净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百七十五

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大方广佛华严经　　（第三七五卷）　　2000/11/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0375

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。诸神众。主昼神长行。第二句：

　　【发起慧香主昼神。得普观察一切众生皆利益令欢喜满足解脱门。】

　　菩萨修学的法门。『普观察』。我们着重「普」字。普是平等的意思。普遍的意思；换句话说。离开妄想分别执着。才能够做到。『一切众生』。这是我们都要特别着眼的。「一切众生」。这个经上所讲的是虚空法界的一切众生；不分国土。诸佛如来的剎土；不分族类。族类就是讲十法界有情众生；当然更不会去分别。像现在讲的国家、族群、宗教、文化这些等等。由此可知。法身菩萨的心量。确确实实是包虚空、周法界。心包太虚。量周沙界。人家才是真正的大成就者。这是我们要学习、要效法的。

　　凡夫修行不能成就。第一个因素就是心量太小。心量小是迷而不觉。要知道一切众生他的真心。心量跟诸佛如来无二无别。这个道理一定要懂。迷失了自性之后。生起妄想分别执着。就把自己的心量愈变愈小。这个样子才造业。造作一切不善业。变现出三途六道的苦报。这些东西。三途六道。连十法界本来都没有的。现在虽然是有。可是要记住。迷的时候有。悟的时候没有。所以在法身大士他们心目当中。有即非有。非有即有。他看到我们这些迷失自性的众生。经上常常感叹着。「可怜悯者」。这些可怜悯者到底是怎么回事情？无非都是从分别执着里面生起的幻相。这个现象《金刚经》上讲得很清楚。「凡所有相。皆是虚妄」。「凡所有相」是讲十法界依正庄严。都不是真的。比较而言。一真法界是真的。法身菩萨有没有真妄的概念？给诸位说。决定没有。如果他说一真法界是真的。那也是妄想。那也错了。必须离一切妄想分别执着。虚空法界的真相才大白。

　　我们看到经上。在在处处都提到「一切众生」。我们要想到这一句的开示。决定不能有分别、有执着。『皆利益。令欢喜』。还要『满足』。诸佛菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心。我们学佛从哪里学？就在这些地方学。心思、言语、造作。无不是利益一切众生的。我们说利益一个地区。忘掉另外一个地区。这不是利益。为什么？这两个地区利益发生冲突、产生矛盾。最后必然归结到灾难。世间灾难怎么来的？我们一定要清楚、要明了。起心动念最低的限度。我们今天住在这个地球上。要替地球上所有众生去设想。决定不偏在一边。这个世界上所有一切的冲突灾难。才能够化解。如果只顾到自身的利益。必定会引起冲突。孟夫子对梁惠王所说的。「上下交征利。其国危矣」。这个话说得有道理。大家都只顾自己。不顾别人。彼此互相争利。现在社会确实这样。争名夺利。恣情纵欲。这还得了吗？这一种现象要得不到改善。这个世界最后。那就是像基督教、伊斯兰教所说的世界末日。现在这些现象。已经浮在我们面前。非常明显。我们如果不努力改善。世界末日是一天一天跟我们逼近。决定不能够避免。这是人为的。世界毁灭是人为的。

　　谁能救这个世界？唯有圣贤的教诲。圣贤教诲何以能救世界？圣贤没有私心。圣贤没有私我。无私无我。他才看得清楚、看得明白。不受圣贤教育怎么行？我们自己接受自己得度。这个话一点都不假。你天下乱。我不乱；你们斗争。我不斗争；你们走世界末日。我没有末日；换句话说。你们有妄想分别执着。我没有妄想分别执着；你们在世间攀缘。我们在世间随缘；随缘就自在。攀缘那就辛苦了。什么样的人最幸福、最快乐？舍己为人的人。永远是安稳快乐的。为什么？他的心行如理。我们一般所谓理得心安。理明白了。心就安；心安理得。心安了之后。理就愈来愈明白。这个理就是诸佛菩萨所讲的大道。在三学里面理是般若智慧。心安是定。因定开慧。定帮助你开慧。慧帮助你入更深的禅定。定慧相辅相成。互为体用。一直到无上道。

　　定慧是自性本来具足的。大乘经上讲性定。自性本来具足；慧。自性本具的般若智慧。都不是外来的。我们今天迷失了自性。没有清净心、没有平等心。对「一切众生」这一句话。真正的含义不了解。如果真正了解。你的分别执着就没有了。跟虚空法界一切众生融合成一体。所以点点滴滴再小的利益都遍虚空法界。这样才能令一切众生欢喜满足。

　　我们看这一句经文。清凉大师批注里面注得不多。总共只有九个字。九个字把这一句义趣点出来了。「义圆称机。故满心成益」。义圆是契理。称机是契机。我们看菩萨的修行。给我们做重要的参考。我们要在这个地方去学习。这两者必须兼顾。这是大乘；如果偏重在成就自己。然后再帮助别人。这个思想是属于小乘。小乘成就自己难。难在哪里？执着放不下。大乘的教

