净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百七十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百七十一

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大方广佛华严经　　（第三七一卷）　　2000/10/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0371

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。阿修罗王偈颂。第七首：

　　【世间所有众福海。佛力能生普令净。佛能开示解脱处。坚行庄严入此门。】

　　坚固行妙庄严阿修罗王。他修学的法门是「普集不可坏善根净诸染着解脱门」。我们从这个法门名称里面。要体会他修行证果的方法。善根已经是很难得。又何况是不可坏的善根。因为只有不可坏的善根。才能够把我们无量劫种种的染着洗刷干净。尤其重要的是「普集」。从这两个字上。看到菩萨修行的真精进。偈颂里面。他为我们说出他自己修学的心得报告。特别的提示我们。世间人确实是不分国土、不分族类。没有一个不希求福慧圆满。圆满的福慧我们是不是能够得到？在佛法里面讲是肯定的。为什么佛说得这么肯定？佛给我们说。圆满的智慧德相是一切众生个个具足的；换句话说。这一桩事情是本有的。不是从外面得来的。所以佛的话才这么肯定。

　　既然自性里头本来具足圆满的智慧德相。现在我们为什么会变成这个样子？变成福慧全无。佛给我们说。这是因为我们自己有业障。把自己的智慧德相障碍住。佛在经上有比喻说。自性本具的智慧德相像太阳一样。阳光普照大地。我们的业障就像乌云一样。我们现在有一片乌云把我们的阳光遮盖住。不是阳光没有了。是遮盖住。现在人都懂得。我们乘飞机飞到云彩上面去。阳光依旧是普照。那飞机是什么？突破了乌云。现在我们的问题是怎样突破我们的障碍。

　　障碍无量无边。说不尽。佛为了教学方便起见。把无量无边的障碍归纳成三大类。第一类叫见思烦恼。见是见解。思是思想。我们对世间一切人事物看法。看法是见解。想法错了。与事实真相完全不符合。这错了。错了就产生障碍。属于这一类的叫见思烦恼。第二类叫尘沙烦恼。这是说一切人事物非常复杂。头数之多就像尘沙一样无量无边。我们对于这一些事相不明了、不清楚。造成了障碍。不了解它的真相。第三类叫无明烦恼。对于世出世间依正庄严的真相不清楚、不明白就叫无明。无明是你不明了。有这三类的烦恼。障碍住自性智慧德相。所以我们自性智慧德相虽有。不能现前。原因在这里。

　　性德不能现前。我们现前在世间的受用就要靠修德。这好比一个富贵人家。家里面有亿万财富受用不尽。但是现在出门去旅行。身上一分钱都没有带。你家财万贯也没有用。你救不了急。你今天要吃饭。你没有钱去付饭钱。这个时候怎么办？那只有打工。这个打工是什么？修德。你修的多。你生活富裕好一点。你修的少。你生活就要差一点。就是这么个道理。我们今天迷失了自性。我们的性德。跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟《华严经》上的毘卢遮那佛。无二无别。是平等的、是一样的。极乐世界黄金为地。我们家里也是黄金为地。一点都不希奇。可是今天极乐世界的人他得受用。我们不得受用；也就是说他们没有障碍。我们有障碍。所以佛之这样肯定的告诉我们。就是这些全是自性本具的。人人都平等。没有说哪个比哪个差一点。哪个比哪个好一点。没有这个事情。完全平等的。佛家讲平等是建立在这一个理论与事实的基础上。理上如是。事上也如是。

