净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百六十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百六十七

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大方广佛华严经－对事物正确的看法　　（第三六七卷）　　2000/10/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0367

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。阿修罗王偈颂。第三首：

　　【如来境界无与等。种种法门常利益。众生有苦皆令灭。苦末罗王此能见。】

　　在前面长行是巧幻术阿修罗王。巧幻术就是此地讲的『苦末罗』。「苦末罗」是梵语。翻成中文是巧幻术。他得的法门是「消灭一切众生苦令清净解脱门」。现在我们看他的赞颂。『如来境界无与等。种种法门常利益』。「如来」是说自性。佛经里面一般讲佛是从相上说。讲如来都是从性上讲。说到三身。法身实际上就是如来、就是自性。法身决定没有形相。昨天晚上有一些同修听伊斯兰教的讲演。他们也说真主是没有形相的。从来没有人见过真主。真主决定存在。真主创造万物。这个跟佛法里面讲的如来、自性是相同的。但是他们说真主能创造万物。而且还给人限定许多行为规则。这就不是自性了。自性决定没有意义。没有说是要限定。没有。所以是《华严经》上讲的唯心所现。由此可知。他那个真主定义里头有自性、有八识、有五十一心所。而且还包括着业力在里头。业力、愿力统统包括在其中。用一个真主综合了。而不是像佛法。一部分一部分给你分得很清楚。讲得很明白。真主是个综合体。

　　这个境界确实没有能跟它相等的。因为所有一切境界都是自性变现的。能变的没有相。因此六根都接触不到。所以才说言语道断。心行处灭。没有办法来讨论的。这个问题无法讨论；不但不能讨论。也没有办法去想象。决定想象不到。我们知道言语、想象都是属于第六意识。第六意识的功能很强。对外能缘虚空法界。我们今天讲的知识。知识都是属于这个范围。对内它能够缘到阿赖耶识。我们今天讲的哲学。也包括宗教在里面。但是它就是缘不到自性。由此可知。识心它的作用有范围的。而性德没有范围。这是它缘虑不到的。「无与等」。没有能够跟它平等的。

　　「种种法门常利益」。佛门里面讲八万四千法门。诸位要知道。八万四千法门是分类。八万四千不多。它是分类。每一类里面又不只八万四千。所以法门确实是无量无边。无量无边的法门都有利益。不能说没有利益。你要是明白这个道理。运用得恰当。没有一法不是佛法。古德所谓「圆人说法。无法不圆」。就是这个道理。运用得不妥当。这法就变成了障碍。理有障碍。事有障碍。理事有障碍。事事都有障碍。你运用得不善。你要会运用的话。没有一法不善。善财童子五十三参。五十三位善知识代表世间男女老少、各行各业。代表了不同的国土、不同的族群、不同的文化、不同的生活方式、不同的宗教信仰。他都用得妥善。那才真正叫做止于至善。

　　这个问题。总而言之。是个教育问题。教育里面最重要的一个环节。破迷开悟。人在迷。滥用！用错了。毛病百出；人要觉悟。那就用得很妥善。无一不是利益。这个事情大家细细的去思惟。像昨天晚上伊斯兰的傅女士。给我们讲伊斯兰的一些故事。你听听那个故事。里面含的意思就是「法门常利益」。那个故事给我们很大的启示。我们往往只站在一个角度去观察一个事物。总不免产生误会。所以佛教导我们。看一个事物要面面俱到。你才能看得清楚。你才真的是看明白了。

　　往年我们在台中初学的时候。李老师给我们讲个大概。也是讲个纲领。总纲领。看任何事物至少要看到八个方面。才算是对这个稍稍有点了解。这八方面就是说。事物的体、相（现象）、用（作用）。这是三面。然后再观察它的因、缘、果。这就六面。再看在事上、在理上。至少你要看八面。你才不至于犯过失。观察一切事物在这八个方面。你算是初学。不够深度。深一层。再跟诸位说。这八条里面每一条又具足八条。八八六十四面。你能看到六十四面。你这个人观察有深度了。然后你就可以想象得到。诸佛如来彻法底源。那人家看多少方面。没有法子想象！

