净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百六十五

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大方广佛华严经　　（第三六五卷）　　2000/10/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0365

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。阿修罗王偈颂：

　　【尔时罗侯阿修罗王。承佛威力。普观一切阿修罗众而说颂言。】

　　说偈仪是每一段都有。不断的在这

黑龙江省汉传佛教讲经稿

个地方给我们重复。重复的意义非常之深。决定不能够疏忽。这里面最重要的就是两句话：『承佛威力』。这是上求佛的加持。求佛力加持；『普观一切阿修罗众』。这是平等对待大众。普观。这是一种礼节。我们在《内典研究之讲座》里面都曾经学习过。这是在大会当中上台。一定在没有说话之前。先要给所有听众都要照顾到。这表示亲切、表示礼貌。偈颂第一首：

　　【十方所有广大众。佛在其中最殊特。光明遍照等虚空。普现一切众生前。】

　　这偈颂是罗侯阿修罗王的赞颂。在长行里面我们读到。他得的法门是「现为大会尊胜主解脱门」。长行里头跟诸位报告过。这就是护法主人。佛陀当年在世的时候。将护法的责任付托给国王大臣；阿修罗王前面跟诸位介绍过。就是现前社会各个阶层的领导人；护法必须以他们的威德才能成就。大威德的领导人。现在讲领导人。在从前讲王侯。佛法教学影响才能够深远。没有这些人护法。佛法教学要想推广。非常非常艰难。

　　在这个地区诸位同修都能够看到。这一年来我们在马来西亚弘法。得力于丹斯里李金友居士。在《华严经》里面讲。他也是属于一个阿修罗王。以他的地位来护持佛法。帮助佛法的弘扬。我们在马来西亚才只举行过三次法会。一次两天讲四个小时。总共才十二个小时。产生了很大的影响力。要知道这是护持人的威德。如果没有这个大威德的护持。就没有这样殊胜的效果。佛法传到中国是中国帝王护持。所以佛法在中国。两千年来传遍全中国。那不是帝王大臣的护持。哪里能有这样的效果？帝王大臣不护持。佛法就渐渐衰灭。这一定的道理。所以我常常说。护法的功德在弘法之上。有些人认为我说这个话太过分、太谦虚。其实这个话不是我说的。佛说的。佛在《大涅盘经》上讲的。我常常做比喻说。弘法的人是教员。护法的人是办学校。是校长、是董事长。他们护持佛法。聘请教员教学。弘法的人是教员。接受他们聘请。如果没有他们办学校。没有他们聘请。你教学再好。你都没有办法发挥。充其量像教私塾教几个小孩而已。这个教育效果不能扩大。所以弘护不能分。

　　弘法的人难得。护法的人也不容易。在中国历史上。我们都知道禅宗有个惠能大师。惠能大师一生的成就。诸位要知道得力于印宗。他要没有印宗的护持。即使他有成就。要打很大的折扣。为什么？他要用多少时间。才能造成对社会大众的影响。提升他的声望地位。不容易的事情。印宗法师当年在南方。已经是佛教的领袖。倍受大众的崇敬。印宗法师为他剃度。剃度之后倒过来拜他为师。听他教诲。这一下把他提升上去了。水涨船高。你要晓得惠能大师节省多少年的时间。一下就把他抬举起来。抬举成人上之人。你就晓得印宗不是普通人。普通人对于能干的人。能力超过自己的人。想尽方法贬抑他。想尽方法压他。怕他高过自己。印宗不是的。印宗看到一个真正比自己好的人。立刻就低头下拜。所以惠能大师是佛菩萨再来。印宗法师也是佛菩萨再来。所谓「一佛出世。千佛拥护」。护法不是凡人。凡人做不到。凡人有自私自利。哪能做到？凡人决定有嫉妒障碍。看到别人比自己好。心里总觉得难过。这凡夫；圣人则不然。看到别人好。鼓掌欢迎。凡圣差别就在此地。

