净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百六十六

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大方广佛华严经　　（第三六六卷）　　2000/10/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0366

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。阿修罗王偈颂。第二首：

　　【百千万劫诸佛土。一剎那中悉明现。舒光化物靡不周。如是毗摩深赞喜。】

　　这是毗摩质多罗阿修罗王的赞颂。他修学的法门是「示现无量劫解脱门」。前面曾经跟诸位报告过。这一位菩萨就是我们现在高科技的学者。在高科技当中。特别是研究太空科学的。现在讲的太空物理、太空生化都是属于这一个范围。这个范围也是无限深广。

　　第一句是『百千万劫诸佛土』。我们要留意。这一句里头有一个「劫」字。「劫」是讲时间。「诸佛土」是说空间。把时间、空间都包括在其中。「百千万」是形容词。不是一个数字。形容无量无边。无量无边的时空。他有能力在剎那之间。都能够清清楚楚见到。我们今天的科技还没有达到这个水平。现在可以说。真正讲高科技这才开始。我们现在用的传真。电视传真。传真的限制很大。我们所看到的景象是局部的。不能看到全体。像现在我们从市面上。看到一些世界各个地方的风景影片。怎么样看都不如亲历其境。亲历其境。我们全面都看到了。现在我们看。就像一个窗口一样。这个窗口限制太大了。我们只能从窗口望窗外。局部。很小一部分的景观。而且这个窗口所看到的。是个平面。没有立体感。我在美国看过立体电影。那个感受跟这个画面确实不一样。但是受的限制很大。这是属于高科技。一般家庭还不可能有。这是在博物馆里头。游览的地区。有些地方有这些景观让你去参观、去欣赏。

　　我们看佛在经里面所说的。那就完全不一样。在《观无量寿佛经》里面。释迦牟尼佛用他的神力。将十方诸佛剎土展现给韦提希夫人看。那个决不是像我们的电视画面。电视画面不行。看不清楚、看不真切。这是看到一尊佛他的生活教化。全面让你亲眼见到。不但亲眼见到。佛跟大众说话的音声你也亲耳听到。如同身临其境。这是我们现代科技望尘莫及的。当然我们的科技。必定也是以这个为终极的目标。什么时候能够实现。恐怕不是在我们有生之年能见到的。

　　佛菩萨用什么方法能够这么自在的展现？现在我们在经典里面初初了解其中的道理。理上讲决定可能。不但佛与法身菩萨有这个能力。在《华严经》佛跟我们说得很清楚。这个能力不是他的专利。不是他一个人有的。佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」。这个话就讲得很清楚。一切众生都有佛菩萨同样的智慧。德就是能力。同样的能力。同样的相好。换句话说。佛能展现。我们每个人也都有能力展现。不必用机械。就用自身的根

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身。见就用眼见。听就用耳听。佛说我们六根都没有障碍。眼见的能力可以见到虚空法界。空间。无所不见。在时间上说。不但见现在。还能够见到过去；不但能见过去。还能够见到未来。实实在在不可思议。我们听的能力亦复如是。确实没有障碍。原本没有障碍。现在有了障碍。而且这个障碍太大了。障碍是怎么产生的？佛也说得很明白。「但以妄想执着而不能证得」。我们障碍在此地。由此可知。只要把妄想分别执着放下。我们的本能就恢复了。我们的智慧、德能、相好就恢复了。

　　于是我们这才知道。经典里面所讲的十法界依正庄严从哪里来的。这里头就包括我们现在的世界。我们现前这个太空、星系、星球怎么来的？生命怎么产生的？这些是大问题。自古至今。多少科学家、多少哲学家。这里面还包括了宗教家。都在这里探索研究。寻找答案。答案众说纷纭。都不能叫人心服口服。释迦牟尼佛在三千年前出现在这个世间。他为什么出现？就是为这一桩事情出现的。他说得确实很清楚、很明白。都在大乘经论之中。而非常可惜。佛所说的这些大乘经。原文几乎都散失了。都不存在了。现在这个世界上。保存释迦牟尼佛教学最完整的书籍都在中国。一部分是汉文的经典。另外一部分是西藏文的经典。这两种文字翻译的经典。可以说保存了释迦牟尼佛大乘佛法大部分精彩的演说。

　　由于近代。大概可以追溯到三百年。最近的三百年。特别是清朝中叶以后。佛教变成宗教。这是一个很大的不幸。为什么？变成了宗教。把许许多多人学佛的机缘障碍住了。听说它是宗教。不愿意接触。尤其是修学其它宗教的人。更不愿意接触所谓是异教。这对于整个人类文化的发展产生巨大的障碍。不知道佛法是教育。佛法是多元文化的教育。如果大家知道佛法是多元文化的教育。这个障碍就突破了。我相信世界上许多宗教家、许多科学家、哲学家。都要来看看释迦牟尼佛所说的多元文化教育。他们就有机会接触。如果有机会接触。必定对于现今的科学、哲学。各个方面的学术。大幅度的向上提升。这是我们能够想象得到的。

