所起作用。恶人是我们自己心所里面恶心所起作用。善恶心所都在阿赖耶识里头。决定没有从外头来的。「心外无法。法外无心」。这是佛在大乘经里面讲的真实话。字字句句真实。了解之后。别人对我不好。我要对人好。什么原因？他不知道。我知道。就好像一个冤家对头。处处跟你做对。他把你当作敌人。我自己知道他是我的兄弟。但是他不知道。很小就离开了。不知道。我认识他。他是我兄弟。他不知道。他把我当对头。哪一天他知道了。他跟我相亲相爱。

　　知道的人对不知道的人。就是帮助他觉悟。这叫教。中国人「教」这个字的意思是「先知觉后知。先觉觉后觉」。我们要帮助那些没有觉悟的人。帮他觉悟。帮助他觉悟。一定要神通示相。要有高度的智慧。要有高度的善巧方便。才能帮他觉悟。众生无始劫以来迷得太久、迷得太深。不可能很快就觉悟。不可能的。所以佛经里面有说「佛不度无缘众生」。这一句话也是方便说。不是真实说。但这个说法我们好懂。什么叫「无缘」？不肯接受佛法的。不听教诲的。佛就不能度他。其实佛度不度？佛用另外一个方便度他。「神通示相」。社会许多大众排斥佛法、反对佛法。甚至于心里念念还想把佛法消灭掉。这些人是什么人？还是跟我一体。不是别人。还是我们自己。对这种人怎么度法？我们造一尊佛像让他看一看。佛落在他心里头。我们跟他见面。他实在对我们很讨厌。我们穿上这个服装。拿上这念珠。他一看。那个佛又放在阿赖耶识里面去了。这个方法度他。这一生度不了。给他种善根。把佛的印象。我们念阿弥陀佛他听到了。听到他骂我们。骂不要紧。听到了。听到他总拿不掉了。在他心里生根了。这就给他种佛种。生生世世慢慢的熏习。到最后他就相信了。佛度众生不是一生一世。生生世世。我们今天遇到佛法能生欢喜心。过去世也是骂佛的。也是不接受的。佛菩萨对我们不知道下了多深的功夫。多少劫以来才把这个根种下去。让我们现在看到佛法会生欢喜心。「佛不度无缘之人」。这个缘是缘熟了。缘没有熟这一生不能得度。缘熟了这一生肯定得度。「佛度有缘人」。有缘就是根熟了。善根熟了。叫你念佛你死心塌地念佛。你这一生肯定往生。这根熟。还不肯相信。还不肯认真修学。还贪恋世间名闻利养。根没熟。没熟还是要度。另一种方法。

　　所以佛说的那些话。他的真正的意思我们要懂。这开经偈实在讲写得好：「愿解如来真实义」。不能把佛的意思解错了。不能把佛的意思解偏了。要解得圆、要解得深、要解得广。对于我们日常生活。对人对事对物。处处我们就晓得怎样示相。怎样帮助这些众生、影响这些众生。甚至于像社会一些人。他不了解的。他要灭佛。灭是他造业。「佛」已经落在他阿赖耶识里头。灭不掉。「一历耳根。永为道种」。拔都拔不出来。他这一生虽然灭佛。到将来他会兴佛。他会把佛兴旺起来。佛的种子已经在他阿赖耶识里头。这一个种子。我们现在一般人讲印象。这个印象非常深刻。所以你要懂得这个道理。造佛像的人无量功德！把佛像破坏的人也是无量功德。我们在旁边看到。佛像破坏怎么无量功德？破坏什么？你知道他对那个佛像多么恨。他那个印象多么深。假的佛像被他破坏了。真的佛性已经种在他阿赖耶识去了。所以不需要责备。

　　上一次阿富汗破坏了两尊佛像。那个时候我正好在香港讲经。香港凤凰电视台的记者来访问我。我笑了笑。我说这是误会。他不知道事实真相。是误会造成的遗憾。我其它的话不说。这是真的。但是我晓得。破坏佛像的那些人。佛这个种子深深的种在他阿赖耶识里头。什么样的能力他都拔不掉。无量劫之后他会作佛。他会修行成佛。为什么？他有佛种子。所以我们看事情要看得圆。要看得深、看得广、看得圆。就非常有意思。心决定是平静的。不能只看一面。看一面不知道另外一面。矛盾就产生。烦恼就生了。面面都看到。不生烦恼而生智慧。

