净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百七十四

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大方广佛华严经　　（第三七四卷）　　2000/11/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0374

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。诸神众。这下面一共有十九段。第一段主昼神。第一句：

　　【复次示现宫殿主昼神。得普入一切世间解脱门。】

　　往下这些神众。经上略举十九个团体。经文上讲「众」。就是我们现在讲社团、团体的意思。这是第一个。主昼神。前面我们读过天王。八部护法神众。往下看的诸神众。实际上都是诸佛如来的化身。如果不是如来化身。不要说是这些杂神众。就是色界、欲界的天王。都不能够参与华藏这个法会。所以在此地我们就晓得全是如来示现的。应以什么身得度就现什么身。

　　这一位『示现宫殿主昼神』。他得的法门是『普入一切世间』。从这个法门修行证果的。我们要如何学习？清凉大师在注子里面注得很多。道霈禅师做《纂要》。把重点也都节录出来了。清凉说「智了物心。如空入色。光照身器。如日合空。身遍器中。如像在镜」。这几句话不太好懂。所以大师很慈悲。把自己做的注子再详细加以解释。那就叫「钞」。所以《华严经疏钞》。「疏」是经的批注。「钞」是疏的批注。这几句话是取下面偈颂里面所说的意思。偈里面「如空」是比喻。「光明」是法喻。法喻相对概略的说有「三入」。偈颂在后面。我们在这里念一遍：「佛智如空无有尽。光明照曜遍十方。众生心行悉了知。一切世间无不入」。等我们讲到偈颂的时候再详细的来说明。

　　「普入一切世间」。着重在「普」字。他这个法门。也就是我们现前这个世间。正在提倡推动的多元文化。「一切世间」。就是多元文化。怎么样能够「普入」？普是平等。真诚、清净、平等。我们与一切世间各个不同的国土、不同的族类。要用我们现实环境来说。因为这部经上讲的境界是遍虚空法界。不同的国土。这个国土是诸佛如来的教区。诸佛如来他的教化区叫国土。多大？三千大千世界是一佛土；不分族类。那个族类是十法界都包括。无量无边。我们把这个意思缩小。缩到我们这个地球。这是我们现在生活的环境。最低限度要有这么一个概念。在这个地球上不分国家、不分族群；这个族群是人类。我们不包括九界众生。我们单讲人。地球上人分了不少的种族。我们称族群；不分族群、不分宗教信仰、不分历史文化。一律平等看待。这样才能「普入」。

　　现前我们看到这个世界。诸位在报章、在信息里面。每天都能够看到。这个世界不安定、不太平。生活在这个地球上的人。大多数都没有安全感。这是非常可悲痛苦的现象。我们再仔细一观察。古往今来。许多的圣人。这个世界有不少的宗教。创教的这些神圣都提倡要爱世人。天主教、基督教是全世界最大的宗教。传得最广。伊斯兰教、佛教。每一个宗教的创始人都提倡神爱世人；佛家所说的大慈大悲。「大慈大悲」跟「神爱世人」的意思完全相同。伊斯兰教的经典。几乎每一段经文的前面头一句：阿拉是仁慈的。由此可知。这些教主、神圣。他们心目当中。确确实实没有国家界限、没有族群的界限。也没有宗教的界限。心胸都是广大的。都是「普入一切世间」。

　　这些宗教传到今天至少都有一千多年。基督教两千年了。如果是再往上推。从《旧约》里面去看。超过四千年。佛教在中国历史上记载。也有三千年。印度教就更早。印度教是佛经里面讲的婆罗门教。现在世界公认他们至少有八千五百年的历史。他们自己说有一万多年。这些宗教在全世界传播、弘扬。普入一切世间。为什么今天社会还是这样的动乱？还是这样的不安？这些救世主降临在这个世间、在这个地球。并没有带给我们真正幸福美满的生活。没有带给我们安定和平的生活环境。这是什么原因？实实在在说。神真的是爱世人。佛真的是大慈大悲；

