净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会三百七十三

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2022-11-21 02:12
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会三百七十三

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大方广佛华严经　　（第三七三卷）　　2000/10/31　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0373

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。阿修罗王偈颂。第九首：

　　【希有无等大神通。处处现身充法界。各在菩提树下坐。此义胜德能宣说。】

　　现胜德阿修罗王。他所修学的法门是「普令见佛承事供养修诸善根」。从这个地方修行证果的。在赞颂里面。也是说明这个意思。我们在这里应当要如何学习。赞颂的第一句是说明。诸佛菩萨现身的能力。这个能力从哪里来的？他为什么能够做种种示现？像我们在《普门品》里面念到。观世音菩萨三十二应。应以什么身得度。他就能现什么身。这种能力从哪里来的？是什么能力？第一句就为我们说明。

　　『希有无等大神通』。这里面我们特别要注意这「通」字。通了问题就解决。怕的就是不通。「神」是形容词。是说他这个通是我们六道凡夫无法想象的。通从哪里来的？通是自性里头本具的德能。决定不是从外面来的。谁有这个能力？明心见性的人就有。你的性德就显露出来了。我们知道不但是六道众生迷失了自性。十法界也不例外。十法界里面的佛法界还没有见性。可以说达到见性的边缘。如果见性就超越十法界。在佛经里面不得已给它安上一个名词。叫一真法界。这是真实的。由此可知。十法界是虚妄的。一法界是真实的。见了性。你才真正明了通达法界是一不是二。一就是一体。法界是一体。众生是一体。依正是一体。无一而不是一体。这叫一真。六道十法界都是虚妄。这个能力是「希有无等」的。但是要晓得希有无等大神通的能力。是我们每一个众生自性里头本来具足的。那为什么称它作「希有无等」？六道十法界里面人看起来就希有。十法界里面没有能跟它相等的。而是一切众生的性德。

　　有了这个能力。就『处处现身充法界』。「充」是充满。遍虚空法界。无处不现身。无时不现身。现什么样的身？这里只举了一个例子。『各在菩提树下坐』。这是示现八相成道的身。我们一般讲。这是最高的身分了。示现成佛。那佛都能示现。何况其余？所以这个地方是举一个例子。我们要晓得。但是诸佛菩萨在虚空法界现身。我们要问：他现的什么身？他没有一定的身相。随缘现身。随什么缘？随众生之感。佛菩萨就有应。众生的感也有种种不同。佛在经上讲了四种。有显感、有冥感。佛菩萨的应有显应、有冥应。所以感应道交就变成四种：有显感显应、有显感冥应、有冥感显应、冥感冥应。于是就有四种。

　　众生感。何以有冥显不同？显是我们有心求的。我们自己心里很清楚。我们求佛保佑、求佛帮助、求佛加持。佛就来了。这是显应。佛来了。没有现相。我们见不到佛。但是佛确确实实在加持我们。那是冥应；我们见不到。他没有现相给我们看。至于冥感。一般讲是我们自己的缘成熟了。自己心并没有发。这个缘成熟。可以接受佛陀的教诲。如果有人把佛教介绍给我们。我们不会反对。我们会欢喜接受。但是没有人来介绍。我们根本没有动这个念头。这一种情形就属于冥感。我们自己都不觉得。但是佛知道。佛晓得缘分到了。他主动的来帮助我们。这正是佛经里面常讲。「佛氏门中。不舍一人」。

　　我们想到虚空法界这一切众生无量无边。佛怎么能照顾得到？所以凡夫总免不了怀疑。「阿弥陀佛接引众生。十方念佛的众生那么多。我往生的时候。他会不会把我忘记掉了」。我们就遇到许多这样的问题。阿弥陀佛忘记了。没有知道我在那里念他。那我不是念的一场空吗？其实。这是我们以凡夫心去测度阿弥陀佛的心。完全错了。佛的心。我们讲真心。真心在哪里？遍虚空法界。佛经里头常说。心外无法。法外无心。心在哪里？一切法都是心想生的。可见得一切法没有离开心。心是能生。法是所生。能所是一不是二。就像我们身体。这身体是一。身体上无论哪一个部位。极小的细胞。要是被针刺了。碰到外面、接触到外面。再小的昆虫蚂蚁。甚至于肉眼看不见。感觉到这个地方痒痛。怎么会感觉不到？我们今天不能感觉到是麻木。好比身上我们这一块细胞麻木。麻木不知道别的细胞。别的细胞知道它麻木；我们这个局部麻木。我们很清楚它麻木。我们六道凡夫、十法界的众生。就像细胞麻木的这一部分。但是佛法界他是清楚的。我们麻木。他不麻木。我们不知痛痒。他们清清楚楚、明明白白。所以有这样的德能。