　　这一段经文。长行我们介绍过去。下面是赞颂。真正的义趣都是国王大臣护持佛法。用现在的话来说。各个阶层的领袖人物他们来护持佛法。而护持佛法最有力的。无过于国家领导人。这就是从前讲的国王大臣。佛法能为一切众生信受奉行。是他们做表率。他们真正理解、真正认识。给国家、给社会、给人民带来真实之利。

　　现在我们看罗侯阿修罗王的赞颂。第一首是他说的。『十方所有广大众』。「众」这一个字。它的意思是团体。我们今天讲社团。就是社会团体。佛教里面四个人称为一众。这是最小的团体。四个人组织的。四个人以上。在一起生活、在一起工作、在一起学习。都称为众。一个家庭里面四个人。也称为一众。「广大众」。是说广大的团体。广大的团体是国家。国家是个大团体。此地广大的团体。还不是说一个国家。是说一个佛的剎土。我们通常讲三千大千世界。一尊佛的教化区。这叫「广大众」。

　　十方虚空诸佛剎土无量无边。没有法子能够称说。所有的广大众；用佛经的意思来翻。十方所有的大千世界。『佛在其中最殊特』。一个大千世界只有一尊佛。这是一个大千世界的教主。佛在这里弘法。护法的人罗侯阿修罗。在此地是这个名字。在其它经论里面。佛给我们说。三界之主摩酰首罗天王。此地罗侯阿修罗王就是代表三界主摩酰首罗天王。是三界的护法主。所以佛能够在这个三千大千世界顺利的推动他的教学。如果没有这么一个大护法。佛要讲经说法处处限制。佛陀教育就没有办法推广。一定要得这个大护法。

　　大护法是什么人？是诸佛如来应化的。凡夫哪有这么大的福报？哪有这么大的智能？我们在佛经典里面。听佛的开导。细细的思惟。就是以现前这个社会各个阶层领导人。热心护持佛法的。真诚心护持佛法、弘扬佛法的。没有一个不是诸佛菩萨化身来的。凡夫不可能。凡夫的思想行持决定是障碍佛法。什么原因？烦恼习气不能断。嫉妒障碍是烦恼习气里头很严重的。这个世间几个人没有嫉妒心？没有嫉妒心的就是再来人。几个人没有嫉妒心？既然有嫉妒。必定想尽方法来障碍、来阻挠。怎么可能让佛法发展光大？不可能的事情。所以一定要佛菩萨来。

　　这就是为什么一佛出世要千佛拥护。一尊佛出现在世间。当教员讲经说法。一千尊佛出世做各个阶层不同行业的领导人来护法。弘护的功德是平等的。我们就以惠能大师做例子。当时他要不是遇到印宗。遇到别的人。也许他的道就行不通。他离开黄梅。我们在经典记载里看到。《坛经》记载的。多少人想追捕他、杀害他。把衣钵夺回。逼着他不得已到猎人队里面去避难。这一避就是十五年。十五年之后大家对这一桩事情淡薄了。他才出来。一出来的时候就遇到印宗。印宗没有伤害他。反而全心全力帮助他、成全他。成人之美。不成人之恶。所以禅宗在他手

佛教协会讲经说法

上兴旺起来。发扬光大。一直影响到末法时期。这个功德是谁的？印宗的。希望我们对于这个道理、事实真相。多想想、多了解。我们全心全力投在弘护的工作上。这就是经上常常讲的积功累德。

　　佛门四众弟子都要明了。古德教给我们。「若要佛法兴。唯有僧赞僧」。僧要赞叹僧。佛法就兴了。四众同修当中。在家赞叹出家。出家赞叹在家。在家赞叹在家。出家赞叹出家。佛法才兴旺。如果互相毁谤、互相猜忌。这就是破和合僧。那要是结罪将来都堕阿鼻地狱。阿鼻地狱不是别人教你堕落的。是你自己走进去的。别人没有教你。完全是自己的事情。我们要想帮助诸佛如来弘扬佛法。要想帮助一切众生都能够得到佛法的教诲。不可以不赞叹。如果看到同修大众有过失。过失不可以公开宣扬。为什么？让一些初学的人听到见到退道心。把佛法形象破坏。这个罪太重太重。