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我们怎么知道？从经典教诲里面知道的。

　　他的爱。他的和平安定、繁荣幸福。我们要懂得。不是他赐给我们的。我们以为要求他赐给我们。这个观念错了。这是迷信。应当是我们学习他。向他学习。实践他的教诲。这就正确了。基督教徒要学习耶稣。伊斯兰教徒要学习穆罕默德。佛家的四众弟子要学习释迦牟尼佛。他们给我们做了最好的榜样。我们要认真向他学习。把他的言教都落实在自己的生活上。落实在自己的工作里面、处事待人接物之中。佛菩萨的大慈大悲就落实了。人人都能够依教奉行。佛的经典。每一部经最后一句：「信受奉行」。这就是神圣、诸佛菩萨的加持。是他们对我们的保佑。是他们对我们的恩赐。是这个意思。不能搞错。这里面决定没有迷信。

　　我们要深深体会得。佛教用现代的话来说。是多元文化的社会教育。其它每一个宗教。我仔细去读他们的经典。跟佛教没有两样。又何尝不是多元文化的社会教育？这些宗教的创始人。都是多元文化社会教育家。我们后人尊称他为神圣。中国人对于神的解释、对于圣的解释。意思很接近。这两个字的意思都是说。他对于宇宙人生真相通达明了。而没有障碍。《华严经》上讲的「理事无碍。事事无碍」。这样的人。我们就称他作神、称他作圣。由此可知。简单的讲。神人、圣人就是一个通达明白事理的人。对于事理迷惑而不通达、不明了。佛法里面称为凡人、称为凡夫。凡圣差别在此地。

　　经论里面常讲。凡夫觉悟了。他就是圣人；圣人迷惑了。他就是凡夫。然后再告诉你。凡圣不二。怎么不二？凡夫跟佛过去不二。佛过去没有成佛的时候。他也是凡夫；我们现在凡夫。跟佛过去在修行、初发心的时候。不是不二吗？凡夫跟佛不二。佛跟凡夫也不二。凡夫闻到佛法。将来修行证果成了佛。那跟他也不二了。佛在经里这些话讲得都很多。我们要细细的去体会。尊重自己的性德。不再迷惑颠倒。就能够转凡成圣。这是这一生我们作人唯一的一桩大事。其余都是鸡毛蒜皮。小事。不足以挂怀；换句话说。应当完全放下。这样就对了。

　　学佛是这个学法。修学其它一切宗教都没有例外。我们从《华严经》里面得到很大的启示。世出世间所有的贤圣、所有宗教里面的神圣。乃至于宗教的领导人、宗教的传教师。哪一个不是诸佛如来的化身？这是我们在《华严经》上看到的。其它宗教听到我们这个说法。他要是真正懂得意思他会点头。他要不懂这个意思他就反驳。「我们的上帝是你们佛的化身」？我们点头。没错。是一不是二。站在他那个教的立场。十方三世一切诸佛就是他们上帝的化身。这一解开。拉平了。《华严经》上讲「主伴圆融」。一个主。其它都是伴；在佛教。释迦牟尼佛是主。其它宗教教主是伴；在基督教。基督是主。释迦牟尼佛也是伴。主不是一个主。各个都能作主。这才叫「一」。所以「一」。不是独一。是任一。在佛法里面看到清净平等觉。

　　如果再要跟诸位说真实话。虚空法界一切众生。哪一个众生不是诸佛如来化现的？都是。诸佛如来是什么？不是一个人。你把诸佛如来看作是个人。问题就发生。你就讲不通了。诸佛如来是自性。《华严经》上讲「唯心所现。唯识所变」。心跟识是一不是二。我们说话为了方便起见。说心是体。说识是用、作用。体跟用是一桩事情。不是二。所以佛法讲心性就讲得不少。称佛、称如来。称佛是从相上讲的。换句话说。从事上讲的；称如来是从性上讲的。是从理上讲的。我们把这些名词的含义都搞清楚、都搞明白。这问题就解开了。虚空法界一切众生唯心所现、唯识所变。哪一法不是心性？哪一法不是如来？哪一法不是诸佛？法法皆是。

　　为什么会有十法界？为什么会有六道？这里面总的说法。就是迷悟不同。彻底觉悟。在事相上成佛了；迷惑颠倒。在事相上。这是凡夫。生死凡夫。从事相上讲。不能从性体上讲。从性体上讲完全平等。没有两样。众生跟佛是一不是二。所以我们必须深深去体究。虚空法界一切众生本是一体。这是佛在经上常说的。「十方三世佛。共同一法身」。这才讲到真正的圆满。究竟的圆满。他在相上当然是「普入一切世间」。我们今天在事上普入。宗教的传教。确实不论哪个宗教都不分国家、不分族群。都在那里传播。都希望一切群众信我的教。这就是普入一切世间。

