净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会三百七十

华严经,新加坡,法门,净土,法师,零零,学佛,华人
佛教讲经-自在佛学知识网
2022-11-21 02:19
自在佛学知识网

净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会三百七十 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会三百七十是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会三百七十

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第三七０卷）　　2000/10/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0370

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。阿修罗王偈颂。第六首：

　　【佛出于世救众生。一切智道咸开示。悉令舍苦得安乐。此义遍照所弘阐。】

　　遍照阿修罗王。他是「得种种方便安立一切众生解脱门」。菩萨给我们的启示非常之大。特别是在现代的社会。如何安立众生。可以说是现代社会一个最大的问题。这个问题牵涉的面非常之广。也非常之深。现代这个时代。由于科技的发达。大家都知道。科技确确实实是日新月异。但是人文、伦理道德的教育被疏忽了。所以科技愈发达。人心愈恐慌。愈不能够安立。造成这个社会最大的一个困惑。现代许许多多人都在寻求怎么解决这个问题。

　　我们这些年来也非常认真努力。我们觉得这个问题严重。我们在讲经不断的提醒同修们。社会安定的问题。世界和

佛教讲经开场白怎么写

平的问题。人民真正幸福的问题。《无量寿经》上讲「惠以真实之利」。一切众生怎样才得到真实的利益？真实的利益不外乎物质生活富裕、聪明智慧增长、健康长寿。总不外乎这三方面。这是真实的利益。现在这三方面都受到严重的威胁。这个问题的解决我们也想了很多。不是政治能够解决得了。也不是军事能够解决得了。经济跟科技现在正在发展。不但不能解决这个问题。使这个问题愈来愈严重。于是我们想象到。从前释迦牟尼佛为什么选择教育。

　　世尊选择教育态度非常明显。不像中国孔子。孔子。我们读孔子的书。书里面记载。孔老夫子是寻求从政。周游列国。目的是想谋得一官半职。来实现他的理想。实现他的抱负。而是在当时的列国。这些国君诸侯没有人敢用他。才回到老家从事于教学工作。释迦牟尼佛的情形不一样。他是王子的身分。他不需要去谋求政治地位。他的地位是现成的。他主动放弃、舍弃了。而选择。用现在的话来说。就是多元文化的社会教育。他选择这个行业。选择这么一个工作。而且是义务的为大众服务。服务的对象不限于自己的国家。在那个时候他服务的对象是国际。我们在经典上常常看到。十六大国王皈依。护法。所以他真正做到不分国家、不分族类、不分宗教。就是今天所讲的多元文化的社会教育。这是给我们最好的一个榜样。

　　长行里面讲「开种种权门」。权巧方便。这一种权巧方便。大乘经里面说得很多。应以什么身得度就现什么身。《华严经》末后五十三参更是最好的榜样。善财童子去参学这五十三位菩萨。实际五十三位都是诸佛如来应化的。这个我们毫无疑惑。因为《华严经》上。这些诸天众、诸神众。都是诸佛如来变化所作。那五十三位善知识还有什么话好说？每一位都是诸佛如来应化的。真是应以什么身得度就现什么身。五十三个人示现的形象。男女老少、各行各业。这里面示现以宗教人士出现的。只有六位善知识。只有六个人是宗教身分出现的。其余的都是社会的各行各业。所以佛教的教学。我们要认识清楚。它是今天所讲的多元文化。由此可知。如果这些众生是基督教的身分。佛一定现基督教教化他们；他是回教的习性。佛一定现回教身分教化他们。于是我们才肯定。不但所有宗教里面的神圣。任何一个国家民族的圣贤。无一不是诸佛如来的化身。我们对于这些矛盾就消除。疑惑化解了。障碍排除了。我们的恭敬心。恭敬赞叹、尊重供养之心。自然就生出来了。