　　佛家讲断人法身慧命比断人身命的罪重。杀一个人。说老实话。他要是没有做什么坏事。人家常讲四十九天他又投胎。他又做一个人来。所以杀人的身命罪很轻。断人的慧命罪很重。为什么？佛法太难闻。「百千万劫难遭遇」。他今天遇到这个机会。你忍心把他的机缘断掉。你这个罪多重！你要想多知道一些。你去读读《发起菩萨殊胜志乐经》。你好好的去读一读《地藏菩萨本愿经》。你就晓得这是造多么重的罪业！不可以毁谤。不但我们佛门四众同修彼此要赞叹。不可以毁谤。我们对待世间其它的宗教学术团体。也要恭敬赞叹。不可以毁谤。为什么？它是正法。能够利益一方的众生。这一方跟我们的文化不相同。跟我们历史背景不相同。它是正法教化一方。像我们对于基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教。以及其它各个宗教。我们都是赞叹。

　　我们在大乘佛法里面学到。世出世间法各个都第一。没有第二。善财五十三参。五十三位善知识修学的法门不相同。各个都第一。我们在此地看到人数就更多。每一个人都证得解脱门。岂不是各个都第一？没有第二的。我们宗教与宗教之间往来也是各个第一。这个我讲得很多次了。我们佛教第一、基督教也第一、回教也第一、道教也第一。各个宗教都第一。这个社会才是健康的。这个世界才会安定和平。如果说我佛教第一。你们都是第二、第三。我举个比喻说。我们这个地球、这个社会。就好像我们一个人的身体一样。不同的宗教也就是不同的器官。我们佛教是眼睛。眼睛第一；回教是耳朵。耳朵不行。耳朵第二；基督教是鼻子。鼻子第三。更糟糕了；你这个人生病了。病到严重死路一条。你要问。我鼻第一。耳朵也第一。眼睛也第一。我身体每一个器官都是第一。这个人健康。就是这么个道理。在佛法讲尽虚空、遍法界各个第一。所以叫一真法界、所以叫极乐世界、叫华藏世界。密宗里叫密严世界。因为没有第二。所以有第二这个念头。就糟了。就坏了。

　　大乘法里面佛常说。「十方三世佛。共同一法身」。这是说明虚空法界一切众生是一个法身。法身是我们的真身。虚空法界依正庄严都是从法身流出来。变现出来的。虚空法界一切众生是一个整体。我们有这一个认知。就算认识佛法。以这一个认知做基础。我们跟一切大众自自然然就能和睦相处。平等对待。他对我不平等。他对我不和睦。他没有这个认知。这个认知就是《般若经》上讲的「诸法实相」。他没有了解诸法实相。我们用现代的话来说。宇宙人生的真相。他没有搞清楚。他没有搞明白。所以他有分别。他有执着。我们今天搞清楚、搞明白了。他不尊敬我、我尊敬他。他对我不平等、我对他平等。我帮助他觉悟。先觉要帮助后觉。「先觉觉后觉」。这是慈悲。这是你真正觉悟。你还不肯帮助别人觉悟。你还是在迷。你并没有觉悟。

　　真正觉悟人。对于毁谤你的人、侮辱你的人、陷害你的人。甚于杀害你的人。你都没有一丝毫瞋恚心。反而更加慈悲爱护去帮助他。我们在《涅盘经》上。看到歌利王割截身体。《金刚经》上有提到。但是故事详细说明在《涅盘经》上。忍辱仙人没有丝毫瞋恚心。你杀害让你杀害。反而发愿「我将来成佛的时候头一个度你」。这佛在经上说。过去生中那个歌利王就是憍陈如尊者。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身。释迦牟尼佛成道确实头一个度憍陈如尊者。世间人是冤冤相报。佛法里头没有冤冤相报的。佛法确实是以德报怨。你以怨对我。我以德对你。以德报怨。这是觉悟了。冤冤相报是凡夫。是搞六道轮回的。