　　这个德能是自性本具的。在佛经里面讲六种神通：神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏尽。这六种神通的能力都是周遍法界。六种里面最重要的漏尽通。有漏尽通才不至于退转。漏尽。这个名词意思是烦恼断尽。烦恼习气都断尽了。所以这个心。只生智慧。不生烦恼。他不会退转。要是没有得漏尽通。那五种神通是小通。佛在经上告诉我们。这个能力有修得的、有报得的。六道里面都有这个情况。但是他就是没有漏尽。所以虽然具足五通。依旧不免轮回。必须得漏尽通。才能保住不再轮回、不再堕落。

　　这个地方加上「希有无等」这个字样。这是如来果地上圆满的六通。比等觉菩萨还要殊胜。所以称为希有无等。加上这四个字。我们一看就是究竟果位上的德能。他的示现当然不成问题。「处处现身充法界」。无处不现身。众生有感。立刻就有应。这里头没有远近、没有来去。在法身菩萨虚空法界是一不是二。我们凡夫把它分裂成十法界。人家是一个整体。现在科学家讲多维次的空间、不同维次的空间。那个意思就是跟我们讲不同的法界。意思相彷佛。不同维次、不同法界怎么产生的？是从妄想分别执着里面发生的；本来没有。都从妄想分别执着里面分的。法身大士妄想分别执着都断了。所以合十法界为一法界。我们在十法界里。人法界不知道天法界的事情；在一真法界里面。十法界里点点滴滴。他都清清楚楚、明明白白。

　　第三句是说。这个意思实实在在的讲。现身是帮助众生觉悟。诸佛菩萨如是。古今中外。纵然是不同的国家、不同的族群、不同的宗教。所有这些觉悟的圣者无一不如是。我们仔细去观察。他们都是从事于教学工作。而且全部都是从事于义务教学的工作。释迦牟尼佛当年在世间教学。只接受人家供养一钵饭而已。没有其它的要求。孔老夫子教学。也是接受学生家长送的一点小礼物。没有限定一定要缴多少学费。没有；家庭富裕的人会多送一点。贫寒的人少一点。孔老夫子没有责怪。这礼送得多的多教他一点。礼送得少的就不顾他。没有这种态度。一律平等。再看看其它宗教里面的创始人。跟佛陀、夫子的态度亦完全相同。教学的方式不一样。内容有差别。这就是佛家讲恒顺众生。随

佛教讲经师

喜功德。因为在这个世间。不同的族群有他不同的文化、有他不同的历史背景。意识形态不相同。一定要随顺。但是最后的目标。你们想想看。是不是教导众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣？这目标完全相同。

　　觉悟确实有层次上的不同。凡圣也有高下不同。无一不是随众生的根性。随机说法。我们从原理原则上去观察。真的是一不是二。我们要不在这些地方着眼。我们的妄想分别执着永远不能破。所以一定要记住。破执着才能证阿罗汉果。才能超越六道轮回。我们今天一定要执着。我是佛教。你是基督教。他是回教。界限画得那么清楚。我们能不能出离三界？出不了。三界六道是什么原因造成的？坚固的执着。四圣法界是分别。所以放下一切执着超越六道；世出世法一切不再分别。就超越十法界。这是我们修行的总纲领、总原则。这个道理要不懂。我们这一生修行。生生世世修行。都得不到一个结果。原因在哪里？我们基本的执着没能突破。

　　修行。从前李炳南老居士常讲。不能不做一个转变。什么转变？把心转过来；实际上讲。是念头转过来。没有学佛之前。我们的念头都是自私自利。把自己的利益看得很重。甚至于有人说「人不为己。天诛地灭」。这种坚固的执着。这是轮回心的根。诸佛菩萨、大圣大贤。他们不为自己。他们起心动念为国家、为社会、为人民、为一切众生。天也没有诛他。地也没有灭他。历史上还大书特书他。我们要明白这个道理。要在这个地方做一个转变。这个转变是开始。放弃自私自利。放弃名闻利养。放弃五欲六尘的享受。放弃贪瞋痴慢。这个样子与觉就相应。于是这是佛法里面讲的始觉位。你开始觉悟了。你这些东西要不能放下。没有觉；学得再多、听得再多、讲得再多。都没用处。一定要真干。真正把念头转过来。决定不为自己。你是真的觉悟、真的明白了。