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学首先教你放下自己。《金刚经》实在说是大乘初学。佛在经上首先教菩萨要破四相。「无我相」就是无私无我。把自私自利的心完全舍掉。这就入菩萨境界。才能够入理。凡夫学佛用许多的岁月、许多的精力。而不得其门而入。原因就是没有把我放下。这是一切烦恼里面的大根大本。生死轮回的根就是我执。所以执着「我」是绝大的一个错误。

　　到底有没有「我」？大乘经上说有。有真我。这个身是妄我。虚妄的。不是真实的。真我是什么？大乘经上常讲的法身。法身能生万法。这是我。我们这一个身是所生。不是能生。能生的才是真我。所生的是虚空法界依正庄严一切众生。《华严经》上讲「唯心所现。唯识所变」。能生。性识是能生。虚空万法是所生。能生的是我。我是主宰的意思。我是永恒不变的意思。这个身做不了主。我们现在妄想心也做不了主。这个身、妄心里头没有主宰。哪儿来的我？一切众生把这个身误以为是我。这是根本的错误。这一个错误。如果不把它转变过来。大乘佛法你就不得其门而入；大乘的法喜。大乘的法乐。你决定得不到；方东美先生以前所说的。「人生最高的享受」。你没有办法体会到。你能够放下一分执着。你能体会到一分。

　　但是执着的根是我。佛家讲的。这是大小乘经论常常讲的见思烦恼。见惑。见是见解。惑是迷惑。用现代的话来说。错误的见解。错误的看法。头一个「身见」；把身当作我。头一个错误。叫你放下一分。那一分是什么？这就是一分；你放下这一分。你就得一分受用。佛讲的三界八十八品见惑。八十八品分为五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。根是身见。身见破了。后面那个容易。不难了。你得什么样自在快乐？你证得小乘须陀洹果位。大乘初信位的菩萨。智能开了。确实人间这一些烦恼去掉一大半。身心安乐。自在快乐。都得到了。

　　我们今天学佛学了多少年。都入不了这个境界。原因是身见没舍、没放下。起心动念、一切造作。自自然然生起来「我的利益」。这个事情麻烦。我的利益。我家的利益。我团体的利益。现在为什么世界上局势这么紧张？每一个国家就是我的国家利益。麻烦就来了。每一个国家都在发展新武器。这些高科技的武器发展到最后干什么？毁灭世界。跟别人到最后同归于尽。第三次世界大战打起来。没有胜负。同归于尽。人愚痴到这样的程度。不愿意共和。愿意共死。有什么法子？什么原因？都是自私自利的执着。为什么不把这个念头转过来。替对方想？如果每一个人都想到别人的利益。天下太平。我相信不会搞这些武器。拿这些财富来帮助一些需要帮助的这些地区人民。大家共存共荣。那就是佛的世界。总在这一念之差。这一念头转过来。超凡入圣。须陀洹已经是圣人。小乘四果叫四圣。这个念头转不过来。我们学一辈子。还是凡夫。

　　凡夫实在迷惑到极处。不知道放弃自私自利的好处；放弃自私自利。自己才得真正的利益。世间人不管他得什么利益全是假的。亿万财富也是假的。世界走向末日。整个世界都毁灭。你还能得到什么？你连命都保不住。我们看了许许多多外国信息。预言里面讲世界末日。讲三次世界大战。这个战争爆发之后。世界上的人大概只剩下七亿人。这是一般估计得最多的。也有很多人说。全世界只剩下七千万人。很可能！人类自己毁灭自己。愚痴到这种程度。全是自私自利造成的。

　　我们在新加坡这两年。接触新加坡九大宗教。跟各个宗教领导人往来。逐渐开始有这个觉悟。谁能够救这个世界？佛菩萨能救。上帝能救。神能救。必须上帝、神圣、佛菩萨。大家手牵手合作起来。才能救；如果彼此对立。还是同归于尽。决定救不了。觉悟了就合作。彼此界限就没有了。不再想自己的利益。想别人的利益。我们佛教想基督教的利益、想天主教的利益、想伊斯兰教的利益。想他们的利益。我们的心开放了。我们能够相处。能够互相尊重、互助合作。只想我的利益。不想他的利益。就产生矛盾。就会变成斗争。就会变成灾难。

　　佛家讲理要圆。理怎么圆？放弃自私自利就圆了；佛所讲的原理。你明白了。这一个念头转不过来。不但佛经上讲的你听不懂。祖师详细批注你同样看不懂。障碍在自己这一边。不在别人那一边。所以把这个念头转过来。不但佛菩萨的意思你懂。开经偈里面讲「愿解如来真实义」。世出世间所有一切义理你也懂了。我们看看其它宗教经典都懂了。都没有障碍。真的是一障一切障。那个「一」是什么？自私自利。只要有这一个障碍。所有障碍全都出现了。这个障碍舍掉。世出世间一切法没有不通达的。一通一切通。我们为什么不接受佛的教诲？为什么不认真去学习？