　　六道众生。乃至于十法界。之所以造成不平等。就是我们对自性迷的有浅深厚薄不同。迷得浅的、迷得薄的。福报就大。这是六道里面天法界。六道外面。四圣法界。迷得薄的、迷得浅的。迷得厚、迷得重。人法界、修罗法界。饿鬼、地狱、畜生。这五道迷得重。迷得最重的是阿鼻地狱。迷得最轻的是十法界里面的佛法界、菩萨法界；完全破迷觉悟了。觉悟是本有的。你本来就是觉悟。这个人就脱离了十法界。住一真法界。这一个事实真相是佛在大乘经里面为我们说出来。我们才知道。我们为什么今天过这个日子。为什么会迷惑颠倒。由此可知。在世间法里面。第一桩大功德事业是什么？帮助人破迷开悟。这个事情谁能做？只有佛菩萨。他自己没有觉悟。他怎么能帮助别人觉悟？自己觉悟之后。才能帮助别人。这是一定的道理。能帮别人多少。要看你自己觉悟的程度。你觉悟的愈深愈广。你帮助别人就愈多。所以我们学佛要知道我们学什么？我们学觉悟。从初发心到如来地没有别的。破迷开悟而已。

　　迷太多太多了。见思之迷破除掉了。你才出六道；尘沙迷惑破除了。这才脱离十法界；然后还有四十一品无明。无明烦恼分四十一品就从厚薄里头分的。四十一品破一品。《华严经》上这个地位是圆教初住菩萨。破两品二住菩萨。破三品三住菩萨。所以菩萨的位次有十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个位次。四十一个位次是这么来的。愈往上面去无明愈薄。到等觉菩萨还剩一品生相无明。这一品无明破了。就证得究竟圆满的佛果。这个事情六道众生个个都具足。所以在佛菩萨眼睛里面。看所有一切众生是平等的。只是迷悟程度上不同而已。迷得深的往下坠。觉悟广的往上升。就这么一回事情。

　　佛菩萨大慈大悲。示现在世间就干这一桩事情。虽然《楞严经》里面跟我们讲。诸佛菩萨没有定相。没有一定的身相。他的示现是「随众生心。应所知量」；在中国古人里面所说的叫感应道交。众生心有感。佛菩萨就有应。诸佛菩萨也没有一定的法可说。随机说法。随类现身。随机说法。都是没有局限的。但是有一个永恒不变的原则。那就是帮助众生觉悟。这个原则是永远不变的。因为众生的根性不相同。所以佛菩萨应现的方式就不一样；在佛经里面通称为仪式。现在我们讲方式。不相同。不但是对各个众生不相同。对同一个众生示现也不相同。为什么？譬如说菩萨去年给你示现的、今年给你示现的、明年给你示现的。这同一个人。但是三个时期你的迷悟程度不一样。去年迷得很重。今年稍微轻一点。明年可能更有进步一点。所以他示现的不一样。他给你说法也不相同。给你说的也不相同。决定令你现前就得利益。这个利益决定是破迷开悟。

　　佛菩萨对众生的恩德没有能够相比的。父母爱护儿女实在讲止于一生。佛菩萨对一切众生的爱护生生世世。永远没有间断。永远没有舍弃。众生纵然造极重作罪业。堕阿鼻地狱。无量劫之后。他从阿鼻地狱出来。佛菩萨还是照顾他。在阿鼻地狱里面受苦的状况。佛菩萨天天还是看见他。为什么不帮助他？他不肯回头。这个不肯回头就是坚固的执着。什么时候放弃坚固执着。回头了。听话了。我们常讲放弃自己的成见。无论是生活、工作、处事待人接物。不再随顺自己的成见。愿意接受佛菩萨的教诲。佛菩萨就来了。你还要坚持自己成见。不接受佛菩萨教诲。佛菩萨不来；为什么？来了没有用。他在旁边看着。你哪一天回头。他哪一天就来。慈悲到极处。你没有回头。佛菩萨不能来。为什么不能来？大慈大悲。为什么不来是慈悲？因为他来了。你造业更重。你要毁谤佛菩萨。你造更重的罪业。所以他不来。不来是慈悲。来是慈悲。不来还是慈悲。

　　菩萨偈颂里面。第一句『世间所有众福海』。「众」是众多。无量无边的福报。「海」在此地是比喻。比喻广、比喻深。福报像海洋一样的深广。无量无边的福报。这一句话人人喜欢听。哪一个不想求福？福从哪里来？『佛力能生』。我们要想得大福报。不能不求佛。于是世间人读了这四句经文。「佛力能生」。赶紧到庙里面去烧香许愿。去求佛菩萨保佑升官发财；结果你那些供养全部落空。官也没有升。财也没有发。那些供养白丢了。这是不懂佛的意思。「佛力」。佛是觉悟。佛力是什么意思？你觉悟了。那个力量就能生福。你迷惑是不会生福的。你一定要觉悟。

