净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百一十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 四百一十四

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大方广佛华严经　　（第四一四卷）　　2001/5/11　　新

佛教讲经交流会1

加坡净宗学会　　档名：12-17-0414

　　请看「世主妙严品」。主方神长行。第三句：

　　【光行庄严主方神。得破一切暗障。生喜乐大光明解脱门。】

　　清凉大师批注里面跟我们说。「法光破闇。闇断智生。智与法喜俱生。断以寂灭为乐」。注得虽然不多。意思都跟我们说出来了。菩萨的名号都是表法的。非常重要。他给我们很深的启示。名号是『光行庄严』。他所学、所教导的法门是『破一切暗障。生喜乐大光明』。我们从这个意思里面去体会。「暗」

佛教讲经法师都是谁

是无明。「障」是烦恼。这两个字就是把三大类的烦恼都包括了：见思、尘沙是「障」。无明是「暗」。凡夫有这三种暗障。这三大类暗障。所以无量劫来没有能力了生死、出三界。这种暗障的习气非常之重。稍稍不留意就堕落在其中。很难自拔。修行人要想脱离障难。必须念念警觉。古德常讲「不怕念起。只怕觉迟」。如果你觉迟你就来不及了。怎样才能保持常觉不迷？这就是真实的功夫。要能做到这一点。首先要把世间一切法看清楚。也就是讲看破。不要再给自己添麻烦；给自己添妄想、添分别执着就是添麻烦。那是暗障

青阳县地藏讲经佛教安养院

增长。不是消除。不是减少。是天天在增长。

　　我们最近读一本报导澳洲土著的一个小册子。《旷野的声音》。我们看了之后很受启发。佛在经里面讲的许许多多重要修学的纲领他们都落实了。他们没学过佛。没有接触过佛法。这些人没有念过书。不认识字。对于我们现代社会他完全没有接触；他们的心清净。祖祖相传。千万年之中一直到今天。他们从来没有破坏过自然环境。从来没有做过污染环境的事情。心地清净庄严。所以佛法里面讲的原理原则他们统统具备。

　　我们一定要明了古大德教导我们「多事不如少事。少事不如无事」。唐朝时候。庞蕴居士。这是一个得道的大善知识。他示现的是在家身、居士身。这个人明心见性。一家三口。三个人都证果。谁说在家居士不能成佛？他比出家人修行高得太多了。庞居士走的时候。跟他女儿说「出去看看」。那个时候没有时钟。「看看是什么时候」。看看太阳。是什么时候？他女儿知道了。知道他要走。就大声叫道「还早！」她自己站在那里往生了。老头子一看。叹了一口气：「这个丫头。她倒聪明！」要她的父亲替她办后事。后走的人要替先走的人办后事。你看看厉害不厉害？自在不自在？这个在世间没有白来、没有白活。想走就走。我们在传记里面看到庞居士。他家里也相当富有。他把全部家里的财产家当装在大船上。把船划到长江当中。砸一个洞。统统沉下去。不要了。别人就问他：庞居士。你这么多的财物。你自己既然不要了。为什么不拿去多做一点好事？他告诉人：「好事不如无事」。做好事是三善道果报。无事是超越六道轮回。他这样做。真正的意思在什么地方？真正是世间第一等好事。问他话的那个人不懂。

　　第一等好事是大家心都清净。大家心里都没有事。天下太平。人还抢着做好事。还有竞争、还有斗争。到最后还有战争。你看哪一个发动战争的人不说他是做好事？他是保护人民、保护民族。保护这个、保护那个。不晓得杀多少人。什么叫真正的好事？世间第一等好事。无事才是第一等好事。所以佛教菩萨。帮助六道里面的众生。这也要行布施。布施应该怎么行？三轮体空。是菩萨做的。菩萨做那些好事是无事。心里头连痕迹都不着。那才叫好事；心里面还着相就不是好事。从这个地方我们才体会到庞居士的教诲。他的教诲不是善巧方便。他是完全真实。无事才是真正的好事。无事才足以化导一切众生。不但能教化人。六道里头任何一道众生都能感化。为什么？无事的时候心里头没有妄想、没有分别、没有执着。他住的是一真法界。心里才起心动念。一真法界就变成十法界了。