　　然后自己晓得现前是什么样的身分。现前是过什么样的生活。就在这个基础上。为那一些还没有觉悟的众生。做一个觉悟的样子。这就叫度众生。要做出来给人看。讲没有用处。你会讲。你自己都做不到。别人怎么会跟你做？一定要自己带头做。所以我们看这些大圣大贤都是带头做。孔夫子、孟夫子带头做。从自己本身做起。诸佛菩萨。西方宗教像耶稣、像穆罕默德。都是自己带头做。做出榜样给你看。所以他的教化才能够流传。就在本身。就在现前自己的身分地位、生活方式上做。《华严》末后的一品。「入法界品」。具体做出一个榜样来给我们看。

　　胜德阿修罗王菩萨。修这个法门成无上道的。他的身分是阿修罗王。阿修罗王我们在前面曾经跟诸位介绍过。就是现在社会上各个行业里面的领导人。佛经里面称为阿修罗王。他们的身分地位不一样。他们的生活方式也不一样。决定是在他本位上。做出一个很好的榜样模范。做出断恶修善。做出破迷开悟。这就是自利利他。这里头有真实的利益。再看底下这一首：

　　【如来往修三世行。诸趣轮回靡不经。脱众生苦无有余。此妙音王所称赞。】

　　这是善音阿修罗王。长行里面我们读到。他是「得普入一切趣决定平等行解脱门」。赞颂里面一开头看到。『如来往修三世行』。所以从偈颂里面来看。我们都晓得。这些阿修罗王都是诸佛如来的化身。不是真的阿修罗王。佛菩萨示现。佛菩萨化身。诸佛菩萨往昔他在没有成佛的时候。他也是凡夫。他是凡夫修行成佛的。时间很长很长。凡夫修成证果。究竟圆满的证果。时间太长了。佛要是把这一桩事情老老实实的告诉凡夫。凡夫听了之后一定就退转。「时间太长了。我不学了」。所以佛就说了一个方便语。「三大阿僧祇劫」。凡夫听到三大阿僧祇劫。还可以。还能接受。佛讲三大阿僧祇劫是不是打妄语？没打妄语。三大阿僧祇劫也是真的；从哪一天算起？从圆教初住菩萨那一天算起。到如来地是三大阿僧祇劫。所以他也没有说错。也不算是打妄语。由此可知。佛的话句句真实。决定没有妄语。但是他说话的时候。有权巧方便。来诱导众生。

　　实际上时间太长太长了。在哪里修行？在「诸趣轮回」。三世是讲过去、现在、未来。成了佛之后。他的修行绝不中断。为什么？为了帮助众生。要做出修行的样子。世尊在《梵网经》里面告诉我们。三千年前他在印度示现作佛。这一次是第八千次。释迦牟尼佛早就成佛了。不是这一生才菩提树下成佛的。不是的。早就成佛了。到这个地方来示现。表演给你看。让你看看。「凡夫这样修行会成佛。那我们也可以」。他是来表演的、是来演戏的。所谓是游戏神通。这是经上所讲的八相成道。知道这是演戏。不是真的。佛菩萨示现在任何一个行业、任何一种身分。都是在作戏。都是表演给我们看的。帮助我们。让我们看了之后。觉悟了、明白了。然后我们在这个世间也会作戏、也会表演。作戏。假的不是真的。所以你心地清净不染。这一种在修行人来说叫契机契理。外面的表演是契机。内里面的不染是契理。知道「凡所有相。皆是虚妄」。不但六道的现象是虚妄。十法界的现象也是虚妄。即使一真法界也一丝毫不染。这个心永远安住在清净平等觉。这叫示现。