　　我们晓得众生根性不相同。居住虽然在一个地球。因为过去交通不发达。彼此不相往来。形成不同的文化、不同的族群。佛在各个不同文化、各个不同族群里面。示现的圣贤。因人施教。原本都是一家；不但是一家。原本是一体。在我们称诸佛如来。在穆斯林称阿拉。在基督教、犹太教称上帝。其实都是一桩事情。如果我们用方便话来说。其实就是一个人。是一身。在哪个地区人家称他什么。譬如一个有德行、有才华的人。他在家里面他的子女称他作父亲。他在学校任教他的学生称他为教授。那名称不是就不一样吗？我们现在看到许多人印出名片。几十个头衔。他到哪里人家就怎么称呼他。其实是一个人。所以我们晓得。今天世间众多宗教所供奉的神明。其实是一个人。他在哪个地方。哪一种不同的称呼。我们明白了。我们搞清楚。我们的心量拓开了。大乘经上讲「心包太虚。量周沙界」。再不怀疑了。所以我们能够跟一切不同国土、不同族群、不同的众生和睦相处。我们以真诚清净平等心对待一切人事物。是依据这个道理。确确实实是平等的。

　　世间也有许许多多的道学。表现种种不同的神异。那也是事实。我们接触了。看到、听到了。心里很清楚。他是属于某一个阶层。他修学程度达到了某一个阶层。一些不了解事实真相的人。奉之为神明。误以为究竟。其实他

2810年佛教讲经交流会

上面还有。到真正究竟圆满。是大乘经上所说的。我们怎么晓得大乘经上所说的是究竟圆满？佛在经上告诉我们。十法界都用意识。没有离开意识；六道凡夫用意识用错了。所以才搞生死轮回；四圣法界用意识用正确了。他没有错误。意识依旧是妄心。不是真实的。用八识五十一心所。他们用的是纯善。没有恶。六道凡夫善恶混杂。愈往下面来恶就愈多。恶心所多。善心所少。所以果报就不殊胜。完全用错是地狱众生。完全用正确是十法界里面的佛菩萨。如果把八识转变成四智。他就超越十法界。法相宗里面修行重要的「转识成智」。怎么个转法？不用心意识。不用心心所。你所用的就是自性。禅宗讲明心见性。四智菩提就是性。完全用性德。随顺性德。那是一真法界的菩萨。超越十法界。性德里面没有意思。有意思都在意识里头。没有离开意识。

　　菩萨在此

安庆市佛教讲经交流会

地讲。『佛出于世救众生』。「众生」是虚空法界一切众生。不仅仅是娑婆世界。娑婆世界教主释迦牟尼佛。在《华严经》上说得很清楚。毘卢遮那的化身。西方极乐世界阿弥陀佛。也是毘卢遮那的化身。没错！毘卢遮那是谁？毘卢遮那是自性。所以称之为「法身佛」。也就是毘卢遮那是能变、能现。释迦牟尼跟阿弥陀佛都是所现的；一切诸菩萨众。我们今天讲一切宗教里面的圣贤、神明、神圣。都是毘卢遮那所变。毘卢遮那在哪里？「毘卢遮那」是梵语。它的意思是「遍一切处」。毘卢遮那没有形相。遍一切处。

　　上一个星期天。伊斯兰教的傅女士跟我们讲演伊斯兰教的生活。她也提到了他们的上帝阿拉。她说阿拉从来没有人见过。穆罕默德也没有见过。穆罕默德想要求阿拉现身给他看看。他说一座山爆炸了。我们想想他们讲的阿拉。跟佛家讲的毘卢遮那。确实是一不是二。她说世界众生都是阿拉造的。佛经里面讲虚空法界是毘卢遮那所现所变的。但是毘卢遮那对我们所教导的。适合于这个地区人的根性。对穆斯林所教导的是适合他们那个地区的根性。不一样。我们看看他们的经典。说事多。说理少。偏重在日常生活的教训很多。教你怎么做人、怎么工作、怎么处事待人接物。这一方面教得很多。日常生活都规定得很详细。佛法里面也有这种教诲。所谓是「律仪三千。八万细行」。但是没有像他们那样规定那么明确。

　　大乘佛法。特别是大乘佛法理多。讲理的部分多过于论事。帮助我们开智慧。于是我们对于宇宙人生的真相、宇宙人生的大道理。我们懂得多。所以我们的心量自然就拓开。自然就包容一切诸法。自自然然的主动以真诚、清净、平等、慈悲。对待不同的宗教。对待不同的族类。对待不同的众生。所以从这上面去看。我们能体会到。这个境界提升了一层。最为明显的。不伤害一切众生。不吃众生肉。这是很明显的提升了一级。看到一切众生。他也是一条命。为什么杀他来养我？为什么不能杀我去养他？大乘佛法里面。菩萨是「舍身」。我们在经上看到「舍身喂虎」。看到老虎饥饿很可怜。没得吃。把自己身体送给牠、喂牠。「割肉喂鹰」。能够舍己为人。慈悲到极处。如果你要不明这个道理。没有契入这个境界。这个事情做不到的。