　　末后这三个字更重要。『普令净』。「普」是普遍。「净」是清净。《无量寿经》的经题。汉朝翻译「清净平等觉经」。清净平等觉是阿弥陀佛的别号。觉悟的人。心清净、念清净。念头清净。身清净。居住环境清净。这福报不就现前了吗？真正的福报！实在讲世间人连祸福都不能辨别。把祸害当作福报。什么叫福报他不知道。五欲六尘的享受是福报吗？如果五欲六尘的享受是福报。释迦牟尼佛当年为什么要三衣一钵、树下一宿、日中一食？我们今天念三皈偈。「皈依佛二足尊」。二就是福与慧。足是圆满、满足。释迦牟尼佛那个生活方式。那个福满足了吗？满足了。确实满足了。我们凡夫看不出来。我们凡夫把那个生活当作祸害。这个太苦了。这还能受得了！凡夫把真正的福报看错。不认识。把祸害当作福。中国的文字好。中国文字是智能的符号。中国「祸」跟「福」这两个字形状。你要粗心大意就会把它看成一个字。很像。古人造这个字就是提醒你。你要仔细看清楚。它是福还是祸。福跟祸这两个字的形状非常接近。不能不留意。不能不谨慎。

　　于是我们在这里面体会到。凡是为自己的。完全为自己着想。不想别人。这是祸不是福。天天礼佛拜佛也是祸。也不是福。这个道理要懂。他天天礼佛、拜佛为什么？为自己。没有为别人着想。我修的福报要我享受。甚至于连自己的兄弟姊妹、父母。都不肯分一点给他享受。要自己独享。所以念佛、拜佛、诵经还是祸不是福。果报还是三途。来生人身都得不到。来生还能得人身。佛经典上讲得很清楚。得人身的条件是什么？「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你来生才能得人身。你不孝父母。不

雅加达佛教的阿弥陀佛讲经

敬师长。自私自利。天天拜佛诵经。现在很流行打水陆法会。搞这些东西。天天干。果报还是在三途。

　　福从哪里来的？福从心生。从觉悟的心生。祸从哪里来的？祸从迷惑心里头生。所以心迷所生的是祸。心要觉悟所生的是福。福报的大小。那看你的心量大小。如果你的心量念念都为虚空法界一切众生着想。那恭喜你。你已经成佛；为什么？真是佛心。佛心是为尽虚空、遍法界一切众生着想的。不是为这个地区。不是为这个国家、这一个地球。这地球太小了。也不是为太阳系、银河系。尽虚空、遍法界一切众生。这个人是佛。如果你的

中国佛教讲经交流会

心量为这个国家。为这个世界、这个地球。你的果报我们知道是天上。这不是凡人。这是天人。来生一定生天。享天福。所以你修福报多大。完全在你的心量。这叫「佛力能生普令净」。

　　此地讲的「佛力」是双关语。有自佛力、有他佛力。自佛力是我们自己觉悟了。明白了、觉悟了。念头转过来。我们怎么会觉悟？怎么会把念头转过来？这一定靠他佛力。佛菩萨教给我们。我们才觉悟；他要不教导我们。我们怎么会觉悟？于是我们就明白了。我们求佛应该怎么求？应该求佛陀的教导。这就对了。绝对不是迷信。不是供养佛菩萨形像。天天烧香。天天上供。天天许愿。那是假的。那完全是迷信。佛像要不要供？要供。为什么要供？这对老师的纪念。我接受老师的教诲。这个恩德太大。我们供养佛像是知恩报恩。中国古人讲报本反始。是这个意思。第二个意思比第一个意思还要重要。供养佛像时时刻刻提醒自己。让我们时时刻刻想起佛菩萨教我什么？这个意思重要。不供佛像常常把佛菩萨的教诲忘掉。一看到佛像。佛教给我要孝养父母。我要真做。佛教导我要奉事师长。佛教导我要修慈悲心、要修十善业。一看到像。马上就想到。所以这一尊像供养在那里意义就太大了。时时刻刻提醒自己要向佛学习。要把自己塑造成一尊佛菩萨。用意在此地。决定不是迷信。决定不是拜偶像。