　　我们明白这个道理。了解事实真相。对佛菩萨不能不五体投地。他确实比我们高明。我们这八面都看不出来。都照顾不到。何况六十四面？这六十四面。每一面又有八面。辗转无有止境。佛能彻法底源。这样说起来我们看东西看得太粗浅。八面都顾不到。所以容易犯过失。能够把八面都观察到。大概一般大的过失不会犯。小的过失依旧不能够避免。为什么？观察深度不够。深度不够就是认识不够、了解不够。我们往往对一切人事物。想错了。看错了。说错了。做错了。这叫造业。六道凡夫在世间要想不造业。不可能的事情；不但人造业。生到天上还是造业。你要问他为什么会造业？看事情看不清楚。没有看透彻。凭着自己妄想。凭着自己知见。来判断一切是非善恶。往往搞错了。冤枉了别人。道理在此地。

　　所以古德常常赞叹。「唯上智与下愚不移」。这两种人值得赞叹。这两种人决定有成就。上智是什么？他观察清楚。决定不只八面。观察八面还是普通人。上智之人那应当至少观察六十四面。或者是更多的层面。他看东西看得清楚。下愚之人老实。虽然没有智慧。他不起妄想。凡是下愚之人。诸位要是仔细

2019佛教讲经

去观察、去体会。你一定能发现。他老实。他忠厚。他没有分别。他没有执着。他对人真诚恭敬。虽然他一无所知。你问他看问题。别说八面。他一面也没看清楚。本质好！他愚笨。他也不想求知。他就是那个老实就成功。遇到善知识教他一句佛号。他真的是老实念佛。他念成功了。

　　上智之人在世间少。下愚也少。我这一生当中没有遇到一个上智的。也没有遇到一个下愚的。我们遇到、接触到的都是当中的。上不上、下不下的。这是最麻烦的事情。中间占大多数。这一类的人贪瞋痴慢疑非常严重。起心动念自以为是。随顺自己的烦恼习气。用自己烦恼习气做标准。看一切人事物的是非善恶。这个标准错了。不是圣贤的标准。在这个情况之下。我们怎么办？怎样能保持自己减少造业？要说不造业。这是不可能。只能说把我们造业的成分减少、机率减少。古圣先贤教导我们。只有一个方法。随顺圣贤的教诲。不要用自己的标准。用自己的标准是决定错误。用圣贤标准。圣贤标准还得会用。不能错用了。可见这个事情不容易。

　　怎样才能够善用圣贤标准？我们在讲席当中常常提醒同修。要放下自私自利。我们才能够善用圣贤标准。如果自己有自私自利。把圣贤标准也变成自私自利。那就错用了。错用了。就像现在世间人错用法律。所谓走法律的漏洞。用法律来掩护自己为非作歹。这个罪过比世间普通人的罪过。不知道又要加重多少倍。拿着佛法欺骗众生。利用佛法做工具。满足自私自利。满足自己物质上种种享受。这是可以一时得到。但是你要晓得。你利用佛法得到的这些名利享受是你命里有的。你命里头没有的。假借佛法也得不到。你说冤枉不冤枉！绝对不是每一个假借佛法名义都发了财。都得到好处。没有。

　　《了凡四训》里头讲

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得清楚。你用非法不正常的手段夺来的名闻利养。统统是你命里有的。你要不用这些手段。用正常的方法去取得。还是得到。可能用正常的方法。你得到时间会延后一点。这种非法把时间提前了。决定是你命中所有的。但是用不正常手段所取得的。绝对不是你命里所有圆满的全分。为什么？因为你作恶已经折福了。你命里头有百万财富。你今天用不正常的手段去取得财富。你能取得的大概只有百分之六、七十。为什么？后面那个折福。损掉了。如果你用正常的方法取得。你得的财富决定是百分之百。这些道理要懂。不能不懂！命里面没有的。有没有办法得到？有。修福。你懂得修因。福报是果报。所以《了凡四训》确实要认真大力来提倡。唤醒现在社会大众。他们贪求财富。贪求聪明智慧、健康长寿。不是得不到。决定可以得到。决定可以保全你命中所有的。你要懂得这些道理。如理如法的修学。这才能成功。不懂这些道理。不懂方法。不正当的手段去取得。折损自己的福报。造成严重的罪业。这一生一口气不来。恶道里头去了。

