净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百六十八

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大方广佛华严经　　（第三六八卷）　　2000/10/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0368

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。阿修罗王偈颂。第四首：

　　【无量劫中修苦行。利益众生净世间。由是牟尼智普成。大眷属王斯见佛。】

　　在长行里面。大眷属阿修罗王他修证的法门是「修一切苦行自庄严解脱门」。昨天有人问学佛是不是主张贫穷、落后？这个说法是错误的。学佛。释迦牟尼佛教导我们。不但教导。而且他做给我们看。自己过贫穷苦日子。帮助别人过幸福快乐的日子。这个人是圣人。自己过快乐的日子。也帮助别人过快乐的日子。这个人不是圣人。这人是好人。好人不是圣人。圣人决定是舍己为人。他为什么要过那么苦的日子？世间有这么苦的人。所以他要过清苦的日子。跟世间最苦的人过同样的日子。把这些苦难人生活水平。帮助他们向上提升。

　　我们要问用什么方法来提升？释迦牟尼佛没有去做工、没有去经商、没有去搞这些科学技术。怎么样帮助众生把生活水平向上提升？这里面有大学问在。如果是以这些物质常常去救援别人、救济别人。这不是办法。救济只能救一时。不能救一辈子。决定不能叫人家一生都要靠救济生活。哪有这种道理？父母爱护子女。照顾得无微不至。子女能不能一辈子靠父母照顾？不能。必须要帮助他有独立谋生的能力。有独立开拓的智慧。这是真正的爱护。真正的照顾。要想达到这个目标。我们想想这是教育。所以释迦牟尼佛教化众生教他什么？诸位想想是不是教他提升生活的质量。把凡夫的生活提升到佛菩萨的生活。这是世间人没有法子能相比的。提升到西方极乐世界的生活。佛在经上常常说。人间的帝王、天上的天王、摩酰首罗天王的富贵。都比不上西方极乐世界平民。下品下生的人。他们所享受的。摩酰首罗天王都比不上。你们在《无量寿经》上看过。

　　由此可知。佛不是教人贫穷。不是教人落后。不是的。佛示现过这种贫穷落后这样的生活。这是他教学的智慧。善巧方便。他把物质生活水平降落到世间最低的。最贫困的人欢喜接近他。如果他示现很富贵、高贵。平民不敢见他。这个事实真相我想很多同修都能够理解。世间确实有不少人。在大富长者、达官贵人面前他退缩。他不敢向前去；招呼他、请他。他都不敢。见到达官贵人不会说话。话都说不出。佛降低。跟他们完全一样。他们欢喜。这些人才能接受教化。才能得度。原因在此地。这叫大慈大悲。这叫善巧方便。我们要懂得。要能够理解。不但要理解。而且要知道学习。才能够真正落实普贤行愿里面恒顺众生。随喜功德。你跟这些人不能相处。你怎么度他？世间苦人多。在今天这个世界上。还在贫穷饥饿的边缘上。没有饭吃的有多少人？我们应该要晓得。世界上人口大概有七十亿。没有饭吃的人占的比例很大。不是小数。

　　在我们中国这个地区。李木源居士这一次到内陆去访问。我们捐赠学校。五月份我去的时候。我答应捐赠一百所小学。现在看这个情形。我跟李居士讲。我说我们决定不拘限在一百所学校。愈多愈好。他现在懂得了。教育重要！一所学校钢筋水泥的建筑。至少可以使用五十年。决定没有问题。五十年当中你想想培养多少学生。一个学校不说多。一年毕业两百个人。五十年就能成就一万人。这个功德多大！我们决定不搞寺庙。决定不要说自己生活过得舒适一点。我们省一点。帮助多少人。边远地区建一所小学。人民币只要十几万。大概合新加坡的钱三万块钱就差不多。我们今天的预算。一所学校新加坡的钱六万块钱。这是平均数。有些地方便宜。有些地方价钱高一点。有四、五十万的。有十几二十万的。所以我们把平均数列在三十万。这是真正的好事。