　　我们要晓得觉跟迷的样子是什么。然后自己认真反省。我这个样子是觉还是迷？如果我们的心是清净平等觉。这就是觉悟的样子；如果我们的心跟这一句完全是相反。那就是迷。我们心染污。不清净。见色被色污染。闻声被声污染。怎么污染？起贪瞋痴就污染。这个好听。听了很欢喜。污染；这个不好听。听了很讨厌。也被污染。真正觉悟的人。在六尘境界里面。他的心是清净的、是平等的。他听了这个歌舞欢不欢喜？也表示很欢喜；那是什么？做样子给别人看的。不能说大家都在鼓掌。他坐在那里像木头不动。那人家说「这个佛不能学。佛学成这个样子」。所以他很活泼。那是表演给别人看的。凡夫心里真动了。他真有欢喜。他心地清净。一尘不染。他在那里作戏。你们在当真。功夫就在此地。他能够和光同尘。清净无染。所以自己检点自己。到底是在觉还是在迷。我迷得有多深？我觉的状况怎么样？从这些地方就检点出来了。自己就清清楚楚、明明白白。用不着去问人。所以诸佛菩萨在世间。确确实实是自在随缘、活活泼泼。无论在哪一方面都给大众做好样子。这是我们要懂得的。我们要学习的。

　　底下说『诸趣轮回靡不经』。「经」是经历。这就是像前面一首偈所说的。「处处现身充法界」。六道里头哪一道他都去。地狱道最苦。地狱道去不去？去！也常常在去。佛菩萨永远不会离开苦难的众生。苦难众生什么时候得度？这个权不在佛菩萨。在众生自己。什么时候想回头就得度。所谓是回头是岸；他不想回头的时候。没有法子。可是佛菩萨。说实实在在的话。绝对不是说对阐提根性的人就不给他讲经说法。没这个道理。对阐提众生。一样讲经说法；换句话说。他听了不相信。他不能理解。听了误会。甚至于听了毁谤、排斥。都没有关系。所谓是「一历耳根。永为道种」。这是真实的慈悲。这是清净平等觉的落实。

　　何况佛讲经说法不是一个人听。纵然对一个人讲经说法。我们肉眼看不到的鬼神还很多。所以听众决不是一个人。这个人不觉。那个人觉悟了。像我们现在在这个地方研究讨论《华严经》。我们藉科技的设备。现场就上了网络。在全世界许许多多人在网络上看。我们此地现场听众没有觉悟。可能在网络上听的人他觉悟了。每一个人善根福德因缘不相同。有根利的网络上听了觉悟了。这都算是在我们人道里头。其它道里面众生的状况我们不知道。虽不知道。我们能够联想得到。想必情况比我们人道还要殊胜。这个假设绝对不是虚构。有事实证明。

　　我们居士林的道场。有鬼神附身来求法。上一次杜美璇居士被鬼神附身。来求皈依。来求闻法。这许多同修。你亲眼看到的。台湾那边有个同修打电话给我。说他做了一个梦。梦到「佛陀教育基金会」许许多多的鬼神要求。要到新加坡来听经、来念佛。那些鬼神是什么？是「佛陀教育基金会」楼上有一个佛堂。里面也供了很多很多牌位。那一些人联合起来。要求到新加坡来听经、来念佛。他做这么一个梦。打个电话给我。我说：好。我们在此地给他立牌位；立了牌位。他就可以进来。所以台湾有不少同修常常组团到这边来念佛听经。鬼神也来了。接着就是景美。我们从前的老图书馆。里面也供了许许多多的这些牌位。他们也来了。所以在居士林里面念佛听经的。我们肉眼看不到的众生。比我们看得到的。不知道要多多少倍。

　　我们知道菩萨化身讲经说法。六道众生都在听。甚至于十法界的众生也都来听。这个场面多殊胜！不要看到道场很小。我们在经上读到维摩丈室。他那个小房间方圆一丈。没有我们这么大。我们这个房间至少有他四倍大。他老人家的丈室就容纳一万师子座。只要我们用真诚心、清净心、慈悲心。如理如法。将佛菩萨的教诲介绍给一切大众。感应同佛。没有两样。虚空法界无量无边的有缘众生。结法缘很重要。有缘众生他都来了。这是「诸趣轮回靡不经」。统统经历。处处现身。

　　往昔我们自己亦复如是。无量劫来。六道里头哪一道我们都去过。六道不只在这一个地球上。六道的范围是三千大千世界。是释迦牟尼佛的教化区。我们生生世世活动的范围在这里面。没有能够超越。如果超越。那就到四圣法界。生活空间就更大。所以我们自己依照佛经所说的大意。我们每一位同修也做过天王。也做过蚂蚁。也当过饿鬼。也堕过地狱。哪一道都经历过。哪一种身分都干过。这是事实真相。我们跟一切众生缘之深。也是不可思议。往昔没有觉悟。现在开始觉悟了。果然觉悟。我们看六道众生。就跟兄弟姊妹、家亲眷属一样。