　　昨天我们听到回教对生死的看法。跟佛法是一样的。人不是死了。这个肉身舍掉了。你的神识没死。它去投胎。它去换一个境界生活。绝对不是说。死了一切都完了。这个观念是错误的。在佛法里面讲。这是邪见。断灭见。六道众生生死轮回是受业力的主宰。你能够修善积德。你往上生。生天。天有二十八层天。你造恶果报是往下坠落。饿鬼、地狱分的等级也是很多。佛在经论上给我们讲。也是概略的来说。鬼有三十六种。苦乐不相同。地狱的种类就更多了。为什么会这么复杂？众生造的业复杂。我们的妄想分别执着太复杂了。

　　确确实实境随心转。你要真正体会这个道理。我们的心要善我们境界就善。我们心清净我们境界就清净。各人转各人受。

佛教讲经说法的规矩万问

我的境界别人享受不到。同样佛菩萨的境界我们享受不到。这是事实。事实的真相是每一个人有每一个人的宇宙。每一个人有每一个人的境界。决定不相同。到什么时候才相同？到成佛就相同。佛佛道同。等觉菩萨还是不相同。为什么？他还有一品生相无明没破。那一品生相无明每一位菩萨不一样。所以依然不是一个境界。明白这个道理。自己为什么不创造自己美满幸福的境界？为什么要受别人的干扰？其实别人并不能干扰自己。我们自己接受别人的干扰。那就受害了。他干扰。我不接受。我不受害。譬如现在最简单的例子。每一个人家里都有电视机。电视机播出的节目对我们就是干扰。我把这个机器关掉。不开它。它对我就不产生干扰。我为什么要接受它的？这是古大德教诫初学。为什么把道场建立在深山。不但远离都市。连乡村都不沾边。这个意思就是杜绝一切外境的干扰。保持自己的清净心。

　　从前这个环境条件不难得到。现在不容易了。现在必须有现在的办法。古人教给我们有两句。真是金玉良言。所谓「知事多时烦恼多。识人多处是非多」。这两句话好！我们要想在道业上成就。你知道的事情愈少愈好；换句话说。不看电视。看电视知道的事情太多了。不要看报纸。不要看杂志。一些信息的东西全部把它断掉。我们知事就少了。有的人说「你这个作法。你简直不是现代人」。没错。我不是现代人。我是古人。我学古人。我不学现代人。古人自在。现在人苦恼。我要知道那么多干什么？更不需要认识很多人。人认识多了没好处。是非多！古时候。我们在史书上所看到的。立功、立德、立言。这些人他们的朋友都不多；志同道合。人不多。他们在一起。经常在一起谈论的是道、是学。没有是非。世间人在一起。总是张家长、李家短。一辈子也讲不完。造口业！这个不能够不避免。你能够懂得你就得利益。你不懂得你就受害。

　　这一句经文。「种种法门常利益」。这一句话不是绝对的。是相对的。觉悟的人常利益。不觉悟的人「种种法门常祸害」。利益跟祸害就在觉迷的一念。我们要晓得这个道理。佛法可以利益众生。让我们超凡入圣。永脱轮回。可是佛法也害众生。如果众生迷信的话。那受害非浅。这就好像药一样。人生病了要吃药。药能随便吃吗？这个我们有常识。一定要请医生诊断。在药里头要选择。对症下药。药到病除。病就好了。如果你吃的药不对症。你是病上加重病。甚至于吃死了。这个我们懂得。生病药店里的好药很多。统统买来吃。准死无疑。佛法亦复如是。佛法必须契机才得利益。如果不契机不得利益。反受其害。因此佛才教导我们。「佛法无人说。虽智莫能解」。你想想佛这一句话什么意思？我们要亲近善知识。善知识他是个过来人。我们要请他协助。在佛法大海当中指示我们的方向、途径、目标。我们能够遵循才能够到达目的地。这个意思要能体会。要能够遵守。我们学佛才能得到真实的利益。