　　它是真实智慧的教学。特别是《大方广佛华严经》。过去方东美先生赞叹这一部书。这是大乘佛法概论。内容无所不包。真的是世出世间所有的学说都融会在其中。这是概论。其它大乘经典都是专门研究某一个部门。像此地讲到太空物理、太空现象。在《楞严经》里面就有很大的篇幅。细细的跟我们说明。我们在经典里面读到这些教诲。最大的受用就是我们心量拓开了。不再执着窄小的圈圈。我们突破了佛教宗教的框架。我们认识了佛陀教育是多元文化里面最重要的一环。我们学习的理念正确了。没有错误。求自己的解脱。

　　「解脱」是佛教里面的术语。用现代人的说法。就是自由自在。自由自在这个定义是什么？《华严经》里面讲的无障碍法门。所谓「事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍」。这才是真正解脱、真正自在。这个说法有一些人听了不敢相信。这是个理想。这不是事实。怎么可能会做到？读了这些经论。我们就知道。这不是理想。原本就是个事实。事实真相摆在面前不敢承认。过失是在自己。事实没有过失。过失统统发生在妄想分别执着。确实我们一个人。看到这个形状不大。也不过是几尺身躯而已。妄想是无量无边。分别也是无量无边。执着亦复如是。这三样东西牢不可破。于是造成了无量无边的障碍。我们今天生活在这个世间。确实所谓是触处成障。我们六根接触外面六尘境界。无一不是障碍。这些障碍佛在大乘经上讲得很清楚、很明白。我们都读得很熟。佛说「凡所有相。皆是虚妄」。我们这一句话会念、会讲。但是意思不懂。什么叫「虚妄」？真懂吗？果然真懂得了。你的妄想分别执着决定放下。你懂得了。妄想分别执着还是放不下。我们自己一定要承认没懂；开经偈里面所说的「愿解如来真实义」。如来真实义我不懂、不解。果然能够解如来真实义。你怎么可能有分别执着？

　　佛法的教学。早年章嘉大师告诉我。佛法是「知难行易」。我明白这个道理。当然。虽明白。不够深度。这几十年的修学。逐渐逐渐比较深入一些。四十年的修学。都没有离开章嘉大师最初见面的两个小时谈话。没有离开。这正是中国古人所说的。「一日为师。终身为父」。老师两、三个小时所讲的。我们一生都学不完。这是真善知识。问题都在会学。你要会学才行。

　　『一剎那中悉明现』。这个境界在哪里？诸佛、祖师大德都很坦诚的告诉我们。就在现前。就在现前。我们见不到。这是我们自己的心不清净。为什么有禅定的人能够见到？这个我们在讲席里面也曾经多次报告过。现在科学家所说的多维次的空间。科学家所讲的多维次的空间。我们一般人不好懂。所以我举电视来做比喻。我们这一架电视机摆在此地。这个电视机是多频道的屏幕。这个意思大家懂。我换一个频道就一个画面换出来了。无论多少个频道。在美国的电视有一百多个频道。都没有离开这个画面。所以十方诸佛剎土在哪里？我们现前就是一个画面。电视画面。频道如何来转变？要用定功。小定突破的频道少。大定突破的频道多。彻底圆满的大定。那就什么障碍都没有了。

　　由此可知。经上所讲菩萨五十一个阶级。《华严经》上说。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。这五十一个位次就等于五十一个不同的频道。你进入一级。等于说是你又多懂得一些频道。你一步一步往上提升。愈来就看到愈多的频道。就像这么回事情一样。但是电视的频道。我们在屏幕上只能看到一个。不能同时看两个；禅定里面那就很奇特。可以同时看两个、同时看三个、同时看四个。无量无边诸佛剎土同时看见。这是我们科技还做不到。我们现在要看两个频道必须用两台机器。三个频道得用三个机器。他不需要。所以佛经上常讲。定能生神通。这个通就是贯通不同空间维次。我们今天生活。大家讲的三度空间。四度空间、五度空间的生物。他们能见到我们。我们见不到他们。

　　空间维次怎么来的？就跟十法界的来源没有两样。为什么有十法界？为什么小乘有四果四向？为什么大乘有五十一个阶级？这些现象。这些说法。在大乘佛法里面都叫「方便说」。不是真实说。为什么？跟你真实说没有。哪有这些东西？如果真的有。你还能突破吗？不是真的有。叫「幻有」、「假有」。佛法里也