　　对于自己如何保持精进不退。这一生当中决定要脱离六道轮回。我们接触了净宗法门。这个法门殊胜。这个法门容易。我们抓紧这个法门。不但可以超越六道。而且可以超越十法界。我们在讲经的时候常常这样强调。也有一些同修听了来问我。他不服气。他说：难道其它的法门就不能成就吗？我告诉他：法门平等。无有高下。你的根性利。你修别的法门能成就。我不行。我比不上你；你根性利的是少数。根性劣的是多数。这个法门是度根性劣的。你是上根利智。你可以不修这个法门。你去修别的法门。我们恭敬赞叹。他也很喜欢。走了。他是不是真的大根器的人？在我想不是的。为什么？是大根器的人看到我们。点头。他会赞叹。为什么？他有慈悲心要度这些根性不利的众生。他也不会来问我这些问题。那是真正大根性的人。

　　我们对于一切众生的情况要尽可能多去了解。然后知道自己怎样求学。怎样把这个希有难逢的机会抓住。『脱众生苦无有余』。这是诸佛菩萨。或者说是一个真正觉悟的人。他在人间唯一的一个目标。来到人间干什么？就是为这一桩事情来的。帮助一切众生离苦得乐。不是帮助自己。帮助别人离苦得乐。那再问问自己。自己当然已经离苦得乐。自己不能离苦得乐。就没有办法帮助别人。离苦得乐。「得乐」。不是说一定得人间富贵、得名闻利养的享受。不是这个。你要这么想就错了。世间五欲六尘的享受。佛在经上讲。佛说了一个比喻。譬如「刀头舐蜜」。这一种五欲六尘享受。是迷惑的人所贪恋的。觉悟的人一定是把它舍弃。觉悟的人可不可以享受？可以享受。为什么把它舍弃？是做给迷惑颠倒人看的。迷人对这个太执着。在这里造无量无边罪业。觉悟人用这个方法。就帮助他把这个舍掉。让你看看。觉悟的人不是不能享受。不享受。放下、舍弃。这正是觉悟的人大慈大悲。他用这个方法来帮助迷惑颠倒的人觉悟。所以这是一个手段。教学的手段。帮助众生觉悟的一个手段。不是目的。

　　我们看到《华严经》上毘卢遮那佛。看到西方极乐世界阿弥陀佛。人家那里物质享受那么自在。可以享受！他那个世界里面。一切众生享受五欲六尘这个快乐。心地清净。一尘不染。绝不起贪瞋痴慢。决定没有妄想分别执着。那你就可以享受了。如果享受会引起你贪瞋痴慢。引起你嫉妒障碍。这个不能享受。道理在此地。由此可知。外面境界没有过失。过失在哪里？过失在我们自己的起心动念。外境没有过失。这个道理要懂。事实真相要了解。然后才能契入华严境界。华严境界是无障碍的境界。理事无碍。事事无碍。无障碍的境界。

　　所以经里面的意思确实字字句句深广无尽。佛菩萨的示现意义深远。我们见到了、听到了。要细心去体会、去思惟。开经偈上讲「愿解如来真实义」。千万不要错会了意思。话虽然是这么说。错会意思的人太多太多了。我们学佛的同修。如果没有错会佛的意思。哪一个人我想都是一生成佛。你为什么一生成就不了？你把佛的意思错会了。为什么会错会？因为有妄想分别执着。很容易把意思错会了。要想正确体会。不会误会、不会偏差。必须要放下妄想分别执着。你才能解如来真实义。真实义完全都是自性里面圆满具足的。决定不是从外来的。能够体会到这一层。你对于佛的经典自然就能够信受奉行。真正信得过。

　　「信佛」两个字不容易。我们一般讲信。实在讲是勉强的信。为什么？真实义不了解。勉强的信。甚至于还有完全都不理解。迷信。这一种强信、迷信。有没有好处？也有好处；毕竟佛是圣人。经是善书。所以也有好处。但是他所得的好处是很有限的。甚至于对他眼前许许多多的困难。都没有办法获得解决。这些都是事实真相。而佛在经上告诉我们一句真话。「佛氏门中。有求必应」；换句话说。没有不能解决的问题。如果有一桩事情真的不能解决。他就有障碍。怎么可以说事事无碍、理事