　　他是普入一切世间群众。没有普入一切世间宗教。宗教跟宗教对立。我不入你的教。你也不入他的教。这还是不能普入；这个入。他只入了一部分。另外一部分他不能入。这又是什么原因？还是妄想分别执着。学佛的人。不要说他不接纳其它宗教。佛门里面还要分宗分派。天天还在吵吵闹闹。彼此格格不入。这是什么原因？对于诸佛菩萨的慈悲完全不了解。他只慈悲他自己小圈圈里面的人。不同宗派的人他就不慈悲。那不同宗教的人当然就更不慈悲；不但不慈悲还对立。一对立之后就变成斗争。这个事情多麻烦！人走上了斗争。社会怎么会安定？世界怎么会和平？民生的福祉全被他破坏了。这不是佛法。

　　佛法我们要牢牢的记住：「清净、平等、觉」。佛法是对于世出世间一切众生真诚平等慈悲。这是佛法。念念利益一切众生。教化一切众生。影响一切众生。给一切众生做好榜样。不能做坏样子。做坏样子是破坏佛法。做些什么样子？佛没有定法可说。佛说法非常讲求现实。现前社会环境。有哪些弊病、有哪些错误、有哪些缺陷。你把它纠正过来。就叫做佛法。现前社会里面。根本的缺陷是迷惑颠倒。所有一切的错误。想错了、看错了、说错了、做错了。归根结柢迷。没有开悟；换句话说。对于事实真相不明了。所以才产生许许多多错误。这是根本的原因。我们怎样帮助这些社会大众。帮助自己？首先要自己觉悟。自己觉悟了。才能够帮助别人觉悟。

　　我们看看现在社会上。儿女不孝父母。父母不爱子女。也许有人听到我这个话提出反对。「我很爱我的儿女」。怎么个爱法？儿女需要什么东西。统统满足他的愿望；请一、两个佣人在家里照顾他。自己忙着自己的工作。一个星期难得跟儿女见一次面。这叫爱护？这个不爱护儿女。怎么样叫爱护儿女？做父母的人天天跟儿女在一起。这叫爱护。生下来之后就交给佣人去管。亲子之间没有感情。这个小孩长大之后。对父母没有亲情。孝敬怎么能生得起来？为什么古时候的人懂得孝道？古时候儿女是父母。特别是母亲亲自带大的。这个感情深。这个

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恩德厚。从小跟着母亲。时间短的也有十年、八年。时间长的可能到二十年。不离开母亲。父亲虽然有工作。早晨吃饭一定在一起。晚上吃饭一定在一起。白天父亲出去工作。早晚一定是团聚的。这叫真正爱护子女。子女的孝敬。从这个地方培养出来的。现在人只顾自己。不要下一代。所以到自己年老的时候。子孙不孝。不照顾他。果报就现前。

　　佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。人要是不孝父母。怎么会尊师重道？所以孝道没有了。师道跟着也就完了。孝道跟师道是世出世法的大根大本。这几个人能懂？几个人能体会得到？佛教我们什么？「净业三福」头一句。就是「孝养父母。奉事师长」。所以你要问佛教教的是什么？佛教彻始彻终教人孝亲尊师。佛度化众生从根本度起。就是要把这桩事情做出来给大家看。世尊说法四十九年。不敢说是自己说的。清凉大师在玄义里面告诉我们。佛四十九年所说的一切法。没有一句是自己的。古佛所说的。所以释迦牟尼佛跟孔老夫子一样。「述而不作」。这是什么？尊师重道。我所讲的不是我的。老师是这么说法的。尊师！现代人满脑袋是要创造、要发明。跟别人学的。也否定、也不承认是跟他学的。是自己的创造。为什么会有这样错误的思想？这种错误思想果报不堪设想。果报都是在恶道。何以故？不顺性德。他是悖逆自性。悖逆了自性。变现的境界就是三途六道；随顺性德。是一真法界。是四圣法界。这些境界全是自己心性变现的。不是从外头来的。佛家常讲「心外无法。法外无心」。