　　昨天有人问问题。我没有答复他。他问到宇宙的起源。到底是先有宇宙。还是先有人？我没答复他。我叫他去读《楞严经》。天台大师跟我们讲「一念三千」。那个念是非常非常微细的念。像《仁王经》跟我们所说的。佛是从比喻上来说。其实真正的念头比《仁王经》上讲的还要微细。《仁王经》上讲一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。如果我们把这个概念说得清楚一点。这一弹指。我们要是弹得快。连续的弹。我一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘九百。刚刚好两个十万八千；换句话说。一秒钟里头有多少个念头？有两个十万八千个念头。念头的生灭就是虚空法界。在佛经里面讲的十法界的起源。一起一切起。一灭一切灭。没有先后。你要认为有先后。这是你的错觉。你没有看清楚。事实真相是没有先后。因为起灭的速度太大了。所以佛讲「不生不灭」。为什么？生灭同时。生灭同时就可以说没有生灭。这样你才能真正见到事实真相。这个境界不是凡夫境界。凡夫一天到晚打妄想。他怎么能入这个境界？这是在《华严经》上讲。至少都是法身大士的境界。要破一品无明、证一分法身。才能见到。真实的见到。见得很清楚、很明白。确实明白了。经上讲是八地菩萨。不动地；前面所见到的是彷佛。但是就得受用。三贤位的菩萨。跟七地菩萨。从初地到七地。这三十七个位次。他得受用；到受用自在了。八地以上得自在。这不是我们境界。我们听说。在佛经里面有这么个说法。我们听说。我们相信。

　　这一桩事情就是用现在科学方法也能够证实。我在前面讲这部经的时候。曾经跟诸位做过报告。我们是用光的速度来说。用光的速度来观察。比世尊讲的「一弹指六十剎那。一剎那九百生灭」还要微细。我们明了世尊这个说法还不是究竟说。依旧是方便说；究竟说不可思议。不能想也不能说。那是究竟说。这个境界。八地菩萨以上才行。八地菩萨以上跟佛在一起要不要说话？不要说。佛跟这些菩萨说法。现在人讲心灵感应。用不着言语。一剎那的感应。要是说。要说几十年、几百年、几千年都讲不完；一剎那的感应。他统统都明了。这个道理。我们可以从现代科技的发展里面得到一些启示。现在晶体管、芯片很小。一点点。就能储存几十万、几百万的文字。一点点。也在很短的时间就可以拷贝过去。几秒钟拷贝一个。几十万文字就拷贝到第二片了。那就像心灵上的感应。佛对那些大菩萨讲经说法。用这个办法。不是言语。言语太麻烦、太浪费时间了。所以境界高的。或者我们讲高维次空间的这些生物。他们都用心灵感应。在我们佛经里面说。色界天人。光音天。这是色界的二禅。就不用言语了。他用什么沟通？用光。光代表我们音声。他那边要是讲经说法、沟通意见。就放光。对方一看全部都明了。很多初学听到很难懂。我说不难懂。我们现在也用光音。什么地方用？十字路口不是有红绿灯吗？不是在放光吗？绿光一放你就晓得可以通过。红光一放你就停止。那不也在放光吗？他不必叫一个人站在那里。「好。你走。停」。那多麻烦！所以我们也会用。但是我们用的范围太小。到二禅天完全不讲话了。彼此沟通都用光。更高层次的。光都不要用了。放光还麻烦。完全用心灵感应。那你在外面看痕迹都看不出来。这是真的事实。绝对不是神话。我们今天就是因为有无明、有烦恼。就是这障碍。把我们自性的本能障碍了。