　　此地的「广大众」是虚空法界一切众生。我们要从这个地方去体会、去学习。对待这个世界的众生。所有一切有情众生。有情众生包括小动物。蚊虫蚂蚁。我们看到平等对待。和睦相处。决定不可以生一念伤害的心。或者厌恶的心。「我讨厌牠」。这个念头都不能有。我们修行练功夫在哪里练？就在这里练。不但

中国佛教协会讲经说法主题

对于动物如是。对于植物也如是。戒经里面佛教导我们。「清净比丘不踏生草」。那个草长得非常好、非常茂盛。你为什么从它上面踏过去？菩萨慈心不忍心。但是佛法里头开缘。除非你必须从这儿通过。这一边没有道路。这是不得已。才轻轻踏过。如果有道路。就不可以踏生草；有道路踏生草。你就对不起它。所以对于一切动物、植物。都是平等看待。都跟它和睦相处。这些植物美化我们的生活环境。这是它对我们的回报。我们爱它。它也爱我们。我们供养它。它也供养我们。决定有回报。所以不论大小团体。记住佛教我们修六和敬。就是懂得跟大家和睦相处。懂得跟大家平等相待。「利和同均」就是平等相待。

　　一切团体当中。「佛在其中最殊特」。这个佛是广义的。「广大众」里面这是「佛」。小团体里面就是学佛的佛弟子。小团体里头。学佛的人最殊特。为什么？他明理。他懂得这些道理。了解事实真相。他自己决定是依教奉行。做出榜样给别人看。自行化他。这就叫最殊特。从什么地方做起？一定要从转恶为善。要真干。真干是要牺牲。前几个月我们在古晋弘法。我有这个机缘到丹斯里他那山庄去住了几天。我在他山庄上看到。他们自己种菜已经有好几年了。山上决定不杀生。山上完全素食。种菜。决定没有农药。决定不用化肥。他告诉我。他请的是专家在山上种菜。头一年这个菜三分之二被虫吃了。他说到第二年虫大概吃一半。第三年虫吃三分之一。现在山上种的菜病害虫很少。我们在每一片菜叶上。大概只看到一、两个小洞。他说：这些虫有灵性。我们不杀害牠。牠自动会离开。这是个很明显的例子。头两年不能不牺牲。为什么头两年虫吃得那么多？业障。虫吃了就消业障。还债。慢慢还。债都还完了。跟虫不欠债。牠就不来了。

　　这是佛在经上教导我们。我们跟一切众生都是四种缘。不仅仅是父子兄弟关系。报恩、报怨、讨债、还债。你种菜。虫把你的菜吃掉。那是来讨债的。你懂得。我这些统统给你吃光。还债；欢欢喜喜还你。我再种。再种你再来吃。牠愈来愈少。慢慢还完。还完了牠就不来了。牠就不找麻烦。所以他现在山上菜种得那么好。花种得那么好。你去看很少有虫。决定不杀生。决定爱护小动物。这是我在山上看到的。我们去参观。同去的同修不少位。大家都看到

佛教讲经说法没有往生

过。看到山上农作物长得这么好。这是住在山上这些人。丹斯里是个领导人。他「最殊特」。他懂得。他转过来了。转恶为善。转迷为悟。

　　我们真正觉悟。你说农家庄稼。我们不用农药。我们农作物损坏很大。没错！是要损害。为什么？你欠的债那么多。你再把这些小虫杀掉。不但欠债。又加上欠命。这麻烦可大了！命欠多了。就是世界毁灭。怎么还？核子战争还命债。这是错误的。知道错就要改。中国古人说得好。「人非圣贤。孰能无过？过而能改。善莫大焉」。诸佛菩萨、大圣大贤赞叹谁？赞叹勇于改过之人。这个人得到赞叹。这种人真正是英雄豪杰。供养佛的地方我们称为「大雄宝殿」。大雄是什么？大英雄。何谓大英雄？别人做不到的。他能做到。改过。人都有过。不知道改。他知道过。他能改。这是杰出的英雄人物。这不是普通人。所以他能成圣成贤。成圣成贤没有别的。知道改过而已！