　　菩萨他所修学的法门。以及我们在此地看到他的赞颂。这是真正的慈悲济世。『利益众生净世间』。净化世间。如果不能够修苦行。你这个事情就做不到。纵然能做到。决定不能够圆满。要想做到圆满。自己生活一定要降低。能过得去就很好。就可以了。绝不贪图享受。学佛的人在世间。现在我们的生活方式跟世尊当时不一样。形式不一样。精神不能变。我们心里常常存托钵想。在这里面锻炼自己断贪瞋痴。在这里面修清净心。我们每天虽然在这边吃饭。都做托钵想。我们来托钵的。三楼餐厅那是斋主。斋主供养什么。我们就吃什么。决定没有分别。决定没有执着。在这里头修清净心、平等心。修慈悲心。我喜欢吃这个。不喜欢吃那个。这不行。这不是学佛。这就不叫修苦行。一切都随缘。一切都欢喜。他给我吃。我也欢喜。他不给我吃。我也欢

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喜。在这里面把我们的高下心磨掉。《华严经》末后善财五十三参。那叫历事炼心。就是在世间种种不平事相当中。我们去锻炼。锻炼平等心。锻炼成清净心。不经过锻炼。清净、平等也是一句空话。没有通过实验。

　　昨天晚上李居士跟我谈到他去访问内蒙。内蒙住蒙古包。他还去住了蒙古包。一个蒙古包里头住六个人。通铺。晚上要起来上洗手间。洗手间很远。走过去那个草地上。草地上都是马粪。走过去回来脚上都是马粪。没有水洗。在高原、边远地区。他听说一个人一生只洗三次澡。大概出生的时候洗一次。听说结婚的时候洗一次。死的时候大概洗一次。一生洗三次澡。他们生活过得很快乐。我们这些人。所谓在现代化都市里头娇生惯养。他讲在沙漠里面。下雨没有地方躲避。树都没有。衣服都湿透了；太阳出来了。衣服也晒干了。他也不感冒。他也不生病。赤脚在地下走。扎到铁钉。扎破了也没有事情。若无其事。我们这里碰到一点点。怕破伤风。毛病都来了。人家走的是山路。脚底下踩的都是石头。抵抗力强。真的我们想到。所谓是如果很不幸的话。像其它宗教里面讲的世界

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末日。我们在世界末日活不了的。他们能活。将来世界上留下来的是哪些人？是他们这些人。我们禁不起风吹雨打。稍稍吹一点风就感冒。就受不了；人家是日晒雨淋都在大漠上。他们若无其事。在我们眼光当中。他们是苦行。他们生活太苦了。

　　我们常常观察。我们自己没有机缘到这些地方去观光旅游。可是现在这些录像带很多。电视里头经常有播放。多看看长见识。让我们能够了解地球上许多国家地区人民生活状况。他们的风俗习惯。我们念念要帮助一切苦难众生。对他们的生活状况不能不了解。了解多了。我们对于自己的生活决定会约束。不敢太过分。能过得去就很好。一定要知足。知足常乐。看看他们过的是什么日子。他们生活是什么样的环境。回过头来再看看自己。实在是太过分了。这是不能不想到的。然后想到我要怎样向释迦牟尼佛学习。诸佛如来应化在世间。不仅仅是我们这个地球。十方世界众生无量无边。诸佛菩萨在其中应化。无不是以修苦行为第一。这个意思我们现在逐渐明白了。他这样做是为了教化众生的方便。真正能够做到「众生无边誓愿度」。普度众生。

　　在新加坡。我们曾经遇到许哲居士。李木源问她：妳为什么不做一件新的衣服穿？她的衣服都是垃圾堆里面捡来的。一生从来没有自己做一件衣服穿；捡来的时候洗洗干净。合适就穿。不合适改一改就穿。李木源居士问她：妳为什么要这样做？她说：我每天接触的都是很穷苦的人。我一定要过跟他们同样的生活。他们才能够接近我；如果我的生活过得太好了。他们就不敢接近我。这不是跟释迦牟尼佛、一切诸佛菩萨。「无量劫中修苦行」。一个道理吗？我们多想想、多体会体会。这是我们的学处。我们要认真、要努力去学。