　　诸位要晓得。如果我们的暗障破除了。凡夫成佛。大乘经上讲「一念之间」。我们想想有此可能。为什么？这个时候心灵感应恢复了。十方一切如来。可以在剎那之间把圆圆满满的佛法就传给我们了。真的是一剎那间。哪里需要很长的时间？只要我们有这个接受能力。就像今天高科技软件的拷贝一样。如果你没有这个设备。你没有这个能力。你说我只有一个录音机。转带子的。那好。我这一片拷贝给你。也能拷贝给你。要拷贝好多天。天天在那里去转；如果有同等的设备。一秒钟就可以给你。不就是这么个道理吗？换句话说。八地菩萨他就具备跟一切诸佛同样的设备。佛对他们就方便了。我们今天穷光蛋。家里没有这些设备。破烂机器。佛对我们那可麻烦大了、可费劲了。就这么个道理。

　　所以学佛。真正懂得这个道理。除自己的暗障重要。这个在教学法里头才真正叫高级的教学法。恢复你的本能。暗障除掉之后。才生真正的喜乐。我们今天的喜乐是假的。欢喜快乐是假的。为什么？一阵子过去烦恼又来了。又有忧愁、又有顾虑了。没有办法叫喜乐永远保持；决定不生烦恼。那才叫真的喜乐。所以真的喜乐

佛教师父讲经说法

是破一切暗障才能得到。

　　那我们讲到根本了。一切暗障的根本。《金刚经》上讲的我相、我见。大小乘经论里面所说的身见、我执。这是根本。执着有个「我」就错了。执着有个「我所」也错了。什么时候我们把我、我所统统放下了。那就恭喜你。你跟明心见性这个境界就相去不远。你趋向真实了。明心见性就是一真法界。由此可知。真正用功的人。功夫在哪里用？要抓到用功紧要之处。破除自私自利。这是我讲得很粗了。还有自私自利的念头。大障碍！我过去讲经也常常说。我们必须把对于一切人事物控制的念头打掉。为什么？只要对一切人事物还有「我要控制」这个念头。这个念头就是自私自利。这个念头是根本无明。不在这上用真功夫。你没有办法突破。不但对于身外一切人事物要放下那个控制的念头。当然控制的行为更没有了。对控制自己的念头都要放下。我们才能真正回归自然。才能真正契入法界。入佛的境界。《法华经》里面说的「入佛知见」。修行人。说实在的话。这是修学的核心。这是修学的精髓。这是修学的根本。

　　宗门教下祖师大德教我们从根本修。庞居士的示现就是把这个根本显露给我们看。全部舍弃了。世间人讲的好事、恶事。那是六道轮回里头相对的善恶。不是真善。善恶两边都放下了。那是真善。「人之初。性本善」那个善是真善。儒家讲的「至善」。止于至善！至善是在一切时一切处。六根对六尘境界。一切人事物当中。决定不起心、不动念、不分别、不执着。这是止于至善。心才一动就落在两边。两边就是善恶。所以那个善是善恶的善。今天讲是相对的事件。你就落在两边；两边是凡夫。你已经堕落了。我们为什么把这些东西放在心上？这些东西放在心上就变成障。就变成暗。就变成无明。

　　要知道我们的自性本明。《楞严经》上讲的「常住真心。妙觉明性」。这是我们本有的。为什么把本明变成无明？把本能变成无能？问题就是在「暗障」这两个字。也就是说你在境界里头起心动念、分别执着。这个造成的。起心动念是「暗」、无明；分别执着是「障」。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。起心动念是无明烦恼、是妄想。我们要把这个东西搞清楚、搞明白。然后来下手怎么样把它离开。你能够断一分。你就生一分光明；你能够断两分。你就生两分光明。这里头得光明喜乐是真的。这个不是假的。所以这三障烦恼不能不除。