　　首先我们要牢牢记住。决定不跟一切众生结冤仇。学佛先要学会做人。做人。一切经论里面佛教给我们。我们只看别人的好处善处。决定不把别人的缺点过失放在自己心上。你要把别人的过失缺点放在心上。你的心就坏了。你心里面所装的都是罪过罪业。你心坏了。所以会修行的人他懂得。他心里头完全盛一切众生的善心、善念、善行。一丝毫的过恶都不放在心上。这个人真的觉悟了。真的懂得修行。《十善业道经》里面佛讲的。那是真正修行最高的原则、最高的纲领。日夜常念善法。善法是十善。日夜常念十善。你的心善；思惟十善。你的思想善、念头善；观察善法。你的行为善；这个修行方法。才真正叫一切善法念念增长；「不容毫分。不善间杂」。你就成功了。决定不把别人不善的心行。放在自己心上。圣跟凡差别也就在此地。

　　我们六根接触外面境界。见到有一些不善。新加坡许哲居士她懂。立刻回光返照。这个不善我有没有？有则改之。无则嘉勉。那是一面镜子。镜子一照。要晓得回光返照。所以不善人也是自己的善知识。佛家讲逆增上缘。都成就自己的纯善。如果把别人不善。放在自己心上。我们的心不善；常常想着。我们的思想不善；或时候挂在口头上。我们的行为不善。由此可知。转恶为善在自己。不在境界。真正通达明了。我们一生的际遇。无论是顺境、是逆境。决定不会怨天尤人。知道什么？「一饮一啄。莫非前定」。

　　一个人生下来有他一生的命运。一个家庭兴衰有家运。一个国家兴亡有国运。整个世界众生造的共业有世运。运决定有。所以有一些高明的人。他能够推算出来。算命看相。遇到真正高明人。他知道。实实在在说。我们自己这个心到一定的纯度。烦恼少。智慧长。一切境缘当中你一观察。也能够知道一个大概。随着自己修行功夫加深。你的观察就入微。很清楚、很明白。吉凶祸福是果报。看得很清楚；起心动念是业因。因缘果报。清清楚楚。丝毫不爽；不是看不出来。看得很清楚。

　　我前几年到中国访问。不是去年。在前些年。在北京遇到一些老人。年岁大概都比我大十岁以上。都是差不多八十多岁的老人。他们看到我都很欢喜。请我在一起吃饭。谈到过去的事情。过去我们老总统已经不在了。抗战时期。老总统有一天在一个寺庙。遇到一个老和尚。向老和尚请教抗日战争。老和尚就给他说。给他讲了两句话：「胜不离川。败不离台」。果然给他讲到了。八年抗战胜利他在四川。国共战争失败他退到台湾。这就说明什么？人有命运。被人家一眼看穿。我听到这个话。我笑了一笑。这个老和尚的功夫相当于《了凡四训》

佛教讲经堂意义

的孔先生。把蒋先生一生的命运看穿了。可惜他不是云谷禅师。云谷禅师能教人改造命运；可惜他只说出来。没有教他怎么改造。

　　了凡先生遇到孔先生之后。他心定了。一切境缘当中。他真的不起心、不动念。为什么？他晓得「一饮一啄。莫非前定」。命里有的决定有。丢也丢不掉。命里没有的怎么求也求不来。所以心定了。乐得清净。遇到云谷禅师之后。这才恍然大悟。那个「命中注定」的。谁注定的？自己注定的。不是别人注定的；是自己过去生中造的业。这个东西决定的。既然是自己决定的。当然自己可以改造。所以自己可以改。蒋先生可惜没有遇到高人。教他改造命运。这是他没有了凡先生那么幸运。

　　懂得改造命运的人很多。不是没有。无缘接触。这是一个人在一生莫大的遗憾。包括我们自己。我们要能遇到。那真的叫大幸。我们学佛。这就是大幸。这就是遇到改造命运的理论与方法。李老师在台中教学弘法三十八年。我亲近他老人家十年。他告诉我。他的寿命是这一生当中改造的。他说他没有那么长寿。我们仔细看他的相。他的人中很短。这在看相里面讲。这不是长寿的相。他曾经跟我讲过。他能够活到这么大的年岁是这一生修得的。这个事情我相信。