　　世尊教导我们。供养佛像要把自性的性德。真诚心、恭敬心引发出来。我们对佛的心真诚恭敬。然后把这一份真诚恭敬心。对一切人、对一切事、对一切物。我们自己就变成佛。不可以说对佛菩萨是一个心。对众生是另外一个心。那你就完全错了。一个心。没有两个心。我怎样敬佛。我就怎样敬人敬事敬物。这叫学佛。所以佛前面的供具不是供给佛菩萨看的。佛菩萨心地清净。一尘不染。他要你这个东西干什么？供具是表我们自己的诚敬。没有办法表示。所以用这些供养具表我们自己一点心意。报恩的意思。供具里面最重要的是水。最简单的供具连香都不必烧。最重要的供具是供一杯水。水代表什么？水代表心。心要像水一样干净、清净。要像水一样平等。所以这一杯水它的意思就是清净心、平等心。我们的心清净平等。要像水一样。没有污染。所以不可以供茶。茶有污染。那个颜色就不清净。我也看到有一些寺庙里供茶的。错了。这他不懂得。没有学过。

　　香。好香烧一支就够了。不要烧很多。烧很多。烧得乌烟瘴气。房子都熏黑了。我们看有很多寺庙里面的佛像非常庄严。但是几年之后。烧的香太多。佛像都熏黑了。都染污。所以香烧太多。是污染、是错误。什么事情都要讲求中庸之道。佛家讲中道。儒家讲中庸。不能过分。也不能不到。过分是错误。不到也是错误。一定要做到很如法。所以我们在家里面供养佛像。香只烧一支。寺院里面佛堂里面烧香也只烧一支。只有在庆典的时候、法会的时候。我们才烧三支香。平常只烧一支。香代表什么？代表戒定真香。所以闻到香的味道。晓得佛教给我们要修戒、要修定。六祖在《坛经》里面。给我们讲「五分法身香」。那就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。它表这个意思。我们看到香。闻到香的味道。就要想到五分法身。这个香就没有白烧了。不是佛菩萨喜欢闻香。那你搞错了。

　　如果再有能力供灯。在从前是烧蜡烛、燃油灯。灯代表智慧。更深的意思它代表燃烧自己。照耀别人。我们在佛前供灯。要懂得这个意思。在社会上。我们要舍己为人。就是供灯的意思。蜡烛烧自己、照别人。佛在这里取这个意思。我们在社会上要牺牲自己。为社会、为众生造福。不是享福。是舍己为人。它取这个意思。佛前种种供具都有它很深的教学义趣。你不懂。不懂那灯也白点了。

　　这些都是属于「佛力能生普令净」。我们真正要想得到。天天提醒自己。时时刻刻提醒自己。为什么？六道凡夫。尤其现前这个阶段。业

海南汉传佛教讲经交流会

障太重。转眼之间就忘掉。非常健忘。烦恼习气很重。改不过来。自己一定要警觉到。改不过来。果报就是三途。如果你要是问。你这个话是不是吓唬人的？未必有这么严重。我要是把话说穿了。你要是真是明白人。你就懂得了。我说的话完全是真实的。丝毫不假。为什么？你不是佛教徒。你的罪过轻；你是佛教徒。你的罪过重。重在哪里？你做的不如法。让社会大众看。「学佛是这个样子的」。把整个佛教让人家看轻。是因你做的不如法。连累着一般人对佛教产生误会。而生的毁谤。这个罪过你完全要承当。你不堕落谁堕落？