　　四弘誓愿诸位非常熟悉。四弘誓愿是佛陀教导我们修学的层次。四个阶段。第一愿是教我们发心；心不发。什么成就都没有。换句话说。你今天为什么断不了烦恼？你今天学经教为什么不开悟？原因在哪里？菩提心没发。什么叫菩提心？「众生无边誓愿度」。你没有发这个心。「我天天早晚都在发」。那你是嘴皮上发。你心没有发。嘴皮上天天念。没有用处！众生无边誓愿度。「这个众生我讨厌他」。可见得你那个愿是假的。不是真的。所以你想断烦恼断不掉。想学法门不开悟。关键在此地。真正发心要利益一切众生。要帮助一切众生。他就有感应。障碍没有了；真为众生。不为自己。障碍就没有了。对待众生一定要平等。这是我一族的。这是我同乡的。这是跟我同学的。那就完了。不平等！不平等还是造成障碍。要把所有的障碍都排除。这经上讲「一切」。所有障碍统统排除。你心灵感应就大通。圆通了。这个时候你得一切诸佛如来加持。你的成就当然就快了。

　　我想我们同学当中。有人读过倓虚法师的自传《影尘回忆录》。《影尘回忆录》里面他讲了一个故事。这真的。这是他亲眼所见的。持律法师。晒蜡烛的。这个法师没念过书。没有智慧。六月天人家在晒衣服。他是香灯师。香灯师管蜡烛的。人家跟他开玩笑：「香灯师。蜡烛也搬出来晒晒！」。你看他多老实。他把蜡烛统统搬出去晒。一晒全化掉了。老实。

佛教讲经开幕式完整版

不懂事！别人跟他开玩笑他当真。老实人得度。老实人太可贵了。所以庙里面一般同修都笑话他、都轻视他。方丈老和尚看重他。方丈老和尚说这个人可造。叫他不要当香灯了。到育王寺去拜佛。拜释迦牟尼佛的舍利。每天拜三千拜。叫他就用这个功夫。因为他老实。你叫他拜三千拜。他一定每天都会拜到三千拜。老实嘛！拜了三年他开悟了。他作一首偈。他也不会写字。他念出来叫别人写。送给老和尚。老和尚给他证明开悟了。以后讲经说法。诗偈都做得很好。什么原因？通了。障碍没有了。拜了三年。把一切暗障拜掉了。要在净宗来说。他得一心不乱。所以老和尚有智慧、有法眼。看到这个人是法器。给他机缘他真有成就。栽培他。佛家讲唯上根利智容易得度。上根下愚容易成就。持律师是下愚。他不是上根利智。最麻烦的就是像我们这种半吊子。上不上。下不下。最困难了。自以为聪明、自以为是。起心动念都在制造暗障。

　　我们要觉悟。真正觉悟要回头。章嘉大师他老人家过去常常教导我「看破放下」；我们今天看破是有几分。道理我们都搞清楚、搞明白了。我们深信不疑。现在问题在哪里？放不下。什么叫放不下？六根对六尘境界还是会起心动念。面对一切人事物还是搞分别执着。这就是放不下。古大德有所谓「看得破。忍不过」。忍不过就是放不下。这不能契入如来境界。如来境界就是自己的真如本性。我们要想想。我们现在生活在什么时代？今天的时代是世界大乱的时代。在这个时代里我们要是没有成就。自己心里要清楚。决定堕三途。我们读过安世高的传记。他那个同学作共亭庙神。造业。自己知道死后一定堕地狱。畏地狱苦。想到这一点。地狱太苦。地狱去不得。求他的老同学来帮助他。老同学用什么来超度他？开导他。教他立刻回头。改邪归正。断恶修善。他真的回头。真的一切放下。他才能超生。从畜生道超生到天道；他那个天。我们能够肯定它是忉利天。我们今天处在这个世间。面对着前途。不很乐观。有没有这么高的警觉性？要想成就。「现在还早。再过几年」。过几年来不及了。修行就在今朝。明天就太远了。明天我还在不在这个世间。你自己敢保证吗？天灾人祸、意外灾害频繁。能保证明天还在吗？一定要有这样高度的警觉性。看破放下就在今天。没有明天。这才算是真的有一点觉悟。真的明白了。一定要这样作法。明天这个身体还在世间。多劝劝别人。多给别人做一个好样子。放下了。放得干干净净。放下之后会不会饿死、冻死？不会的。为什么不会？放下福报更大。