　　我出家的时候。我们有三个同参。我们三个人同届、同年。很多看相算命的都说。「你相太薄了。过不了四十五岁」。我很相信。因为从小我的母亲、家人、亲戚朋友给我算命。都说过不了四十五岁。我为什么相信？我相信这应该是遗传。我父亲四十五岁过世的。我祖父也是四十五岁过世的。我父亲还有一个哥哥也是四十五岁过世的。家里好多代都没有长寿的。我说应该是遗传。那个时候不懂得因果。所以人家讲我相信。我四十五岁的那一年。我们三个同参。二月间法融过世了。他先走的。五月间明演走了。七月间我害病了。我就想到轮到我了。那个时候是十方大觉寺的灵源老和尚。请我去结夏安居。为大众讲《楞严经》。我记得。我第三卷讲圆满。生病了。我知道寿命到了。我也不看医生。为什么？医生只能医病。不能医命。所以就老实念佛。等待往生。念了一个多月。病慢慢就念好了。身体就恢复。好起来。一直到现在我就没有再生过病。我没有求长寿。这是转过来的。跟我讲得最透彻的是甘珠活佛。这是一个藏传的大德。甘珠呼图克图。跟我也是老朋友。我们交情非常好。他是章嘉大师的学生。我以后也跟章嘉大师学。所以我们常常在一起。他告诉我。他说：你这么多年来讲经说法的功德很大；他说：你没有福报。前生没有修福；他说：你晚年福报很大。不但福报大。寿命很长。都是这一生修的。不是前生的；前生前世修的。那就是命里注定的。四十五岁就完了；四十五岁以后。是这一生修的。

　　我二十六岁学佛。三十三岁出来讲经。我遇的缘殊胜。遇的老师都是真正善知识。我在台湾那么多年有三个老师。哲学跟方东美先生学的。佛学跟章嘉、李炳南老居士。跟他们两个人学的。所以我学东西很单纯。不复杂。没有走冤枉路。学成之后。那能不能成就。完全靠护法。护法护什么？就是护讲台。讲经的人要讲台。你没有讲台锻炼。你就不能成就。我也非常幸运遇到韩馆长。她护持三十年。我三十年不离开讲台。这个样子把根本稳固了。如果没有这个护持。老师再好。我再肯用功修学。没有地方发挥；换句话说。我们想修福修慧没有机缘。没有场所让你学。这才知道护法功德是多么大。对我来讲护法的功德超过我的老师。我在老师那里学到东西。没有这么多年的磨练。还是一无所成。还是转不过来。世出世间法常言说得好。「道高一尺。魔高一丈」。我们无量劫来跟一切众生结的怨。不知道有多少。所以菩提道路上坎坷不平。障难重重。

　　我这一生没有学佛之前。我就没有名利心。我没有领袖欲、没有名利心。从小我就不与人争。别人争。我总是退让；学佛之后。一心一意讲经教学。其它的事情我没有兴趣。所以往年在台北办了一个「图书馆」。我请韩馆长作馆长。全部交给她。这里面的行政、人事、财务。我从来没有过问过。我只要什么？每天有两个小时我上台讲经。我就要这个。其它的统统不要。这样才能把自己磨练成功。嫉妒障碍有。这么多年来几乎也没有间断过。可是韩馆长聪明、有智慧。所有一切像谣言毁谤的。到她那个地方就行不通。以后很少人在她面前挑拨间离。为什么？她调查。她不是听了就相信。所以以后没有人敢讲了。她要追根究柢。这是聪明的作法。这是有真实智慧。不是轻易听信别人的话。听了之后。她很欢喜。点头；你走了之后。她调查。是不是真的？你的用意在哪里？你的企图在哪里？你希望达到什么目的？她搞得清清楚楚。这个有智慧。