　　我劝勉我们的同学。一生当中不要去建道场。为什么？这世间有许许多多人无家可归。没有饭吃、没有衣服穿。我们有没有想到这些地方？我们应当向释迦牟尼佛学习。学道。我们有能力教化一切众生。跟一切众生生活打成一片。这是大慈大悲。这真正叫爱护一切众生。爱护就是表现在生活融成一片。跟他们没有两样。决定不搞成一个特权阶级。搞成一个不同的身分。让人家不敢接近你。这就错了。这就不能够普度众生。尤其帮助众生。要帮助最苦难的众生。他摆在第一位。

　　救济苦难众生就是要帮助他受教育。他受了教育之后。自然就能改善他的生活质量。比物质的救助要好得太多了。让他开智慧。让他有技能。由此可知。在现在社会当中。我们有能力去办学校。这就是真正在教化众生。我们不要建道场。我们办学校。从小学办起。先办小学、再办中学、再办大学。全心全力去投注。现在我们在国内建了有十几所学校。希望我们推动这个工作。尤其是在偏远地区。学校都很少。另外一个重要的事情。培训师资。当然这是国家的事情、地方政府的事情。可是我们必须要协助他。

　　从事教育工作的人都是相当辛苦的。但是他们的辛苦决不是白费。这一生辛苦是种因。来生必定得善果。我们对于因果报应深信不疑。这是真理。谚语常说「一饮一啄。莫非前定」。中国许多大德重视因果报应。现在外国人也在探索。现在在外国出版的这些书籍、刊物。探讨轮回这一方面的信息愈来愈多。我们应当搜集。在讲经说法的时候可以做为引证的数据。佛讲经说法。比喻、举例作证。这是说法里头重要的方法。古大德教导我们。举比喻、举例子是愈近愈好。为什么？最近的。大家都知道。尤其是发生在本地的。一提出来每个人都有印象。这个说服力最强。所以弘法利生的人。对于这些报导。无论是书籍、报纸、杂志要留意搜集。做为自己在讲台上的资料。说明这一些决不是虚构的、决不是想象的。它是事实。只有真正了解。透彻的明白。他自然就愿意把自己的生活水平降低。

　　诸位看看《了凡四训》。了凡先生可以把自己生活水平提高。冬天穿棉袍。丝棉袍可以穿。为什么他把丝棉袍卖掉。去买棉花做棉絮的棉袍。什么原因？一件丝棉袍换成棉絮。可以换成三、五件。自己可以穿。可以布施给别人。这就是修苦行。降低自己生活水平去帮助一些苦难的人。都是在这个范围当中。无量劫当中都是干这个事情。饮食方面也尽量降低水平。绝不浪费。节俭是美德。孔老夫子是圣人。生活节俭。学生赞叹夫子之德。最明显的五桩事情：温、良、恭、俭、让。夫子对人温和、善良、恭敬。对人的态度决定没有傲慢；节俭、忍让。夫子的德行。以后就变成儒家德行的标准。学孔老夫子。释迦牟尼佛的德行就是十善业。十善业既然是世尊的德行。也就是说十方三世一切诸佛的德行。跟夫子的温良恭俭让同样都是绝对标准。我们学佛就学这个。学孔老夫子就学温良恭俭让。

　　我们怎么晓得十善业是如来的德行？我们几乎在每一尊佛像。特别是画像。许多画像佛的圆光上面写了三个字。这三个字在我们现在常常看到的佛像。有梵文写的。也有用华文写的。还有少数用藏文写的；在中国西藏佛学系里面。大概全部都是用藏文写的。这三个字。念的音叫「唵、阿、吽」。我过去跟章嘉大师学习的时候。章嘉大师送我一张他老人家自己写的字。就是写「唵、阿、吽」三个字。用藏文写的。我搬家搬来搬去搬得太多。也不晓得到哪里去了。这三个字就是十善业。「唵」是身。「阿」是口。「吽」是意。身口意三业。三业清净。这是佛。佛的德行。我们在十善业道里面讲得比较详细。身三、口四、意三。

　　学佛从哪里学起？从十善业道学起。十善业道。我们看它摆的这个架势。首先是落实在大乘菩萨六度之中。六度里头每一条都具足十善业道。十善业跟六度交融。融合成一体。菩萨行。这人是菩萨。十善业跟四无量心融合成一体。那是人天业。人天福报是从这个地方来的。我们今天看到世间许许多多大富大贵之人。我们清楚。他现在得的这个福报是果报。果必有因。是什么因？他的因决定是在前世。十善业与四无量心交融。他才有这么大的福报。福报决不是偶然来的。绝对没有侥幸得到的。一定有因果。所以我们看到果报。就联想到他所修的因行；看到人在修因。我们就晓得他将来会有什么样的果报；因缘果报。丝毫不爽。