　　如何让众生离苦？苦的根本是迷。乐的根本是悟。所以一切诸佛菩萨出现在世间。他所示现的行业、工作。决定是取教育。现在人所说的多元文化的社会教育。他一定取这个。世间所有宗教的创始人。哪一个不是多元文化社会教育的工作者？释迦牟尼佛是的。耶稣也是的。穆罕默德也是的。为什么要选择这个行业？目的是令众生出苦。这个行业是专业。其它行业示现不是专业。那是附带的。这是专业；从事教育工作。而且是义务教学。你看看各个宗教的创始人。都是义务教学。孔老夫子在世。一生也是义务教学。不收学费的。学生对老师的供养是随意的。绝对没有限制、绝对没有要求。他给我们做的是什么榜样？我们在他一生事迹当中学到了些什么？前几天。我们在天主教讲《玫瑰经》。很难得两个小时。我把全经大意都介绍出来。全经一共是十五端。这十五端。每一端里面都是讲天主、圣母玛丽亚、耶稣一生的事迹里头最重要的、最值得我们学习的。第一个就是谦虚。我们有没有学到？忍让。爱护众生。代众生受苦。被冤枉绝不辩白。息事宁人；冤枉要去辩白。是可以这样作法。给社会带来不好的样子。如果每一个人都懂得受了冤枉不辩白。这个社会多么祥和。这个用意好深！这才叫大德。我受了冤枉。我毫不辩白。社会许许多多人。那个根性利的人。他就从这里觉悟。帮助多少人觉悟。帮助多少人回头。这是真实的功德。如果我们一辩白。是我们有理。官司打嬴了。打官司总不是好事。诤讼。输了不好。嬴了也不好。这不打多好。天下太平。这些话、这些事。有一些人听起来不以为然。也许说我们做人太消极了。他是看到这一面。他没有看到另外一面。他没有看到深广的这一面。

　　世间怎样才能有永久和平？社会如何才能够真正做到永恒的安定？关键在此地。有理不让人不行！不是好事。有理也要让人。无理要忏悔。有理也要让人。为什么？「众生出苦」。这个事情大。对众生出苦有利的。这是无量功德。我有理。我打官司胜诉。对众生出苦没有利。会造成负面影响。没有办法制止迷惑颠倒众生斗争。我们有理忍让。这就是制止社会竞争、斗争最好的教导。事事让、处处让。这里头有大学问。这里头显示真实的功夫。几个人懂得？几个人能够参透这个大道理？对自己来说。最重要的是心地纯净纯善。我们有理。还要去跟人评理、去打官司。你的纯善没有了。你的纯净没有了。对自己伤害大。对众生伤害也大。有没有在这上想想？连这些眼前事情都想不到。我们的佛叫白学了。

　　过去往年李老师教导我。他非常慈悲。也说过好几遍。批评现在许许多多学佛的同修。不是真学佛。不是真学佛。为什么要到佛教寺院里面来？他说是来消遣的。我听了之后我想想是有道理。他没地方去。他到这儿来玩、来消遣的。来烧几炷香。跟大家在一块儿玩玩。娱乐场所。是来消遣的。他不是来真学佛的。所以赞叹他几句就得意忘形。骂他几句生气就生好几天。这哪里是学佛？分明是来消遣的。李老师有时说话非常风趣。那是有真智慧。一生给我们做好榜样。心地慈悲。爱护年轻人。对于年轻人的根性他有能力观察。所以我们同学们虽然多。教导、上课是一起上课。但是指导是个别的。因人施教。随着各人根性不同。可以说都得利益。烦恼重、智慧少的得小利益。烦恼轻、智慧长的得利益就比较多一点。这是他教导的方法仪式。所以我们在他身边。受他感化非常的深。

　　他也常常提醒我。我也有这个警觉性。有这个警觉。警觉不够高。警觉得不够圆。他提醒我：你学讲经。你讲得不好。没有问题；如果讲得好。你将来走投无路。我一生当中确实碰到这些事情。好在老师已经说过。「走投无路」。老师已经给我授记了。走投无路。授记了。所以我遇到这些境界的时候。也有能力处理。好在章嘉大师给我有个补充。章嘉大师告诉我：你一生都是佛菩萨替你安排的。走投无路。佛菩萨会替我安排。所以我也就很放心。无论是顺境逆境。我都不放在心上。为什么？佛菩萨会替我安排。

　　为什么佛菩萨替我安排？我替佛菩萨做事。我活在这个世间是替佛菩萨工作。不是为我。没有我。所以这一切佛菩萨当然要安排。他安排顺境也好。逆境也好。我一切随顺。普贤菩萨教我们「恒顺众生。随喜功德」。我是上顺诸佛。下顺众生。我一生随顺。决定没有自己的成见。决定没有自己「我想做什么、我要做什么」。那是空的。「我想搞什么」到最后都会失望。那个失望就生烦恼。不想。我没有想。佛怎么想、众生怎么想。让他去想。我随顺。你们怎么想都好。顺境也好、逆境也好。天堂也好、地狱也好。我统统随顺。随顺则无心；无妄心、无私心。没有自己。这个好！清净无为。「随顺」则无所不为。

　　我们从生活经验当中。领悟到后得智。诸位要晓得。后得智是从经验当中得到的。根本智是从清净心里头得到的。根本智就是禅定般若。《般若经》上所说的「般若无知」。那个「无知」就是根本智；「无所不知」是后得智。无所不知是从经验里面悟得的。为什么善财童子得根本智之后要去参学？他在文殊菩萨会中成就根本智。就是我们一般讲的大彻大悟、明心见性。那是根本智得到了；但是不参学。你的后得智没有。所以一定要出去参学。出去参学就是经验。从经验当中领悟到圆满的后得智。这样智慧才真正圆满。

　　这一种教学、学习的方法。方东美先生非常赞叹。他说这是世间教学。确实是最高的。他一生读过的书、经历的。他说没有像《华严》这样圆满。所以我们的一生。在生活、工作。跟一切人事物的相处、接触。在这里头去悟后得智。我们的智慧才圆满。我们的生活才真正幸福、才真正做到自利利他。帮助众生觉悟。帮助众生离苦。这一条我们就讲到此地。

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