佛教讲经团成立

无碍？既有障碍。就不是圆满的。确实没有障碍。确实是大圆满。但是你一定要懂得道理、懂得方法。这从前我初学佛的时候。章嘉大师教给我的。如理如法的去修学就是事事无碍。不仅是理事无碍。事事无碍。要如理如法。你要不明白道理、不懂方法。障碍重重。所以障碍从哪里来的？在迷来的。是从不觉而来的。

　　佛法自始至终讲「觉」。佛陀这个名词。这是印度梵语。翻成中国的意思就是觉悟；菩提也翻作觉。始终就是要觉。觉就是学的意思。孔老夫子自己一生很感叹的说。《论语》里头有记载。他一天不吃饭。一晚上不睡觉。仔细去想想。「不如学」。学就是觉。世出世间一切法。觉是第一。你只要觉悟了。什么问题都解决。不要靠外面力量。不要靠别人帮助。自己就解决了。由此可知。一切的障难、一切的灾殃。都是从迷惑颠倒里面所生的；真正一觉悟。这些东西全都烟消云散。消灾免难。消灾免难要靠佛菩萨保佑。这个话讲得也没错。但是人把这意思错会了。以为求佛菩萨。佛菩萨就会帮忙。这是错解意思。求佛菩萨。是求佛菩萨指导。求佛菩萨教诲。这就没错。这个问题才真正能得到解决。

佛教中讲经的人叫

必须要自己真正觉悟。就解决了。

　　所以「学」重要。中国谚语所谓「活到老。学到老。学不了」。佛在经典里面才给我们提示。学是无量劫的事情。真的是无始无终。成佛之后。还要装出学的样子帮助别人。先觉觉后觉。诸佛菩萨示现在世间。完全做一个怎么样从迷到觉。那个学习过程表演给我们看。希望我们在这些形象里面。看到之后能有所领悟。知道怎么样去效法。更慈悲的是示现在我们现前。我们要能认识。晚近印光大师、宗门里面虚云老和尚。我们从他一生的行谊来观察。他们是再来人。他们是真正的再来人。因为他们的心行跟经教里面所说的完全相应。

　　我们怎样能辨别认识诸佛菩萨化现来的？拿经教做标准。去对比他的起心动念、他的言语造作。果然跟经典上讲的一样。这个人是再来人。密宗里面讲的仁波切、呼图克图。意思都是再来人。密宗里面的呼图克图、仁波切。我们仔细观察他。他的心行跟经教一样不一样？如果不一样。未必是再来人；果然一样。那是

佛教大师讲经全集

佛菩萨示现的。他的身是愿力。乘愿再来的。愿力是愿身。我们的身是业报身。我们也都是再来人。我们是业报再来的。六道轮回投胎再来的。他们是佛菩萨再来的。觉悟再来的。觉悟再来的不迷。有时候你看到。那他是装胡涂。装迷给你看。他不是真的迷。那是假装的。他要是装作那样。一定度特别的对象。所谓示现的。绝对不是造作。他是示现。凡夫是造作。造作这才落因果。

　　示现是帮助众生觉悟。唯有真正觉悟。才离苦得乐。帮助众生转恶为善。也能够帮助他离苦得乐。但是不究竟、不彻底；一定要帮助众生觉悟。这才是真正究竟、真正彻底。而且觉悟还要不断向上提升。提升到圆满的大觉。这就是诸佛如来的果位。把他提升到地上菩萨、等觉菩萨还没有圆满。一定要帮助他证得究竟佛果。这才叫功德圆满。功德圆满了。再要去帮助还没有觉悟的人。由此可知。诸佛菩萨帮助苦难众生没有止境的。「众生无尽。我愿无尽」。这我们常在经上看到的。

　　「我愿无尽」就是他的工作是无尽的。这样看起来。这不是太苦了、太累了？没错。我们凡夫要干这个事情。那的确是太累、太苦了。为什么？我们凡夫有我相、人相、众生相、寿者相。他们干这些事情。生生世世在干。时时刻刻在干。从来没有休息。从来没有停止过。他们不累。为什么？他无我、无人、无众生、无寿者。所以度化众生、帮助众生。能够相续不中断。永无中断。道理在此地。我们吃亏。吃亏着在事相上。于是我们的神通能力极其有限。事情做多就累了。就不行了。都是四相、四见在作祟。我们把身体当真。把境界上事事物物也当真。所以你去做会累、会很苦、会很烦。容易退转。佛菩萨知道。身心世界梦幻泡影。他不执着。他才真正做到作而无作、无作而作。所以他不会辛苦。他不会累。这个道理很深。要我们细细去体会、去理解。