　　利益说的是什么？底下一句具体给我们说出来了。『众生有苦皆令灭』。所以佛法终极的目标。离苦得乐而已。而众苦的根源是迷。由此可知。破迷开悟最有效果的方法是教育。所以释迦牟尼佛示现。四十九年为一切众生讲经说法。这是帮助众生离苦得乐最好的一个方法。所以佛菩萨他不从政。他不选择世间其它行业。他选择教学。教学在一般讲是一桩很辛苦的工作。古人所谓穷秀才。没有觉悟。生活确实非常辛苦；如果觉悟。得大自在、得大乐。世间人没有法子想象。也没有法子理解。像释迦牟尼佛。三衣一钵。日中一食。树下一宿。不是彻底觉悟。过这个生活很苦！悟了之后。这个生活是大乐、大自在。由此可知。苦乐也没有标准。

　　世尊用什么方法帮助一切众生离苦？我们就明白了。教他开悟；开悟了。苦就灭尽。确确实实没有苦。宇宙人生的真相彻底通达明了。哪有苦？明了之后。他不但是心。身也跟虚空世界一切众生融合成一体。他怎么不自在？这在佛法名词里面叫证得清净法身。大家常常念的、向往的清净法身佛。那是所有一切苦都灭尽。于世出世间一切法。过去、现在、未来。没有一样不通达。没有一样不清楚。这是佛法修学最高的目标。我们学佛以这个为目标。这是正确的。那就是无上菩提心。这个目标纯正。希求的是证得圆满的佛果。这个修学就对了。就没有错误。如果不是以这个做方向、做目标。我们在佛法怎么样精进努力修学。成就是有限的。甚至于六道这一关都出不去。所修所学的充其量学得很如法。依教奉行。也只是人天福报。如果修学里面还掺杂着不善。恶的念头。恶的言行。这个福报在饿鬼、畜生里面享受；地狱里面是没有的。决定只有苦。没有乐；但是饿鬼道跟畜生道有。有有福报的。到那个地方去。这是我们不能不清楚、不能不明了。如果我们学佛。将来学到畜生道、饿鬼道去享福。岂不是大错？即使人天福报。实在讲。连小果都说不上。佛家讲的小果是阿罗汉。已经超越六道轮回。到四圣法界里去了。这是小果。换句话说。纵得人天福报。不算是果报。我们不能够不明了。

　　就我们现前这个程度。这样的生活环境。我们生活都非常苦。尤其生活的大环境不好。活在这个世间心神不定。这是什么？受外面环境的影响。我们没有智慧、没有定功。虽然学佛了。学佛这么久。依旧心定不下来。心定不下来就不能得到佛法真实的利益。我们心还是浮的。依旧是妄想分别执着。不但没有减少。而且还与日增加。这怎么得了！所以印光大师看到我们这些人。真正是佛经上讲的「可怜悯者」。没有智慧。愚痴到这个程度。他老人家慈悲。善巧方便。应机说法。特别拈出因果的教诲。我们今天学佛从哪里学起？就从这儿学起。认识因果。明白报应。这个样子自自然然起心动念心里就有个约束。不敢放肆。断恶修善。

　　佛教导我们善恶的标准简单明确。我们学了依旧不能落实。为什么？没有智慧。所以印祖不用十善、不用五戒。反而用《感应篇》、用《阴骘文》。这是大智慧。这是真实的善巧方便。如果我们能用这两种东西做标准。每天依照这个标准修正自己错误的行为。这个人在一生当中绝不堕恶道。这肯定的。来生人天福报。在这个基础上。劝导你念佛求生净土。肯定往生。生到西方极乐世界。纵然是下下品往生。「众生有苦皆令灭」。这达到了。真的是把你所有一切苦都灭尽了。祖师这个方法妙不可言！他在那个年代弘法利生比我们现在困难。因为信息不发达。经书、善书得来不容易。那个年代印刷术没有像现在这

佛教讲经视频净空法

么方便。印书的成本很高。书籍也不是一般普通人能买得起的。价格太贵了。成本高。他一生认真努力来推行。推行因果教育。挽救社会的劫难。希望众生不要造恶业。

　　《感应篇》跟《阴骘文》这两样东西。我们都读过了。就是十善业的细说。我们必须要听到细说。才知道怎样落实。把它变成自己的生活。《古兰经》里面教人断恶修善也讲得很详细。他们宗教教育跟生活融成一片。这他们得利益了。儒、佛的教育又何尝不是生活教育？如果我们所学的跟生活脱了节。那又有什么用处？我们学它干什么？中国古圣先贤的教育。说实在话就是教我们怎么过日子。怎样做人。怎样工作。怎样处事待人接物。这是儒、佛的教学。没有离开生活。离开生活就不是佛的教育。这一点我们要特别认识清楚。