　　我们一定要晓得。自己的毛病在哪里。社会的病态在哪里。对症下药。讲经说法。这个经典没有错误。文字也一句没错误。今天的讲法跟过去的讲法不一样。为什么不一样？今天众生得的病跟过去众生得的病不相同。经典给我们是原理原则。我们决定不违背这个原理原则来开方子。所以我们看到一部经。自古以来。每一个朝代都有许多人批注。注得都不一样。这是什么原因？他在那个时候。面对着那些群众是些什么状况。他那种讲法就能帮助那些人。就能叫那些人破迷开悟。修行证果。时跟地变迁了。对象不一样。讲的方法就不同了。我们如果拿古人那个批注。依照批注一成不变来讲。现在人都不得受用。所以经教字字句句是活的。字字句句都含无量义。它是圆融的。为什么是圆的？它从自性里头流出来的；自性是圆满的。从自性里面流出来字字句句。也跟自性一样圆满。所以它真的是无量义。深广无际。应用无方。我们要看环境、看对象。怎么跟他说。

　　我们自己要怎样契入境界。这是现前第一桩大事。自己不能入境界。你就没有办法了解经典的义趣。你读了这个经典。对你的生活不起作用。所以第一桩大事情。就是怎样帮助自己契入境界。这个我们在讲席里面说得很多。我们之所以不入境界。就是自私自利。就是这个念头。所以入不了一切世间。起心动念都为自己。那要怎样才能够入境界？入境界。在事相上说。就是入一

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切世间；要用现在的话来说。与一切众生都能够做最好的朋友。才能入。不同国家的人、不同种族的人、不同宗教的人、不同文化的人、不同生活方式的人。各个都是好朋友。你就入境界了。你做不到。做不到原因在哪里？没有爱心。自私自利。果然能够爱护一切众生。就像爱护自己父母、兄弟姊妹一样。像爱护自身一样。你这个念头一转。就叫做超凡入圣。

　　佛法里头常说：「方便有多门。归元无二路。」方便就是帮助众生的方法无量无边。但是它只有一个目标、一个方向。帮助众生成就圆满的佛果。这个方向决定不错。释迦牟尼佛当年在世。讲经说法。介绍西方净土讲得最多。跟我们讲其它的道理只讲一遍。没有重复过的。介绍西方极乐世界重复很多遍。所以《无量寿经》在中国有十二次的翻译。非常可惜。那个时候的经本都是手抄本。数量太少。容易失传。现在留下来的本子只有五种。有七种失传了。这五种本子古大德细心参详。告诉我们至少有三种不同的版本。就是梵文的原本有三种不同；换句话说。至少佛在一生当中。讲《无量寿经》是讲过三次。这跟其它经典不一样。其它经典只讲一次。没有重复讲第二次的。失传的七种没见到。如果失传的七种见到了。可能发现讲得更多次。所以古人肯定。《无量寿经》是世尊在一生当中多次宣说。这无怪乎善导大师在《观经四帖疏》里面讲。「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。以这个为最主要的。帮助众生在一生当中成就无上道的方法。

　　五种版本现在我们得来是容易。古时候你要看到五种本子。那是很不容易的事情。所以就有一些大德大发慈悲心。将原译本编成会集本。使你看到一本。等于五种本子都看到了。这是大慈大悲。这是大开方便之门。第一次会集。王龙舒居士。王居士只看到四种本子。你想想看在宋朝时候。以他的身分地位。搜集《无量寿经》。五个本子都搜集不到；唐译《大宝积经》「无量寿」这一会。这个本子他就没看过。我们从这个地方知道。古时候找经本难。太难太难了。所以王龙舒居士的会集本。里面只搜集四种原译本。这是收经不足。《大宝积‧无量寿会》里面。有一些经文前面四种本子没有。但是这个会集本。确确实实对于弘扬净土。劝人念佛往生。收了很大的效果。所以他的本子收在《龙藏》里面。明朝莲池大师批注《弥陀经疏钞》。《疏》跟《钞》都是莲池大师自己做的。引用《无量寿经》。一半以上是引用王龙舒的会集本。所以古德会集《无量寿经》。这也是「方便有多门。归元无二路」。无非是劝导大家信净土。发愿求生净土。目标是这一个。归元无二路。