　　大乘菩萨饿死。也不会伤害一个动物。他知道生死是个很平常的事。身有生死。佛性没有生死。这个身舍掉了。立刻去换一个身。舍身喂虎。就好像我们看到一个没有衣服穿的人。可怜的人。我们身上衣服脱下来送给他。就这么简单。我们送给他的时候。再换一件衣服。舍身受身就跟穿衣服、脱衣服一样。受身是穿衣服。舍身是脱衣服。大乘菩萨契入这个境界。知道没有生死；世间人不了解事实真相。贪生怕死。佛了解。这些法身菩萨们了解事实真相。所以他能做到。他很容易做到。对他来讲一丝毫都不困难。他怎么知道的？学来的。归根结柢还是教学。世尊教导他们。我们也学佛学了那么多年。我们为什么还做不到？从这个地方应当能体会到。我们的根性不利。远远的比不上那些菩萨们。他们的根利。他们听了佛的教诲。他就能够悟入。所以他能得受用。我们今天听到佛的教诲。不但不能入。悟都没有。那怎么能做到？所以必须要能够契入境界。你才能得到真实的受用。

　　我们要问我为什么根性这么钝？为什么我不能够悟入？这原因究竟在哪里？这个问题我们在讲席当中。也不断重复的提醒。真正的关键就在自私自利。起心动念都是想自己。自己总要讲享受。这一享受就坏了、就迷了。自私自利的心就生出来。所以佛纵然当面跟你说法四十九年。你也没有办法悟入；别说入了。开悟都不可能。这就是一般讲。你有业障。你有深重的业障。深重的业障就是自私自利的念头。你贪恋世间的名闻利养、五欲六尘的享受。你执着自己的成见。总以为自己想的、自己看的是正确的。别人讲的、佛菩萨讲的也未必正确。这叫「所知障」。贪图世间一切的享受是「烦恼障」。这两种就把你障碍住了。你自性里头。本来具足无量无边的智慧德相都不能现前。被这两种障碍障住了。

　　要破烦恼障。那就得放下自私自利。放下一切享受。特别是五欲六尘的享受。你放下烦恼障了。放弃自己的成见。知道自己的想法看法是错误的。放弃成见。这是破所知障。于是这样才能够接受佛陀的教诲。佛说话你有悟处。确确实实如古人所说「闻一知十」。古人讲得好。「一闻千悟」。你才会有这个境界现前。你这两种障碍不排除。佛菩萨怎么慈悲。只跟你结个缘而已。你阿赖耶识落个种子。这一生当中决定不得实际的受用。我们要明白这些事实真相。要懂得这个大道理。佛法。现在世间人所讲叫「真理」。佛法是真理。真理决定没有界限。真理决定是清净、平等。清净就是没有污染。平等就是没有高下。

　　『一切智道咸开示』。这一句话包围得广。佛法里面讲无量无边的法门。无量无边法门。过去一般人都看到佛门里面自己的。没有超越佛教的范围。现在我们明白了。「一切智道」包含不同的宗教、不同的族群。世出世间所有一切的圣贤人。这才是「一切智道」。凡是启发众生智慧的都包括在其中。所以不一定是佛菩萨的教学。耶稣基督的教学。穆罕默德的教学。中国孔子、孟子、老子、庄子的教学。都包括在其中。从这个地方我们才体会到。随类现身。随机说法。《楞严经》里面说得也非常好。「随众生心。应所知量」。这话说得多好！

　　所以感应示现没有原则、没有方所。完全随众生的意念。正是「一切法从心想生」。在《华严》。特别是在五十三参里面。我们深深体会。想佛说法就现佛身。想菩萨说法就现菩萨身。想比丘说法就现比丘身。想王公大臣说法就现国王身、大臣身。喜欢童男、童女说法就现童男、童女身。这是充分显示出一切法从心想生。我们要晓得。这样一来我们的心境开阔了、坦然了。一丝毫疑惑都没有。才真正得清净心、真正得平等心。我们的生活自自然然就得大自在。这个大自在就离苦得乐。苦是不自在你就苦。得大自在就是得安乐。这在佛法里面讲是证果。修行证果。修行是修正自己错误的观念。证得清净自在。在生活里面得清净自在。这是证果。