　　菩萨在此地。「利益众生净世间」。他的基础又何尝不是十善、六波罗蜜？用什么方法去帮助一切广大众生？佛教导我们四摄法。四摄法通世出世间一切法。无论教菩萨、教二乘、教凡夫。都不离开四摄法。具足四摄法。「众生无边誓愿度」。这一愿就落实了。四摄是布施、爱语、利行、同事。菩萨一一行门全都是四摄法。他自己修的苦行是四摄法。为什么要把自己的生活水平降低？诸位想想。这是不是布施？是不是爱语？是不是利行？是不是同事？都是的。《华严经》上跟我们讲的。我们要细心体会。一法具足一切法。这个「一法」是任一法。任何一法。会的人都具足一切法。不会的人就一法与一切法不相干；会的人。「一即一切。一切即一」。

　　我们学佛学了这么多年。逐渐逐渐经里面的意思能体会到一些。在日用之间我们也能看到一些。这样才是真正惠予真实利益。真实的利益。诸位一定要记住。教导众生断恶修善。真实利益。要想把这一桩事情做好。首先要令众生通达因果的道理。通达因果报应的事实真相。都是教学。佛菩萨示现在十法界。除了教学之外还是教学。自己本身的生活言行也是教学。经上常讲「三轮教化」。这「三轮」是：身教。身做样子给大家看。做榜样；言教；意教。念念都是在帮助众生、利益众生。意教；身、口、意。这叫三轮教化。佛菩萨为这桩事情到这个世间来的。他不为自己。他没有自己。我们在《金刚般若》里头读到。小乘须陀洹已经破了身见。不再执着这个身是自己。何况深位的菩萨？示现在世间没有别的。就这么一个目标。就是这么一桩事情。《法华经》里面讲「一大事因缘出现于世」。这「一大事因缘」是什么？教化众生。就是这一桩事情。

　　利益众生。这个「利益众生」到底是什么样的利益。很难体会。现在这个世间许许多多慈善的事业。帮助一些贫穷苦难的众生。都是属于利益众生。而佛所说的利益众生是在「净世间」。净化世间。这不是普通的利益。这是真实的利益。世间如何能够得净化？十善业道能净化世间。净化我们自己的身心。身离杀盗淫。身清净；口离妄语、两舌、恶口、绮语。口业清净；意离贪瞋痴。你的心意清净。千经万论都是在说明这个大道理。佛教一切众生。将三业清净不断向上提升。提升到究竟圆满。就是圆教的佛果。

　　心清净。身就清净。十善它的中心是意业。无贪、无瞋、无痴。心清净；心清净了。身跟语自然就清净。如果心不清净。身跟语业纵然清净。没有达到根。是枝叶。我们讲局部清净。不是完全清净。局部清净还有限度。还是会被污染。为什么？心不清净。因此古大德才劝人修行要从根本修。根本是意业。要断贪瞋痴。自私自利的念头是从贪瞋痴里面生的。主要的是愚痴。他要不愚痴。他决定不会执着这个身是自己；贪图物质精神种种享受。都是属于愚痴。所以贪瞋痴里面。痴又是根本。痴在佛法里面讲是无明烦恼。很难断！

　　世尊四十九年教学。《般若》占的分量最多。二十二年讲《般若》。《般若》就是破愚痴。我们要能从这些史迹里面去体会到。《般若》分量

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大。而且那么重要。中国人聪明。取其纲要。《般若》纲要。古人公认的是《金刚般若波罗蜜经》。是六百卷《大般若》里的一卷。在中国普遍的为四众同修读诵受持。再有一部更简单、更扼要的《般若心经》。两百六十个字。是六百卷《大般若》的核心。所以这两部东西在中国。无论是哪一宗、哪一派。普遍受持。尤其《心经》列入朝暮课诵。我们天天念。念得很熟。《心经》都能够背诵。意思懂不懂？有没有真正提醒了自己？如果真的明白了。不仅是言语造作。起心动念都与般若真实智慧相应。那就「净世间」了。