　　现在有一些人反对夏莲居老居士的会集本。他没有细细想想。释迦牟尼佛四十九年讲经说法。哪一个经本都是会集本。为什么？会集过去古佛如来所说的。他自己没有创意。述而不作。孔老夫子留下的典籍也是会集本。会集古时候圣贤的。这个太明显了。而最明显的是我们佛教里面朝暮课诵是会集的。现在做很多法会里头忏仪全部都是会集的；水陆法会是会集的。《梁皇宝忏》是会集的。《慈悲三昧水忏》也是会集的。你们看看所有这些忏仪。哪一个本子不是会集的？我们要深明此理。这个会集就是方便有多门。目的、方向是一个。归元无二路。无非是帮助众生破迷开悟、转恶为善、转凡为圣。这是永远不变的方向。永远不变的目标。只要这个方向目标正确。都是佛说的。

　　我往年在台湾「大专佛学讲座」开课。我开的是《了凡四训》、开的是《感应篇》。曾经有一位法师。这个法师从小出家。资格比我老。身分地位比我高。有一天遇到。他把我训了一顿。他说：你是个讲经的法师。尤其现在教大专学生。你为什么不讲佛经。你去讲些外道？我听了奇怪。我说：我没讲外道。他说：《感应篇》跟《了凡四训》。这不是佛经。这是外道。我这才明了。才恍然大悟。他说的是这个。我说：这两样东西是佛法法印印定的。佛法法印印定它就是佛经。它就不是外道。他说：什么法印？我跟他讲：「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。这是不是佛教的法印？他听了之后。脸红起来。走了。你们想想看。《了凡四训》、《感应篇》内容是不是教人。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」？那就是佛经。何必一定要这么执着？

　　佛在经上讲得多清楚、多明白。佛经有五种人说。不一定是佛自己说的。除佛自己说的。其余四种人所说的。只要符合佛的法印。佛都承认这是佛经。所以小乘经有三法印。大乘经有一实相印。跟释迦牟尼佛教诲的宗旨完全相同。这叫法印。何况我开这两门功课。不是从我开端的。你要来问我、责备我。你也搞错了。什么人开端的？印光大师开端的。你要找他。你去问他。他老人家首先提倡。我们在后头接着干。他带头的。所以许许多多的怪现象在末法发生。我们一定要懂得。

　　许多人批评。都来告诉我。我说整个天下人都反对夏老的会集本。我不敢反对；什么原因？老师传给我的。如果我们背叛了老师。我们立足点就没有了。我不违背老师的教诲。你们没有受过老师的嘱咐。你可以批评。你可以说。我受过老师的嘱咐。所以我有讲这部经、弘扬这部经的使命。这在佛法里面祖祖相传。我如果要违背了。甚至于批评。我的罪过是欺师灭祖。欺师灭祖的果报在阿鼻地狱。我不愿意去。所以没有受嘱咐的人。那是另当别论。我是承受老师的教导。老师把这个本子交给我。我接受了。所以我们坚定不移。

　　这么多年来。确确实实依这个本子学净土的人数增加了。念佛的人多了。这个本子好懂。你把五种原译本拿来看看你就晓得。会集得好。容易懂。非常契合现在人的根性。所以这个方便门开了之后。「普入一切世间」。怎么知道普入？我自己讲经四十一年。四十一年经验告诉我。我在全世界任何地方讲经。讲其它的经跟讲《无量寿经》。听众不一样；讲《无量寿经》听众特别多。讲其它经典的时候。最多也不过是讲《无量寿经》听众的一半。都没有超过三分之二的。由此可知。这个会集本的法缘殊胜无比。得到大众广泛的欢迎。从内心生起喜悦。为什么？他听懂了。他才能欢喜心。原译本不是不好。是古代翻译的。在那个时候一般人看得懂。现在人看起来很困难；他看不懂。兴趣就没有了。这是为什么这些祖师大德要重新会集。道理就在此地。所以记住「方便有多门。归元无二路」。会集是个方便。

　　何况夏老自己也非常谦虚。他希望这个本子出来之后。能够引导一切大众认真去细读五种原译本；换句话说。他这个话的意思。用现代话来讲。就是这个会集本是五种原译本的导读。这个意思好。你要没有这种指导的话。你对于读五种原译本的心发不出来。不想去研究这个东西。看到这一本导读。兴趣来了。有这个意愿。让你去读五种原译本。功德无量无边。我们五种原译本统统读过了。我还是愿意受持这个会集本。我不但把这五种原译本统统印出来。还将龙舒的会集本、彭际清的节校本、魏默深的会集本。再加上夏老的。《无量寿经》现存的版本九种。我把它印在一起。便利大家。你全部都看到。你欢喜受持哪个本子都好。法门平等。无有高下。哪一个本子都好。为什么？你都是念阿弥陀佛。你都是求生西方极乐世界。凡是念佛求生西方极乐世界的人。心地都是平和的、都是宽容的。如果执着这个、否定那个。我看西方极乐世界去不了。为什么？哪有吵吵闹闹到西方极乐世界去的？不可能的事情。这些道理我们平常都要懂。