　　尤其是出家人。所以出家人这个衣服不好穿、这个饭不好吃。要不能做佛菩萨的好学生。社会大众人的好榜样。你就堕阿鼻地狱。世间行业很多。你为什么选这

佛教讲讲经

个？有些人想到我这里来出家。要我给他剃度。我不肯给他剃。他都不晓得什么原因。我把你剃了。就把你送到地狱去了。我明白这个事情。知道得很清楚。我不害人。已经发心出家的。一定要常常读经、常常听经。你才会懂得。你才会明白。果然能够依教奉行。这个功德很大。这佛经讲的。都不是假话。诸佛护念。龙天善神拥护。你是社会大众的楷模。你的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你的行为是看破、放下、自在、随缘。你一句话都不要说。你就过这种日子。就已经度化很多众生。叫潜移默化。做榜样给人看。我们要做一个坏的样子。不是个好样子。果报在三途。这个道理要懂。事实真相要清楚、要明白。古人感叹的说。「袈裟之下失人身」。这是最令人痛惜的事情。这个事情实在讲很多。所以谚语里面常说。「地狱门前僧道多」。这些话其来有自。不是空穴来风。

　　我们四众同修在一起。不必说好听的话。不必说客气的话。那没有用处；要时时刻刻提醒自己。避免在这一生堕三途。这才是真实利益。应当一心求净土。《华严经》到最后。普贤菩萨「十大愿王。导归极乐」。普贤菩萨劝化的这些众生。往生极乐世界的都是上上根人。生到极乐世界都是生实报庄严土。怎么晓得？从十大愿王就晓得。他教人在现前依照这十个纲领去修学。求生极乐世界。果报是实报庄严土。第一条「礼敬诸佛」。哪些是诸佛？一切人、一切事、一切物。都是诸佛。我们要以尊敬阿弥陀佛的心、尊敬毘卢遮那如来的心。尊敬一切人、一切事、一切物。这个人往生生实报庄严土。决定不敢有丝毫虚伪的心、傲慢的心、染污的心。决定不能有。功夫在日常生活当中去做。点点滴滴、起心动念处去修行。把错误的行为修正过来。这样修礼敬。普贤的心就是我们现在结归的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这普贤心。用这样的心修礼敬就是普贤行。决定没有分别。决定没有执着。

　　「称赞如来」。这个名词我们要特别留意。礼敬是讲诸佛；称赞。他不说诸佛。他说如来。如来跟诸佛一不一样？决定不一样。如果是一样的。说两个名词。在中国文学里面。这就有了毛病。两个名词决定是两个意思。说礼敬诸佛。诸佛是从形相上说。平等的礼敬。决定没有分别；称赞是从如来上说。是从性德上讲。不是形相。所以礼敬决定是平等。称赞不平等。你的思想见解言行与性德相应称赞。与性德不相应不称赞。礼敬不称赞。差别在这个地方。

　　凡夫有没有随顺性德的地方？有；有没有违背性德的地方？也有；于是对于违背性德那些部分不赞叹。相应性德这个部分赞叹。我们中国古人讲隐恶扬善。违背自性是恶。不说话、不赞叹。也不批评。不要批评、不要毁谤。善的这一面赞叹。让他接受之后。他自己会感动。改过自新。「我做多少坏事。人家都原谅我。一句话不说；我才做一点点好事。他都这么称赞」。那个人会回头、会改过。现代人不会回头。原因是什么？他行的善没有人赞叹。他做的恶事别人大肆宣扬。「好。你们宣扬。我做更多一点给你们看」。起反效果。今天的社会信息里头都是隐善扬恶。这还得了吗？所以搞得整个社会动乱不安。原因在此地。

　　圣人教导我们。跟我们现在人做的不一样。因此《了凡四训》这个小册子。确实在今天学佛是必修的课本。你熟读之后。你才真正了解因果的道理、因果的事实真相。你才有能力辨别什么是善、什么是恶。你才能认得清楚。这对于我们修行就建立了真正的根基。不在这上奠定根基。我们的修行费很多时间、很多精力。得不到效果。功夫不得力。为什么不得力？你没有扎根。民国初年。印光大师提倡这三本书。《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。用这三本书给我们学佛的同修扎根。无论学哪一个宗派。无论学哪一个法门。宗门教下、显教密教。都要从这三部书上扎根。