　　所以我们看看。佛菩萨怎样帮助一切苦难众生离苦得乐。佛菩萨教了。教了我们要真做。我们能懂、能信。能依教奉行。决定离苦得乐。非常现实。你天天在学。学了之后。你的苦没有离掉。你的乐没有得到。原因在哪里？不是佛教错了。是你对于佛的教诲。你有疑惑。你没有完全相信。你没有彻底了解。你没有把它落实到生活当中。你的苦难脱离不了。你的乐永远得不到。谁能得到？依教奉行的人得到了。夏莲居老居士在《净语》里头。一再强调要「真干」！什么是真干？经典里面的教训。字字句句都落实到日常生活当中。这就叫真干；决定要随顺佛陀的教诲。就是经论的教诲。决定要放弃自己的烦恼习气。

　　我们今天难关就在此地。佛陀教诲不错。好。自己习气放不掉。日常生活当中还是自己妄想分别作主。这样的说得不好听的话。就是对于佛法没有信心。天天在学。对它半信半疑。我这样做行吗？真有好处吗？佛教我布施。我的钱统统施掉。我明天生活怎么办？愈想愈不敢相信。甚至于自己财富拿十分之一去布施。都感觉得很困难。百分之一还可以勉强。十分之一就难了。再是

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多一点的话。对佛的话就不能接受。非常现实摆在面前。佛教给我们舍尽就得大自在。什么叫大自在？那个境界我们永远体会不到。为什么？我们没有舍尽！但是常常行布施的会有一点体会。为什么？愈是施得多。确实这个境界是不一样。可是你一定要求进步。这进步是努力再修布施。财布施、法布施、无畏布施。统统都要修。不但统统都要修。我们现在学《十善业道经》。要用十善心修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定、修般若。念念不离十善。你的果报殊胜。你得的好处不可思议。愈是吝啬愈艰难。吝财在财富上困难。吝法障碍聪明智慧。不能关心世间苦难众生。你就得不到健康长寿。

　　修行。古大德常常教我们。「从根本修」。根本是什么？根本是念头。书上讲的心地。心地不好懂。我说念头大家好懂。就是把自私自利那个念头转过来、换过来。念念利益众生。念念在宣扬佛法。众生苦难多。帮助他们的范围太广大了。方法无量无边。世间慈善救济的事业很多。许许多多人都在做。我们要以智慧来观察。哪些是从根本救度。哪些是属于枝末的救度。在现代社会。尤其要观察清楚。要认识现在这个时代它走的方向。由于科技的发展。影响到所有众生的生活型态。我们自己不被它影响。但是要知道社会大众受它影响。我们就要联想到。如何利用这个影响来帮助一切苦难众生。这就是智慧。所以弘法利生已经不是寺院庵堂。已经不是了。而是什么？是卫星传播。网络上的传递。这是必定走的方向。

　　现在无线电的电话。像手机已经开始有画面。你给人通话。画面就在小屏幕上。这刚刚开始。所以我想象当中。五年之后。小型的电视屏幕就跟你的电话可能就连合在一起。随身带的。那个时候这个小机器不是专门通话。全部的计算机它能够储存数据。它能够跟全世界每一个机器都可以联机。这一定的趋势。所以弘扬佛法要用这些东西。把讲经说法送到每个人手掌心。寺院弘法的功能这个时代已经过去了。佛法必须向这个方向去走。帮助一些年轻人。社会广大群众。认识佛法、明了佛法、爱好佛法、修学佛法。弘法利生的工作才能做得好。