　　所以不仅佛门里面。所有一切宗派法门。我们要平等的尊敬。看《华严》末后五十三参就知道了。五十三位善知识修学的法门都不一样。彼此互相尊重、互相敬爱。自己谦虚。推崇别人。这是佛在此地教导我们的。《华严》是世尊示现成佛第一部讲的经。第一部经里面就教导我们修学的良好态度。我们要把这个意思引伸。对待世间不同的族群、不同的宗教、不同的学术思想。也都要包容。也都要尊敬。读了《华严》之后。我们很清楚、很明白。本是同根生。不同的宗教、不同的文化、不同的哲学思想。就像一棵大树不同的枝干。根是一个。所以任何宗教、任何学术思想。只要深入。真正像佛法讲的彻法底源。你的问题全没有了。都解决了。什么争执都没有了。所以诸佛如来看到一切众生。不管你讲什么他都点头。为什么？人家真正彻法底源。我们没有找到根本。在枝

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叶上。这个枝跟那个枝会打架；找到根本的时候。原来是一家。原来是一体。什么都化解了。由此可知。这个世界的动乱纷争。根本解决之道。用佛家的术语来说。「深入经藏」。「深解义趣」。问题就解决了。

　　我们跟其它宗教往来。绝不拉信徒。绝不拉他。「你要信我的教」。不需要。这是错误的。我们鼓励他。深入他的经藏；他要入得深。到最后跟我们就变成一家。他入得浅。他有妄想、有分别、有执着。如果

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我们也有妄想分别执着。这个想法不一样、执着不一样。就产生矛盾。就产生对立。这个化解很困难。一定要深入。深入到最后。一个根生的。原本是一体的。都没有错。都对。这个问题才真正得到解决。才真正能够「普入一切世间」。得大解脱。这是我们要知道学习的。它另有很深的义趣。在后面赞颂里面。我们读到赞颂的时候。再来详细的研究。

　　经典。我们从前面读到此地。每一位菩萨。这个主昼神也是法身大士；从偈颂里面来看。不只法身大士。诸佛如来化现的。应以主昼神而得度者。即现主昼神而为说法。《普门品》大家念得很熟。就是这个意思。楞严会上佛说得很明白。诸佛菩萨度化众生。是要实现他的本愿。初发心的时候都发过这个誓愿。「众生无边誓愿度」。所以他有这个智慧、有这个能力。这个愿是要兑现的。如何兑现？「随众生心。应所知量」。与一切众生感应道交。众生有向善的意愿。有希求破迷开悟的意愿。他就来了。用什么身分来。说些什么法门。都没有一定。现身说法。不在佛菩萨那一面。在我们众生这一面。经上常讲「一切法从心想生」。我们心里怎么想。他就怎么示现。所以才契机。他所示现的。跟我们想的不一样。我们就不喜欢了。所以佛菩萨没有一定的形相。也没有一定的说法。这样才能普入。如果有一定的形相、一定的说法。决定不能普入。会有许许多多的障碍。他因为没有一定的形相。没有一定的说法。才能普。虽然说法、形相不一样。他的原理原则决定一样。这是我们一定要懂得。然后才知道如何来学习。

　　特别是在我们现前这个世界、这个地球。《华严》最契机。能帮助人开悟。了解事实真相。心胸拓开。知道整个地球一切众生是一家人。我们要用这样的心态去看一切众生。佛在经上教我们。年老的男子是我父亲、女子是母亲。年岁小的是我自己的儿女。跟我年龄相彷佛的是我们的亲兄弟姊妹。一家人。整个世界一家人。要互相尊重、相亲相爱、互助合作。不要有误会。不要去打架。这个世间安定和平、繁荣幸福就能够落实。这个事情要靠教学。除教学之外。其它一切手段都达不到。所以教学是神圣的事业。今天时间到了。

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