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称为「妙有」；妙有是非有而有。有而非有。称作妙有。佛告诉我们。这些现象。都是我们自己妄想分别执着变现出来的。离开妄想分别执着。这些现象一无所有。六道没有。十法界也没有。经上讲的十方无量无边诸佛剎土也没有。无量无边诸佛剎土。一般都讲的是凡圣同居土。都没有；真实的存在。实报庄严土。这是真的。「实」就不是假的。实报土才是真的。

　　怎样契入实报土？必须要把妄想分别执着断掉。我们讲放下。好心不如无心。善念不如无念。有心不如无心。到这个境界才能够契入。虽然契入。契入的深度还不一样。所以在实报土里面还有四十一个阶级。《华严经》上讲的四十一位法身大士。那是你契入真实的程度还不一样。由此可知。我们用《华严经》做例子来说。六道是凡圣同居土。十法界里面四圣法界是方便有余土。华藏世界是实报庄严土。破一品无明。证一分法身。生实报庄严土。这在我们娑婆世界。还有一个叫做常寂光净土。那是理。前面讲三种净土是事。理无不遍。但是前面两土的人决定不能证实。他见不到。实报土的人见到了。所以这两句纯粹讲的。用现代话来说高科技。

　　第三句『舒光化物靡不周』。「舒」是舒展。「光」是智慧。佛法是智慧的方法。佛学是智慧的学问、智慧的教学、智慧的修学。我们目的是要作佛。作佛就是成就圆满的智慧。自己成就之后。一定要帮助别人。还有许许多多众生。他们依旧停住在迷而不觉。这些人诸佛菩萨有义务去帮助他们。你们听我说话。「有义务、有使命」。这个话你能够听得懂。这叫方便说；实际他决定没有心。有念不如无念。佛菩萨真的是无念。我们讲话要降一

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等来讲。为什么？你才懂。往上一着。就不懂了。听不懂了。我说「有义务、有使命、有责任」。这是谁？十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛。他们有。一真法界这个念头没有了。

　　所以一真法界那个境界真的是不可思议。我们凡夫决定没有办法理解。无法想象。「言语道断。心行处灭」。十法界以内的可以想象。十法界以外的就没有办法。为什么？八识缘不到。十法界以外的是自性。华藏世界、极乐世界是法性土。我们第六意识缘不到。这一桩事情大乘经上也讲得很多。一切诸佛为我们讲经说法都是方便说。佛家常讲「慈悲为本。方便为门」。真实。你要想得到真实、契入真实。这个方便是个方法。通过方便你才能够契入真实。方便决不能执着。执着方便。你就决定得不到真实。古人举比喻。过河要用船。这个比喻。我们现在站在这边叫「此岸」。此岸就是迷、不觉。对面那一岸。那是觉。那是不迷。如何从此岸渡到彼岸？这当中有船。船就代表佛法。释迦牟尼佛这四十九年的教法。这是一艘船。你上了船。上了船不肯离开船。你就上不了对面的岸。

　　所以要晓得佛法是方便法。一定要藉这个方便法。然后舍方便法。你就入真实。这个舍是不执着。不分别、不执着。你就入真实。如果你对这个法还有分别、还有执着。你永远达不到彼岸。佛很慈悲。他知道众生的习气。所以《金刚般若》上就讲得很好。「法尚应

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舍。何况非法」。那个「法」是指佛法。佛法都要舍。不舍见不了性。这个舍。千万要记住。不是说丢掉不要。那就搞错了；心里头不要分别、不要执着。我每天读诵、每天学习、每天跟别人演说。心里头决定没有妄想分别执着。你会契入。你能入得了境界。如果对于佛法起了妄想分别执着。你就不解如来真实义。你很容易错解如来真实义。曲解如来真实义。你的智慧不会开。

　　「化」是教化。「物」是一切众生。他没有说人。如果说人范围很小。十法界里人法界。其它九法界就不能得利益；佛说「物」。「物」。九法界全部包括在其中。这不就是现在讲的多元文化吗？决定不分国土、不分族类；族类尚且不分。何况族群？族群是一类里面又分成很多群体；不分宗教。一切都不分别。普遍的教化。不但对有情众生。还要对无情众生。我们看到一些人讲经说法。听众是人。你有没有看到法师讲经说法对树木花草的？这很少见；有没有对石头瓦块的？有。「生公说法。顽石点头」。过去道生大师。他说法没有人听。是不是在虎丘？对石头讲。讲完之后。他问这些石头：我说得对不对？石头就点头了。你们到大陆上去旅游。仔细去观察观察。看那个石头是不是在点头？