　　福报。佛跟我们说得很清楚。我们要信。财富、聪明智慧、健康长寿从哪里修来的？统统是从放下修得来的。这个放下。经典里面也称为布施供养。布施供养的对象是法界众生。没有分别。平等的布施供养。布施供养当中一丝毫希求都没有。是清净的。清净的、平等的布施供养。这个福报无量无边。非常可惜。许许多多众生。包括学佛的同学们。在家出家。他不相信。他还相信自己的意思。不相信佛的教诲。认为佛的说法不可靠。还是自己想方法去赚钱可靠。那有什么法子？由此可知。净宗常讲「难信之法」。净土是难信之法。

　　你再想想哪一法不是难信之法？连十善业道都是难信之法。佛教我们不杀生、不偷盗、不邪淫。为什么做不到？难信。难信之法。净宗法门是难信当中的难信。只要你信了。你认真去修学。成功快速。所以人生在世。连澳洲土著。根本不懂得佛法的。但是他懂得一个道理。人生在世一定要生活得快乐、生活得自由。他把快乐自由做为人生的目的。跟大众在一起没有分别。互相尊重、互相合作、和睦相处。他把这个看作人生的意义；就是跟大家同乐。不是独乐乐。是同乐。与一切众生同乐。这是人生的意义。他们人生的目的、意义。比我们就高明太多了。他们批评现代社会人。现代做生意的人。把做生意当作他人生的目的。错了。完全错了。所以他们生活得快乐、生活得自由。我们看到很多做生意的人。尤其现在做国际贸易。今天飞到这里。明天飞到那里。一天到晚忙着。真的像没头的苍蝇一样。他有没有想想他为什么活的？为生意活的！生意是什么？这真叫迷了。他迷得不亦乐乎。佛法里头讲的迷惑颠倒。他是迷而不觉。邪而不正。染而不净。他生活在这里头。

　　我们今天算是相当幸运。把这个事情搞清楚、搞明白了。但是只是在萌芽。怎样将这个萌芽生长、茁壮、开花、结果？那一定要靠自己的努力。这叫功夫。要在这下功夫。这个功夫就是克己的功夫、助人的功夫。利根的人用功猛利。像庞居士那是利根人。猛利。说放下就彻底放下。庞居士放下之后。怎么生活？我们在传记里面看到。他编草鞋。摆个小摊子卖草鞋。编草鞋。草鞋。上一次大陆那边同修给我带了一双。让你们大家看看什么叫草鞋。这一边人没有人见过。我们在抗战期间作学生穿那个草鞋。草鞋大概只是一个铜板、两个铜板买一双。一双草鞋。如果路是平坦道路。大概穿一个星期；如果走山路。大概两天这草鞋就穿坏了。草编的。所以很便宜、很贱。他每天编几双草鞋卖掉。买东西吃。他过这个日子。快乐得不得了。他家里那么多财产都丢到河里去。不要了。他编草鞋。这种示现就是菩萨示现。觉悟的示现。活得快乐。活得自在。全家走的时候说走就走。那么欢喜、那么高兴。真的是生从哪里来。死往哪里去。清清楚楚、明明白白。世间人不知道他。他知道一切众生心。我们讲的心灵感应。他心多清净。