　　这三部书的内容是什么？给诸位说。就是「净业三福」。佛在《观无量寿佛经》讲净业三福。总共只有十一句话。这三种书是这十一句话的详细讲解。我们真正要懂得净业三福。要不把这三种书念熟。深解义趣。净业三福那只是口头禅而已。不起作用。善里面有真善、有假善。有大善、有小善。有圆满的善、也有偏邪的善。这些事情袁了凡居士给我们分析得很清楚、很明白。《了凡四训》有一个电视剧有没有在做？希望多做。我们同修从外面来的。每一个人都可以带一片回去。多看。要把它记熟。

　　现在社会跟古时候不同。古时候的人心都比较厚道。从小接触圣贤教诲的机会比较多。现在没有人教。父母不教。学校老师也不教。距离圣贤愈来愈远。所以造成整个世界的社会动乱不安。天灾人祸频率愈来愈多。灾害的程度一次比一次严重。众生依然不觉悟。看这个样子发展下去。恐怕到世界毁灭他也不觉悟。这是佛经里面讲的「一阐提」。没有善根。诸佛如来都没有办法帮助他们。这是经典上常常感叹的。「可怜悯者」。我们这一生有幸。还能够接受到圣贤的教诲。多少还能懂得一点道理。不能不觉悟。

　　在这个世间想做一桩好事。要经过许许多多的折磨。障碍太多；反而你做坏事。很多人帮助你。容易成功。做好事太难太难。这一边李木源居士发心做「弥陀村」。我们在此地天天看着他。四面八方的障碍都来了。这个事情非常困难。现在最后是不得已。把居士林还剩的一点空地准备盖大楼。大概最近这几天就动工。这一桩事情与我们当初的理想差距很大。但是李居士一生当中。两桩好事他真做到了。第一桩好事办培训班。第二桩好事是把新加坡九个宗教联合起来。这是史无前例；团结不同的宗教族群。希求社会安定。世界和平。这两桩事情的功德不可思议。诸佛赞叹。龙天善神拥护。所以我们要晓得。一个人在一生当中。他做的是真善。培训班是续佛慧命。这在三界六道是第一等的功德。没有任何功德能跟它相比的。

　　过去我们在台湾。韩馆长她一生做了最大的一桩功德事情。也是举世没有人能跟她相比的。她提供讲经的道场。让我们在这个道场讲台上三十年不中断。所以才有今天这样的成就。这是在今天全世界找不到第二个人。其它不管她做什么事情。我们都可以不闻不问。单单这一桩功德是全世界人的榜样。是全世界人的模范。谁能做得到？她往生之后。她的儿子将图书馆收回。我们不能不离开。看上去这是一桩不好的事情。但是你细细去想。这个事情做得太好了；要不是他这样做。我们决定不能够离开图书馆。我们不能离开图书馆。此地培训班就办不成。联合不同的宗教族群这个事情也办不成。所以高贵民这个作法是逆增上缘。他这么一做。这两桩事情促成了。他要继续像他母亲一样的护持。我们今天还是在台湾讲

佛教讲经故事

经。我们的听众还只有一百多人。哪里像在这个地方听众有一、两千人？不可能。也不可能办培训班。为什么？中国的这些同学不可能到台湾去。两岸现在没通。所以馆长得诸佛护念。龙天威神加持。也加持他的儿子。教他儿子这样做。使我们替佛教、替一切众生。能够做的牺牲奉献更扩大。再向上提升。所以我们对于高贵民非常感激。我们没有丝毫怨恨的心。非常感谢。他做得非常正确。诸位想想。你就懂得。你就明白。

　　他不这么做。我不可能到新加坡来。我这个人一生重视道义。人不能没有义气。图书馆那个小道场。我们三十年的时间苦心经营。那是我们发迹的一个根。决定不能够离开。决定不能够忘本。我的一生对于我有恩德的人。我终身不忘；只要他对我有一天的恩德。我都不会把他忘掉。有很多同修。最简单的例子。他送一盆花来给我。这是恩德；花会谢。我一定照几张照片。永远存到。永远留念他。他什么时候送一盆花给我。我是这么一个人。所以要想我离开图书馆。简直不可能的事情；他这个方法。那叫我不能不离开。所以一切都是佛菩萨最妥当的安排。