　　自己得到之后。这才能帮助一切众生。帮助佛「于世救众生」。用什么方法帮助？教化。教化不仅是言语。而且还有行动；不但是教佛法。还要教世间法。如果你要问：哪有这种事情？不错。近代你没有见过。你也没有听说过。古代出家人教世间法。诸位去念古书。中国历史上许许多多人物。他求学在哪里求？在那个时代没有学校。想读书。书本到哪里去找？宋朝以前的书本都是手抄的。买不到。到什么地方去抄？寺庙里头的藏经楼、藏经阁。就等于说是现在我们的图书馆。这里头不但藏有佛书。世间诸子百家什么样的书寺庙里都收藏。所以到哪里去念书？到寺庙里头。传授世间一般的知识。谁教？出家人教。出家人通世出世间法。

　　明朝以前出家人都是经过考试的。不是随随便便想出家就出家。没那么简单。要通过国家的考试。国家考试的标准是进士的学位。所以你要参加考试。就是你一般的知识水平要达到进士。达到这个标准。然后在社会上很有地位。上从天子、皇帝。下至地方文武百官。哪一个对出家人不尊敬？他是社会导师。也是他们的顾问。他们有什么疑难杂症不能解决。去寺院里面向这些法师们请教。法师们真有智慧、真有学问。真能帮助他解决问题。这个考试制度是清朝顺治皇帝废止的。《印光大师文钞》对于这桩事情。多次感到遗憾。顺治皇帝把这桩事情做错了。考试制度一废止。出家人素质就下降了。所以今天佛门之衰。什么原因衰的？这个制度废除所遭遇到的后果。

　　说老实话。也幸亏顺治皇帝废除。我们才能出家。如果考试制度还在的话。恐怕我也没有办法考取；说这个话。这是自私自利。可是我们要晓得。出家之后要认真努力发愤求学。我们世间法要通达。许许多多典籍课程我们要修学。特别是在现代。有很多科技、计算机的课程。不能不认真学习。你要不认真学习。你就不能解决问题。所以我们同学一定要晓得。佛法要用功。要把它学好。世间法也要把它学好；至少我们要在伦理道德这些学科里面。把它学好。我们今天走的路子是教育。我们提倡。不建寺庙。建学校。将来学校多了。中学里面、大学里面。你们同学们要去教。现在我们的际遇。实在说「百千万劫难遭遇」。国家承认我们的教学。诸位同学在此地。将来拿到这个地方的结业证书。这个结业证书就很有效果。国家承认。将来在学校任教。你就取得教师、教授的资格。

　　我们偏重在德行、修身这个课程。修身这个课程民国初年还有。我们希望将来这个课程要恢复。奠定德学的基础。这才能够挽救世道人心。不但要讲求。一定要实现。要从我们自己本身做起。我们要学释迦牟尼佛。不但是天天讲经说法。在生活里面做出示范。我们真的把名闻利养放下。真的把一切物质享受放下。放下之后。我们很快乐、很自在。让社会大众仔细去看看。你过得有没有我这么快乐、有没有我这么自在？让他们看了之后。生起羡慕之心、效法的心。社会风气就能够转过来。所以不从自己本身做起。这个教学的效果就很难收到。特别是在现代社会。这是智慧的教学。我们展现智慧的生活。

　　目标。『悉令舍苦得安乐』。离苦得乐是果报。果必有因。由此可知。因果教育重要。我们要把因果的理论讲清楚。因果的事实要举例给大家看。举例最好举现代的例子。古时候例子很多。有很多人不相信。所谓「尽信书不如无书」。书里头说的是真的吗？要举出现前的例子。我们尽量在报纸、杂志、信息里面去搜集。我们每一个同修都应该要存这个心。见到了搜集。搜集之后储存在计算机里面。将来多了。我们可以印书。提供给大家做参考。中国有很多。外国也有不少。我们现在开始也在外国搜集这一类的信息。搜集来之后我们把它翻成中文。有人跟我讲。说外国出的书都有版权。我们将来会不会侵犯别人版权？我说：不会。我们搜集起来自己用。我们印成书。内部做参考数据。我们不在外面发售。就不会侵犯他的版权。我们在应用。在讲经说法里面举例子。做为自己的参考资料。加强听众的信心。让他了解这是事实真相。这不是假设、不是幻想。是千真万确的事实。然后这才能够回心转意。修因证果。