　　所以我们常常勉励同学。我们修心。心要纯净、要纯善。一定要记住佛在《十善业道经》上跟我们讲的：「不容毫分不善夹杂」。这句话重要。一丝毫的不善不可以放在心上。放在心上就夹杂了。我们的心纵是善。不是纯善；纵是净。不是纯净。一定要修纯善纯净。才有能力破暗障。譬如像这一杯水。很干净。有一粒灰尘掉在里面。它就不纯净。它就不是纯善。丝毫污染都不能有。所以我们怎样保持。在一切时一切处。保持自己纯净纯善的心？纯净。自受用。纯善。他受用。纯善是对一切人都善。决定没有分别执着。跟我有亲属关系的人我对待他善。我的冤家债主我对他还是善。平等的。决定没有差别。这个善叫纯善。如果一念分别。这是我的亲人。那是我的冤家。稍稍有一点分别。你的善就不纯。要知道纯净纯善是性德。是我们的本性。净不纯、善不纯。那是无明。那是一种变态。把我们的本性变成阿赖耶。阿赖耶实在讲就是真如本性。它里头夹杂着不净。夹杂着不善。佛给它起个名字叫「阿赖耶」。

　　阿赖耶是梵语。翻成中国叫「藏识」。藏就是含藏。像仓库一样。乱七八糟的。好的坏的都有。藏识起作用。就把一真法界变成无量无边法界。佛在经上常说。「一切法从心想生」。无量无边法界怎么来的？从心想生。那个心想就是不净不纯。你心不净。不是纯善。所以你仓库里头藏的那些。善的就变成三善道。恶的就变成三恶道。三善道、三恶道都是自性变现出来的。如果我们心纯善、纯净。十法界就没有了。无量无边的法界都没有了。显现出来的是一真法界。那才是真实受用。

　　所以我们一定要常常提高警觉。真实高度的警觉。这一切暗障是我们的麻烦。是我们的根本麻烦。这个东西不能不把它去掉。减一分就生一分智慧。大光明是智慧。就生一分喜乐。法喜充满。所以一切暗障决定不能增长。如果叫一切暗障天天还增长。这个麻烦就大了。我们在这一生成就可以说毫无指望。只容许一切暗障天天减弱。我们在这一生当中就有成就的希望。

　　明白这个道理。贪瞋痴慢。是「障」；错误的见解、错误的思想。是「暗」。我们面对现前应该怎么办？这才真正明了不依靠佛经不行。佛经是我们的生命。不是第二生命。第一生命！法身慧命就在经论当中。经论不必多学。一部就够了。天天要读诵。天天要深入研究。了解它的真实义。天天要落实。决定放下自己的成见。放下自己对一切人事物的想法看法。要放下。依靠经典的教诲。这叫学佛。为什么依靠经典的教诲？因为经典是释迦牟尼佛、是诸佛如来自性里头流露出来的正法。纯正之法。纯净纯善！我们要用它来帮助我们。达到自心的纯净纯善。

　　暗障非常复杂。非常浓厚。不用这个方法怎么能够把它去除？怎么样能够把它消失？凡事起头难。契入境界之后。越来越容易。开头最难。为什么？自己这些烦恼习气太深了。时间太久了。很不容易一下放下。起头难。所以起头真的是咬紧牙根。拼命。不要命了。我要这样作法。要有这样的毅力决心。我照佛陀的意思去做。明天死。死也不在乎。也愿意。要有这样的决心。我们才能把这一关突破。这个突破之后。往后就会愈来愈顺利。愈来愈容易。最重要的是突破第一个关口。

　　放下自私自利。学诸佛菩萨起心动念都为一切众生想。我们今天在经教里头结出一个纲领。为一切众生真诚着想。为一切众生清净着想。为一切众生平等着想。现在众生不真诚、不清净、不平等。没有智慧、没有爱心。我们如何帮助他？真诚、清净、平等、正觉、慈悲是一切众生自性里头本有的。个个具足。跟诸佛如来果地上无二无别。为什么我们把它失掉了？就是此地讲的「一切暗障」。虽有。不能现前。你被障碍住了。我们要用什么方法帮助自己、帮助别人把一切暗障破除？庞居士那个方法我们做不到。那是究竟圆满的办法。不是彻底觉悟的人做不到。那是真正明心见性。释迦牟尼佛如果不是彻底觉悟。他怎么肯放弃他富贵的生活出去托钵？释迦牟尼佛那个示现跟庞居士的示现没有两样。同一个境界、同一个手段。方式不一样。教中上根性的人一看到就明白了、觉悟了。这是对的。真正把自己找到了。我们现在人讲人生的目的、意义找到了。起心动念、言语造作都给社会大众做启发觉悟的榜样。这是真实功德、真实利益。这叫真正慈悲救世。那个慈济不是说没饭吃给你一点东西吃。没衣服穿给你衣服穿。没有房子住盖几间房子给你住。不是！那是小事。不是根本。根本是教你觉悟。是教你把自己本来面目找回来；用现在的话说。把你人生的目的、意义找到。这才是究竟彻底的慈悲济世。这是真实功德。这个功德无量无边。