　　我们对于任何一个人。都有跟佛一样恭敬的心来看待。这是学佛、是做人的一个基本道理。一定要把内心里面。自私自利、是非人我、贪瞋痴慢连根拔除。希望自己在这一生当中做到纯善。佛在《十善业道经》上教导我们。「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法。不容毫分不善夹杂」。这才是「众福海」。这是「佛力能生普令净」。我们真的得到受用了。佛的这几句话。我们也真的懂得了。理解了。

　　『佛能开示解脱处』。「解」。解除我们的烦恼。解除我们的习气。我们常讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。佛的教诲能帮助我们解除。「脱」。脱离苦难。脱离六道。脱离十法界。解是从因上说。脱是从果报上说。如果没有佛菩萨的教导。我们哪里懂得？换句话说。我们心里面的烦恼情结永远没有办法解开。生死苦海永远无法脱离。这一定的道理。于是我们就晓得了。怎样学佛。学佛一定要从经教里面学习。佛陀在世。我们许多疑难的问题可以向释迦牟尼佛求教。佛灭度之后。法宝是我们唯一的依靠。法宝是经典。

　　经典我们看不懂。不能解其义。求教于有修有行的人。真正有修有行不分在家、出家。如果我们要一定执着非出家人不可。那你就错了。在家有修有证的大德不少。那我们出家人能不能向在家人学习？这个问题释迦牟尼佛在世。就示现给我们看。把这个问题给我们澄清了。佛陀在世的时候。有一位大居士。维摩诘居士。我们在经典里面看到。维摩居士讲经说法。释迦牟尼佛的学生。须菩提、舍利弗、目犍连。这都是著名的大弟子。常常去听讲经。听维摩居士讲经。听经的时候。也是见面。顶礼三拜、右绕三匝。跟见释迦牟尼佛的礼节没有两样。这一种示现就是告诉我们。求学只跟有德行的人去学。不论他是在家、出家。如果说他是在家。他身分就低了一等。错误了。佛法是平等法。低了一等是你烦恼起现行。你自己要觉悟。你的烦恼起现行。普贤行。你就更不能修了。普贤行完全是清净心、平等心修的。

　　民国初年。欧阳竟无大师。这是在家居士。他创办一个佛学院。这在中国佛教史上都很有名的。「支那内学院」。这个学院里面就有不少出家的法师是他的学生。他在院训里面。这个院训我看过。大声疾呼「佛法是师道」。要认识清楚。师道里面。老师第一大。不论他是在家、出家。是男女老少。只要他居老师的地位。他就是第一大。我们身是出家人。受过三坛大戒。但是是学生。见到老师就要顶礼三拜、右绕三匝。尊师重道。释迦牟尼佛三福里头第二句讲的。第一句孝养父母。第二句奉事师长。这个在家人。或者是在家女众。或者是这个女众还是个年轻人。只要他是老师。我跟他学。我就把他看作佛一样。这一桩事情。密宗里面比显宗做得如法。密宗上师第一。这个上师是个在家女众。如果我要跟她学法。必须按照规矩来。密宗做得比显宗如法。好的一面我们要学习。

　　显宗现在严重的问题就是自尊自大。所以显教今天是一落千丈。原因到底在哪里。我们要多想想。不肯学习。对于认真学习的人。不但不护持。还嫉妒。还想尽方法来破坏。这正是《楞严经》里面所说的。末法时期。「邪师说法。如恒河沙」。佛不是不知道。佛对于我们今天社会现象了如指掌。清清楚楚、明明白白。这是佛的真实智慧。我们学佛。唯有多多的读诵大乘。深解义趣。依教奉行。我们才能得真实利益。才能够不受群魔的干扰。我们一心向道。这一生当中决定成就。这是坚行阿修罗王他所修学的法门。在此地提供给我们做参考。今天我们就讲到此地。

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