　　般若确确实实改变了我们错误的观念。告诉我们宇宙人生的真相。事实真相是身心俱不可得。能得、所得只不过是个抽象概念而已。不是事实。能得的是三心。经上讲得很清楚。「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。能得的。能得的心不可得。所得的是外面境界。五欲六尘。一切人事物。佛说这些东西都是有为法。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。总而言之。总结一句。「凡所有相。皆是虚妄」。果然契入这个境界。贪瞋痴三毒烦恼就拔除。这个妄想执着永远不会再生。这是般若智慧之功。

　　我们的身心清净。世界就清净。境随心转。我们今天看到这个世界不清净。何以不清净？心不清净。身不清净。境随心转。永远是真理。谁的心在转？自己的心在转。你不要以为。「这是众生造的业。共业。我有什么办法」。你这个想法错误！自己心在转。自己心在造。自己心在受。永远与别人没有干涉。这都是跟你讲真的。如果别人能干涉我。我怎么能成得了佛？我有能力干涉人。人也成不了佛。好在互相没有干涉。所以真正修行人他能成佛。他能住佛净土。果然我们有能力把妄想分别执着舍掉。我们的境界转过来了。现在这个世界是什么世界？一真法界。华藏世界。

　　佛菩萨当年在世的时候。他们住华藏世界。他们住实报庄严土。天天跟我们讲经说法。面对面。我们住的是娑婆世界的凡圣同居土。他们住的是实报庄严土。土都一样。但是感受完全不相同。我们摸一块石头是冰凉的。他摸那一块石头是温暖的。不一样。我们踩到石头是坚硬的。他踩石头像地毯一样软的。踩得很舒服。心随境转。随着自己的境界在转。不是随着别人境界在转。佛有能力将他的境界示现给我。那我们只能像看电影看看而已。不能得受用。必须自己入这个境界才得受用。这才叫真正净化世间。这是高度的净化、圆满的净化。

　　对个人来讲有用。根熟。佛家也常讲「佛不度无缘之人」。有缘。有缘就是听话。能信、能解、能行。有缘。他得利益；无缘是不相信。也不能理解。更不能奉行。缘不足。缘不足的人。佛并不舍弃他。给他种善根。见佛菩萨的形像。听佛菩萨的名号。这给他阿赖耶识里种善根。所以「佛氏门中不舍一人」。意思在此地。你的善根没成熟。给你种善根。善根成熟了。你这一生决定证得佛果。决定契入佛菩萨境界。这就是能信、能解、能修、能证。

　　你住在这个世间。虽然跟大众在一起。绝对不是一个世界。不相同的。众生起心动念生烦恼。你起心动念生智慧。那怎么会一样？众生见一切众生面目可憎。你见一切众生面目可爱。不一样。为什么？你是以一片真诚的爱心对一切人事物。一切人事物都可爱。所谓是佛眼睛当中看一切众生都是佛。凡夫看佛菩萨都是凡夫。这话怎么说？凡夫着相。相千差万别；佛菩萨见性。性没有差别。性是平等的。所以佛菩萨看一切众生都是佛菩萨。平等的。他看的是性。凡夫吃的亏就是着相。着相不见性。所以在平等里面他看的是不平等。他受的是不平等。这就是经上常讲「可怜悯者」。这不是事实真相。这是错误的。事实真相是平等的。

　　可是我们今天这个说法。许多人都不会同意。他认为佛家所讲的不是事实真相。事实真相是不平等。他为什么有这个执着？有这个想法？他是依妄想分别执着来看世间。所以世间的事实真相就是不平。就是妄想分别执着。佛菩萨离妄想分别执着。他没有妄想、没有分别、没有执着。所以他的看法跟我们不一样。他的境界跟我们不相同。我们从这个地方细心去体会。开经偈里面讲「愿解如来真实义」。我们对如来真实义能够体会少分。心里面牢牢执着着妄想分别执着。这个如来真实义一丝一毫你都体会不到。于是我们读佛经都是以自己的意思来解释佛经。把佛的意思都解错了。所以这一句里面重视在「净」字。「利益众生」重视在「净」。《无量寿经》头一条提出「清净」。汉译的经题「清净平等觉经」。净摆在第一。