　　世间人所希望的果报是什么？发财。你修这个因。你果然就发财。不就证果了吗？你喜欢长寿。你修这个因。真的得长寿。这正是佛家常讲。「佛氏门中有求必应」；「必应」就是果报。果报就现前了。世间人所追求的是小果、小报。很容易得到的。可惜现在人追求福报。他把因缘搞错了。用一些不正当的手段、违背因果的方法。这样虽然求得了。他怎么会求得的？他命里头有的。那不是求得的。是他命里有的。命里有的能够现前。虽现前已经打折扣了。为什么？他造恶业。恶业折福。他用不正当的手段去发财。譬如他发了一百万。他命里头本来有两百万。因为用不正当的手段。已经打了对折。这是错误的。他如果懂得道理、懂得方法。如理如法去做。他命里头两百万。他会发到四百万。这些理论与事实、方法。《了凡四训》里面讲得很清楚。所以《了凡四训》我们一定要大力的推广。我们不辜负印光老法师。印祖一生不遗余力的来推广这个法门。这个法门我们今天看是因果的教育。教导人种善因必得善果。教导人有求必应。这是帮助现代人。而现代人最迫切需求的。这真正叫应机。

　　善根深厚的人。目标远大的人。再帮助他向上提升。你所得的果报不希奇。这个果报能享受多久？何况这个世间灾变频繁。谁能保证自己的富贵能够延续若干年？没有人能保证。所以要懂得这个道理。他就会向上提升。佛法里面再教导他。比人间福报大的天上。天也是事实。也不是幻想。确实能够帮助你生天；还有比天人福报更大的。愈往上去福报愈大。不断向上提升。究竟圆满真实的福报。佛在经上常常教导我们。西方极乐世界。阿弥陀佛那个地方是究竟圆满的福报。没有一样不圆满。连科学技术都圆满。所以到那个地方去。在很短的时间。就将自性的智慧、德能、相好全部开发出来。可是你能不能相信？

　　许许多多人今天都在修净土。可是真正能生净土的人不多。原因是什么？虽然修。不是完全相信。他那个信心若有若无。他的愿心是进进退退。所以就很难成就。我们要怎样帮助他？要教导他、要劝勉他。让他真正在理上通达；理上通达。事相上就不怀疑了。我们为什么对西方极乐世界。不能完全肯定的相信？理没有搞清楚。从理论上建立的信心叫正信。不懂理论就相信是迷信。那不算是正信。迷其理。而相信别人所说的。这叫迷信。迷信要不动摇。那也能成功。这也有好处。他真的迷了。他就迷去了。没错！所以佛家讲「唯上智与下愚不移」。上智是什么？通达道理。他正信。他往生；下愚是迷信往生的。他也不动摇。老师传授给他的。他就相信；甚至于老师未必相信。他真相信；很可爱。他能成功。这两种人成就最多。成就也快速。凡是不能成就的都是自以为是。心里想着西方极乐世界。又放不下这个现实的人间。人间五欲六尘的享受他放不下。这才造成了障碍。

　　我们是很难得、很不容易。这么多年来奠定一些理论的基础。让我们生起了信心。坚定不移。我们深深相信这一生决定成就。一丝毫疑惑都没有。这个身体还留在世间。留在世间不再为自己。如果再为自己又退转、又堕落了。这是个关键。身体留在世间干什么？帮助诸佛接引众生。专干这个事情。我活一天做一天。活两天做两天。我们也不希望长寿。一切随缘。这样就得大自在。与一切众生接触。众生需要什么。我们就帮助他什么。

　　我们晓得在今天。最重要的是一切众生和睦相处。平等对待。这样才能真正消除这个世间的劫难。把世界末日化解。我们有这个愿望。但是这桩事情能不能成就。要靠缘分。无论缘分怎么样。我们是锲而不舍的在工作、在寻求。所以现在初步。在新加坡我们九个宗教联络上。居士林每一个星期天。都邀请各个宗教在这个道场传道。是不错了。距离我们的理想很远。为什么？各个宗教在那里讲经说道。听众不多。到哪一天传教师在讲道。各个宗教的人都来听。世界和平就有救了。不是说牧师上台讲道只有几个基督教徒。穆斯林去讲道只有几个回教徒。这个不行；各个不同的宗教都能够来听。把讲堂挤得满满的。我们做成功了。这是我的期望。