　　在这个高科技的时代。谈到修行。修行要放在晚年退休。退休之后修行。年轻的时候着重在解。信解。退休之后着重在行证。「弥陀村」就做行与证的工作。这方向是这么趋势。在澳洲叫退休村。在美国叫老人公寓。在中国现在有人讲赡养村、赡养院。这都是世界每一个国家地区所办的老人福利事业。我们可以集合学佛的这些退休人。大家在一起共修。老人院、弥陀村不必很大。很大麻烦就来了。管理麻烦就来了。所以我想到往年慧远大师。这是我们净土宗头一代的祖师。在庐山建立念佛堂。人数只有一百二十三个人。这个好！人数不能太多。太多会造成许许多多的不方便。弥陀村要多建。愈多愈好。每一个弥陀村的人是愈少愈好。人不要多。真正志同道合。每天在一起研究经论。老实念佛。万缘放下。那没有不成就的。居士林老林长陈光别给我们做了个示范。这是我们亲眼看到的。念佛多久能成就？他也不过是四年就成就了。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面所看到的。三年到五年成就的占大多数。这就行了。所以年轻的时候要求解得透彻。行愿要深。晚年办往生的事。简单容易。不需要很长的时间。

　　我们能够晓得这些事实真相。就知道弘法应该要怎样作法。我们的人力、财力、物力要如何去运用。所以我们今天绝不重视道场建筑的大小。我们不重视这些。我们重视科技的设备。特别着重在录像跟录音这方面。我们这个地方。这个小道场。这些设备在我们自己觉得已经很满意。但是这些行家来看到。他说这个不行。他说我们这个东西还拿不出去。必须再要提高。机器还要提高技巧。有人这么建议。我们也接受。我们总希望把我们的质量不断向上提升。所以现在我们在香港也建了一个道场。有一个录音室。那个录音室比这个地方要大一些。机器设备比这个地方先进。是模仿电视台他们的录像室来做的。他们的摄影棚。他们叫摄影棚。模仿他们摄影棚来做的。大概到下个月。我们装修的工程。机器设备都可以装好。那一边装好我们就要开始工作。否则这些设备都空在那里。那就太可惜了。我不能够天天到那边去讲。我就希望我们同学大家轮流去。每一个人在那边都去录专辑。往全世界流通。所以同学们你们要努力！

　　现在在台湾、在美国。有不少电视台播放我讲经的录像带。我希望从明后年。你们同学的录像带都能够在国外电视台去播放。不要老播放我一个人的。一个人大家看到一个面孔看得很呆板。常常换人。先在国外哪个地方有缘。哪个地方就可以播放。希望将来在全世界都能播放。我们走这个路子。以后有这个缘分可以播放。我们没有东西提供给人家。那不行。所以我们在今天是努力的储存我们的数据。有这个机缘我们源源不断的提供。这是要时间精神去累积。我们自己修学要不断向上提升。我做这个工作不仅只是佛教。我还会邀请其它宗教一起来做。让每一个宗教的传教师。都能够利用今天的高科技。把宗教的教义、宗教的教学。对全世界人播放。我们寻求社会安定。世界和平。人民幸福。

　　对我们自己。那就是退休之后。要认真努力念佛。求生净土；真的要定下来。要万缘放下。留少许生活费用就够了。每一个国家地区对老人福利事业。都有明确的规定。现在我们所接触的。马来西亚这个国家。开放供给全世界任何国家地区的老人。到马来西亚去养老。我们在报纸上看到这个讯息。去打听。我们很欢喜。因为他们收费低廉。而且环境很理想。年龄限制是五十岁。五十岁以上退休的人。都可以长住在它的退休村。我们想深入多了解。也多看看。提供自己做参考。以后我们自己有这个缘分、有这个机缘。我们怎样去办赡养院。

　　我们办小型的。不要办他们那种大型的。小型的。最好阿弥陀佛四十八愿。四十八个人在一起共修很理想。不要多。四十八个人小赡养院。一切照顾都简单。请一、两位法师。常住在赡养院里面。领导大众念佛。每天有一定的时间跟大众在研究讨论经教。经教仅限于净土宗的五经一论。其它的不要再搞了。决心求生净土。这样好。确确实实做到一门深入。一向专念。决定成就。这才是所有一切苦统统都灭了。所以佛家真的有方法。有理论、有方法。

　　这个法门。『苦末罗王此能见』。所以他自己修学这个法门。他从这个法门证得无上菩提。圆成佛道。这是值得我们学习的。今天我们就讲到此地。

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