　　所以菩萨在此地跟我们说他修学的法门。最重要的就是「破一切暗障」。一切暗障破了。自自然然就生智慧。就会过幸福美满快乐的生活。生喜乐。诸佛如来、诸大菩萨。他们在十法界教化众生。一切作为无不如是。他们是已经成就了。给我们表演。释迦牟尼佛到这个世间来示现八相成道。表演给我们看；像庞居士的示现。也是表演给我们看。近代在中国禅宗、净宗两位大德。是备受大众景仰的。禅宗是虚云老和尚。净宗是印光大师。这两位大师也是表演给我们看。虚老和尚一生。他所做的建寺安僧。他建了不少寺庙。修复了不少寺庙；他建寺也好、修复寺庙也好。他不做住持。他也不做当家。修好之后请一些法师去主持。在那里修行办道。虚老和尚一生做这个。自己一生过最清苦的生活。而印光大师的示现。可以说是遍及整个地球；虚老和尚的示现只是振兴佛法。他是在这一个小范围里头；印光大师的范围是整个社会、整个世界。希求世界能和平安定。所以他老人家的作为。他不是盖寺庙。他一生没有搞过寺庙。印经布施。他是弘法。他自己家乡口音很重。在南方讲经一般人听不懂。所以他老人家不用讲演。他用文字。他用文字做弘法的手段。用印经。所以十方的供养。他把这个钱办了一个弘化社。在苏州报国寺办了一个弘化社。流通经论善书。只要是劝善的书。弘化社也都印。这其中特别是《安士全书》、《太上感应篇汇编》、《了凡四训》。这三种印的数量最多。他讲演的记录只有一篇。上海护国息灾法会他老人家主持。每天有一次的开示。最后一天传授三皈五戒。当时有同修把他老人家的讲演记录下来。以后印成这一本小册子。我们从他讲演当中。明了他老人家一生的事业就是印经流通。因为那个时候北方也有灾难。他在印经的基金里面拿出三千大洋去赈灾。这个赈灾款项是印经的基金。所以我们才晓得老人家一生做一桩事情。一门深入。他不乱、他不杂。一生专门印经。这个功德是真实功德。

　　我们想想他跟虚老和尚两个人做的事情。我觉得还是印祖的功德踏实。为什么？虚老和尚建的庙很多都被破坏了。印祖印的这些书流通到全世界。我们学佛得他老人家的恩惠太多太多了。因为初学的时候多半都是弘化社出的书。这是李老师特别跟我们介绍的。弘化社的本子校对得好。错字少。视为善本。它可以说跟金陵刻经处齐名。但是金陵刻经处的书是卖的。印光大师弘化社的书是赠送的。他是一半赠送。一半是成本流通。不赚钱的。非常难得。给我们很大的启发。我们应当学习。所以我学佛。这一点完全学印光大师。修法布施。印经跟大家结缘。以后我们利用这个科技。我们做录音带、录像带。现在我们做CD、VCD 。都是在流通佛法。我们做这个工作。这个工作决定没有过失。人家拿去卖钱了都是好事。只要有人买。只要有人肯读就好。所以是有百利而无一弊。这是印光大师给我们的启示。我们也用这种方法破除一切暗障。得大欢喜。得大智慧。好。今天时间到了。

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