　　现在我们唯一能够做一点补救工作的。就是每一位传教师在这边讲演。我们全部用录像把他录下来。我们做成VCD。把每一个宗教讲演的VCD。送给各个不同的宗教。送给各个不同族群、不同宗教的团体。他虽然没有在我们讲堂现场来听。让他从VCD里面去听。希望将来有一天都能够到讲堂里面来听。我们佛教法师讲经。每一个宗教里面的信众都热烈的来听经。我们做成功了；基督教牧师来讲经。我们的佛教徒也热烈的来参与。这样才成功。

　　我们在这个地方求智慧。不但求智慧。我们在这个地方是真正发菩提心、发慈悲心。希望什么？希望这个道场能够发生影响的作用。将来在全世界各个地区、各个城市。都像这样的亲切、团结。不同宗教在一起学习。社会安定、世界和平就有指望。如果说我们今天邀请各个宗教的传教师来讲道。他们的对象都是讲给我们学佛人听的。我看听众差不多都是我们佛教徒。其它宗教徒很少。所以我们还必须要继续努力。

　　今年年底。新加坡九大宗教还会像去年一样。我们共同在一起举行一个世界和平祈祷。元旦的晚上我们也有一个温馨晚会。人数可能比去年还要多。去年我们的大会是八千多人。今年估计可能超过一万人。今年赠送给大众的礼品。什么东西最重要？我们九大宗教在居士林讲演的光盘最重要。希望我们现在努力以这个为重点。来参加我们大会的人。每一个人送一套。让他回去看看。鼓励他们。因为这个大会各个宗教都来参加。希望将来居士林。各个宗教的传教师来讲经。大家统统都来听。你

安徽佛教讲经交流会

来听经。就是你对于整个世界和平、整个世界社会的安定。自己做了一分贡献。这个有意义。

　　和平不是在佛、神面前祷告祷告。那就管事。那没有用处。千万年来。大家不都天天在神明面前祷告。祷了千万年。和平也没有降临。所以必须要有行动来表现。怎么个表现法？不管哪个宗教师来传教。我们热烈去听。热烈在里面一起学习。这是用行动来表现。我相信我们只有这样作法。才能够得到所有宗教里面的神灵统统保护你。这个好！不是这个神保护这个。那个神保护那个。两个打起架来。这个神帮助我。那个神帮助他。连神也不得安宁。哪有这个道理？所以我们希望通过今年的温馨晚会。这样广泛的宣传。明年我们的讲座。听众就会爆满了。这个决定对于整个世界宗教的团结、宗教的互相学习。会有很大的帮助。宗教能团结。族群就能团结。只要宗教、族群能团结。最低限度人祸可以避免。人祸就是战争。我想来想去。消除战争。安定社会。只有这个办法；除这个办法之外。实在再想不出另外的好办法。我们要认真在一起学习。

　　不同的宗教、不同的族群。就像一棵大树不同的枝条、不同的花叶。同是一个根生的。我们要有这个认知。我们本是同根生。不应该互相残害。不应该互相有猜忌、有误会。要达到这个目的。还是要从事于「一切智道咸开示」。「开示」就是教学。要通过智慧的教育。所有一切宗教都是智慧的教育。都是多元文化的社会教育。不仅佛教如是。每一个宗教都如是。希望各个宗教的领导人。各个宗教的传教师。我们真正觉醒。携手同心来为世界和平、社会安定、众生幸福。佛法里面讲「惠以真实之利」。来做努力。

　　我们一定要学佛菩萨、要学一切神圣。舍己为人。牺牲奉献。这样的因缘也许能够达到我们理想的目标。这是在今天现实的状况。也就是高科技发达、交通便捷、信息发达。把地球融合成一个都市、一个乡镇。所以在今天讲弘法利生。如果没有这样的宏观、没有这样的心量、没有这样的手段。那是不解如来真实义；我们读这些大乘经典。那就是误解如来真实义。希望我们同学要认真好好的学习。对佛法、对历史、对现实社会。做出真实、希有的贡献。这是遍照阿修罗王他所弘扬的。我们也很幸运。得到