　　我对于这些事情的处理。说实在话。比她还要高明一级。她调查。我不调查；她还有分别执着。我没有分别执着。我感恩。为什么？替我消业障。我能在这个境界锻炼什么？顺境锻炼不起贪心。逆境里头锻炼不生瞋恚。贪瞋痴从哪里断？从这个地方磨平磨断了。没有这些境界来磨练你。你的功夫怎么成就？所以顺境帮助我的人我感恩。逆境破坏我的人我也感恩。决定是平等的。决定没有一丝毫偏心。我们才能够深入经藏。你要没有真诚平等清净心。藏经批注摆在这里。你看不懂。你不知道里头什么意思。什么时候你的心恢复到真诚清净平等。经本展开字字句句无量义。经本展开大放光明。然后才晓得。赞叹我的人、毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人。都是大恩人。没有这些人在旁边来磨练我。我的光就放不出来。所以我写了一个「生活在感恩的世界」。我们对一切众生永远有个感恩的心。永远存着报恩的心。

　　「仁者无敌」。在佛家称菩萨为仁者。仁慈的人。仁慈的标准是什么？心里面没有冤家、没有对头。这叫仁慈的人。如果你还有怨恨一个人。还讨厌一个人。不但是人。包括众生。你还讨厌一个蚊子、还讨厌一个苍蝇。不仁。你不是仁慈的人。蚊子来叮你。你讨厌牠。你没有仁慈的心。我们要在生活里头点点滴滴修行。修什么？修正我们错误的思想行为。这个要靠佛。要靠老师教诲。佛是我们根本的老师。他有能力、有智慧、有善巧方便帮助我们。这是在广大团体里面最为尊贵。值得大众尊敬。值得大众信赖。所以称为「最殊特」。

　　『光明遍照等虚空』。「光明」是智慧。「遍照」用现代的话来说是照顾。佛以他真实智慧。「等虚空」是讲境界。他没有分别。他没有执着。他对于虚空法界一切众生平等的照顾。没有丝毫偏心。可是也有人生起疑惑。这一次我在马来西亚遇到一位法师来看我。他就疑惑。他说：佛发愿「众生无边誓愿度」。度尽众生他才能成佛。我现在还没有得度。他怎么就成佛了？给我提出这个问题。他是非常埋怨。「佛还没有度我。你怎么就可以成佛」？

　　下面这一句说得好。『普现一切众生前』。「佛」是什么？我们要搞清楚。佛是觉性。自性觉。自性觉确确实实无时不在、无处不在。普现。平等的示现在一切众生面前。你不认识。哪是佛？《华严经》上说得好。「情与无情。同圆种智」。这就告诉你情与无情都是佛。我们六根接触外面六尘境界。问题是你会不会？宗门祖师常常接引学人。棒喝下去。「会么？」如果你会。佛就在你面前；不会。魔在你面前。六根接触六尘境界。你生烦恼就是魔。烦恼魔。同样一个道理。你要是会。六根接触六尘境界生智慧。那就是佛。顺境不起贪爱。生智慧。贪爱是烦恼；逆境不起瞋恚。瞋恚是烦恼。不生烦恼就生智慧。所以顺境、善人不起贪恋。逆境、恶人不生瞋恚。永远在境界里面保持你的真诚清净平等慈悲。这就是「普现一切众生前」。「光明遍照等虚空。普现一切众生前」。你不会；你要是会。什么时候你不见佛？你不闻法？见佛闻法供僧。一切时、一切处。永远不中断。这是真的不是假的。这就叫做菩萨行。这就叫做大乘行。你不会就没有办法。一定要会。

　　这一部《华严经》我们这一次讲得很细。希望同修这一遍不能够悟入。慢慢来。往后这个经还长。经长就是让我们多次重复。多次重复的用意。帮助我们开解、契入。可是开解契入的先决条件就是解行要相应。我们要认真在境界里面去磨练。也就是顺境磨练不起贪心。逆境去磨练不起瞋恚。永远保持清净平等觉。这叫真功夫。这叫真修行。今天就讲到此地。

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