　　『由是牟尼智普成』。「牟尼」是我们的本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛的大智慧。这是自性本具的般若智慧。「普」就是平等。心不清净、心不平等就决定不普。决定有分别、有执着。心地做到清净平等。那就普了。「成」是成就。成就自行。成就化他。这个偈颂第一句是自

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行。第二句是利他。自利利他。

　　这里头还有很深很深的意思在。我们还有一点时间。还可以跟诸位透露一点消息。「无量劫中修苦行」。这个「行」圈了一个圈。当动词用。念行（ㄏㄣˋ）。苦行。苦的对面是乐。我们套禅宗六祖惠能大师的话来说。印宗向六祖请教。他在黄梅。五祖对于「解脱涅盘」怎么讲法？六祖回答他。解脱涅盘是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。我们用这个例子。苦乐是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。你们去体会。妄想分别执着里头就生二法。离开妄想分别执着。尽虚空、遍法界是一法。一法是真。二法是妄。「凡所有相。皆是虚妄」。你说佛过的是什么生活？我们世间人不懂。佛过的是最上乘的生活。没有苦乐。你不要认为他在那里修苦行。没有。我们凡夫看到他苦。他乐得不得了。这是里面很深很深的意思。我们学佛要能体会、要能懂得。我们自己也要能够契入这样的境界。这个境界是大圆满。真解脱。大自在。

　　于是我们在五十三参里面就真正体会到。虽然五十三参每一位善友都是如来化身。乃至于我们从这个地方所看到的。前面所讲的是四天王、八部鬼神。往下这是诸神众。诸神众里面一共有十九类。这十九个我们现在讲团体。或者讲单位。全都是如来化身。不是凡夫。这就像《普门品》里面所说的。应以什么身得度他就现什么身。他得大自在；应以四天王身得度。他就示现四天王身。我们现在念的这一段。阿修罗。应以阿修罗身得度。他就现阿修罗身。全是诸佛如来。所以《华严》确实「一即是多。多即是一」。「多」是从相上讲的。「一」是从性上讲的。

　　如果我们从这个意思里面恍然大觉。我们现

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前所有一切众生。我们要问是不是如来化身？我们眼前看到一切大众。包括一切动物、蚊虫蚂蚁。是不是如来化身？是的。如来是什么？如来是真如自性。哪有两样？离开心性。无有一法可得。这跟你讲到究竟真实处。所以法法平等。无有高下。一个小蚂蚁。跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛平等的。释迦、弥陀。唯心所现、唯识所变。这小蚂蚁也是唯心所现、唯识所变。不但是动物。依报里头一微尘、一毛端。无一不是唯心所现、唯识所变。既然是心识变现的。那不是全是如来化身吗？我们才能真正体会到。为什么佛眼睛看一切众生都是诸佛。就是这么个道理。这是真的不是假的。

　　为什么把这些化身看作凡夫。不称他作圣人？他迷失了自性。觉悟了自性。这个人就是佛菩萨。就是圣人。迷失了自性。他的思想、言语造作。完全违背了性德。违背性德。不障碍性德的起用。性德起用是变化。所以他会变六道。他会变三途、会变饿鬼、变地狱、变畜生。这是性德的起用。所变化的也不是真的。都是假的。梦幻泡影。如露如电；地狱、饿鬼、畜生也是梦幻泡影。如露如电。可是你不觉悟。迷在里头还真受苦。说真受苦是你的感受。实际上都是假的。就如同作梦一样。你天天晚上做恶梦。每一次做恶梦都吓得一身大汗。岂不都是自己心里头变现的？岂不是佛在经上跟我们讲的「从心想生」？

　　十法界依正庄严都是从心想生。谁的心想？自己的心想。我们必须从自己心想生里面解脱出来。这个要靠佛陀的教诲。让我们彻底了解事实真相。真正回过头来。我们就跟这些诸佛如来一样得大自在。完全随顺性德。烦恼没有了。所谓烦恼就是妄想分别执着。这个没有了。永远离开了。再也不会起现行。那我们对佛法的修学大功就告成。这就是这一句里面所讲的「由是牟尼智普成」。大眷属阿修罗王他修的是这个法门。从这个法门里面见佛证果。今天我们就讲到此地。

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