　　你说可不可能？可能。为什么可能？同是自性变现的。《华严经》上讲「情与无情。同圆种智」。同是一个自性。对于这门学问的研究。在佛法里称为「法相唯识」。他们专门研究这些东西。也就是现在科学里面讲。物质从哪儿来的？精神从哪儿来的？种种现象、种种演变是什么道理、什么力量在那里推动？法相唯识是专门研究这个科目。用现在的话来说。这是纯科学、纯哲学。几千年当中佛法里头有正确的答案。就是我刚才讲。很可惜晚近佛教变成宗教。许许

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多多学者因为看到宗教这样一个框架。把他拦住了。这实在讲。障碍近代科学的提升。

　　在我们。我们也有责任、也有义务。要把佛教这个框架突破。告诉大家佛教是释迦牟尼佛的教育。不是宗教。这个话不是我头一个说的。在我之前。民国十二年。欧阳竟无先生说的。这是民国初年。佛教界里面有名的一位大德。他是杨仁山的学生。也是杨仁山的传人。他们师生两个都是非常重视佛教教育。所以杨仁山把自己住宅捐献出来做「金陵刻经处」。流通佛教的文物。欧阳大师办「支那内学院」。培养佛教弘法人才。师生两个人对于近代佛教贡献非常之大。他告诉我们。佛法不是宗教。佛法也不是哲学。他的讲演讲得很详细、很透彻。佛教是佛陀的教育。他说佛教是今世所必需。

　　距离欧阳大师说这个话。中国人讲一个甲子。一个甲子是六十年。外国人讲世纪。一个世纪是一百年。我们讲中国的甲子。欧阳大师说这个话。六十年之后。也就是一九七０年代。英国的汤恩比博士在欧洲国际会议里面说。要解决二十一世纪的社会问题。只有中国孔孟学说与大乘佛法。这个说法跟欧阳大师所讲的。「而为今时所必需」一个意思。能解决社会问题。我们现在愈看愈清楚。愈研究愈有信心。知道除此法门之外。再找不到好办法了。儒家的东西不必多。一部《四书》足够了。大乘佛法里面一部《华严经》足够了。能把这两部书念通了。今天世界的灾难就能够解决。这两部书无比的重要。我们希望同学们要认真努力修学。不但要精通《华严》。当然《华严》精通之后。儒家《四书》丝毫没有困难。我们不但要弘扬《华严》。我们也要为广大群众讲解介绍《四书》。要把《四书》跟《华严经》密切的结合起来。能够团结世界上所有的宗教、所有不同的族群。奠定全世界社会安定、世界和平的基础。

　　现在许许多多外国有志之士。都是非常认真努力在学习。我们要知道。外国人学习中国传统的学说。困难是在所不免。他们学习的精神、学习的毅力。我们看到不能不佩服、不能不赞叹。他们能够克服语言上的困难、不同文化的困难。体会到圣贤教诲。而我们实在讲就是古人常讲的「身在福中不知福」。这是一个可悲的现象。我们要觉悟、要省悟过来。不然的话。将来要跟这些外国的学者大师们去学习。不是我们帮助他。反过来他来帮助我们。我们能够不惭愧吗？

　　这一句末后三个字。「靡不周」。这三个字的意思深。不但教化。面要广。还要有深度。深度怎么个讲法？诸位同修都能够体会到。佛教导我们断恶修善。这个浅。得小利益。小利益是什么？你这一生当中不堕三途。小利益。你出不了轮回。不能够断恶修善。念佛也不能往生。何以故？《无量寿经》上将往生的条件讲得清清楚楚、明明白白。大家都念得很熟。佛说的总纲领：「发菩提心。一向专念」。我们只有「一向专念」。没有「发菩提心」。你怎么能往生？我们菩提心为什么发不出来？有业障。必须断恶修善。老实念佛。这才能往生。生凡圣同居土。能更进一步破迷开悟。诸位要记住。破迷开悟一定在断恶修善基础上才能得到。人有恶习气、人有恶业。就决定开不了悟。你有业障把你障住了。你能够消除业障。这才能开悟。你往生西方极乐世界就生方便有余土。如果你能够大彻大悟。一般讲入《华严》境界。这不是小悟。这才能转凡成圣。你往生西方极乐世界生实报庄严土。生实报庄严土是转凡成圣。

　　摆在我们面前最重要的第一个阶段。我们要真干。决定要离十恶业。一定要修十善业。这是佛法。不管大乘小乘。不论显宗密宗、教下宗门。这是根本法。无论修学哪个法门都是从这里修起。像盖房子一样。不管你盖什么样的房子。什么样式的。什么大小的。这是打地基。十善业道是地基。我们常讲「净业三福」是地基。净业三福里头头一条「修十善业」。如果把十善业疏忽了。永远在佛家的大门之外。根本就没有进门。这是我们不能不知道的。

　　所以「靡不周」三个字深广无尽。这是毗摩菩萨他『深赞喜』的。他从这里契入。他从这个地方开悟。所以才赞叹欢喜。今天我们就讲到此地。

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