　　称机。说实在的话。机是一切众生。为一切众生着想就称机。不肯为一切众生着想如何能称机？我们再仔细去观察。那些大成就的人。那些彻底觉悟的人。他们示现在世间表现的是什么样子？在世间法里面。我们在历史上读到的孔子、孟子、周公。在各个宗教里面我们看到创始人。释迦牟尼佛、耶稣基督、穆罕默德。每一个宗教里面的创始人。都是过到清苦贫民的生活。他们有智慧、有德能。为什么不过富裕的生活？为什么过一种清苦的生活？为

佛教怎样讲经

什么？他们是真正大慈大悲为一切众生。世间还有许许多多这样苦的人。他的示现一定要跟他们生活一样。才能让这些苦众生得安慰、生欢喜心。「我过得这么苦。佛也这么苦」。才能普度众生。佛要是过一种贵族豪华奢侈的生活。这些苦人看到他。赶紧躲到旁边去。赶紧走了。他就度不了众生。

　　我们看此地。许哲居士她的生活非常清苦。李木源问她：妳为什么要过这样苦的生活？她很坦白的告诉我们。她常常接触到的都是非常苦的可怜人。「我的生活要跟他们一样。他才喜欢接近」。她一生没有做过一件新衣服。衣服从哪里来？垃圾堆里头捡来的；捡回来。洗洗干净。能穿就穿。不能穿改一改。这是圣人的心。不是凡夫。凡夫做不到。古圣先贤距离我们太远了。说起来我们的印象淡薄。许哲就在我们眼前。后天本来我是要请她到此地来录像。我给她做个专集。听说她前天跌倒。腿不方便。不好穿鞋子。我们决定星期六到她住所去访问。这是我们现前的见证。现身说法。她一生过得快乐、过得自在。她这一生真正丰富。回头想想我们自己。这一生空过了。白过了。她的花报。我们看到无比的殊胜。一百零一岁身体还像年轻人一样。耳目聪明。物质生活差不多跟释迦牟尼佛一样。她一天吃一餐。完全吃生菜。她不吃油、不吃盐、不吃糖。所有我们认为身上营养必需的。她统统都不要。她只吃生菜。每天去照顾二十多家贫穷的人家。这是我们的榜样。

　　另外还有一位法师。也是新加坡传奇人物。谈禅法师。我听说他在福建捐款建了一个寺庙。西禅寺。捐助新加坡钱将近一千万。我知道他在美国有一些道场。也捐了不少钱。他的生活也跟释迦牟尼佛一样。非常清苦。我去看过他几次。我去他把我当作上宾看待。最好的供养拿给我。是什么？一杯矿泉水。这是他待客最高尚的。他自己喝自来水。过佛陀的生活。做菩萨的事业。没有想到自己。都是为别人想。为佛法想。

　　于是我们在这里得到一个结论：凡是念念为别人想的。这是上帝。这是神圣。这是佛菩萨；念念为自己想的。这人是凡夫；念念为别人想的。这叫菩提心；念念为自己想的。这叫轮回心；我们要搞清楚、要搞明白。学佛最重要的要改心。这个意思就是要改变观念、要改变念头。如果念念还为自己想。大乘佛法决定你不能入门。这个障碍在你自己一边。大乘佛法必须要做到。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。你就契入了。佛在《金刚经》上说得好。若菩萨还有这四相。佛说即非菩萨。菩萨是觉悟的人。你还有这四相。你不是菩萨。你是凡夫。你还是迷惑颠倒。这个道理我们要懂。我们才有办法入理。

　　然后再讲到称机。你一定要仔细观察现前众生的根器。要看他的根性。要去观察他。他想些什么？他说的是什么？他做些什么？仔细观察。他有哪些是善的、哪些是恶的？善法菩萨一定鼓励他。帮助他善法增长。恶法菩萨一定帮助他改正。这里面就有高度的智慧、高度的善巧方便。帮助众生。智慧跟方便具体表现。就是佛菩萨自身的生活行为。具体表现。释迦牟尼佛要是自己做不到。他教别人的。人家能相信吗？他所说的他句句都做到。我们听了他的话。不能不相信、不能不赞叹、不能不佩服。如果有相当程度的感动。自自然然就会向他学习。这叫至诚感通。至诚。不是一个口号。「我诚心诚意」。不行。要做出来。表里一致。这才叫至诚。我们心里跟外表不一样。不诚。这一桩事情。夏莲居老居士在《净语》里头。一再提示我们要「真干」。

　　在中国。大乘佛法这四大菩萨代表的。地藏菩萨代表孝道。同修们都知道。《地藏经》是佛门的孝经。世尊教导我们头一句话：「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。就是一部《地藏经》。学佛从这里学起。然后把孝道、孝亲尊师发扬光大。孝顺一切众生。奉事一切众生。这就是观世音菩萨代表的。大慈大悲。这个福报大。福报大。智慧就开了。中国古人谚语常说「福至心灵」。心思就灵敏。所以第三位菩萨。文殊菩萨代表智慧。智慧现前。不再感情用事；智慧现前。妄想分别执着就破了。转变了。转烦恼成菩提。而普贤菩萨落实。就是真干。菩萨的名号没有自私自利

佛教讲经比赛讲稿

。贤。普遍都是贤人、都是圣人。不是我一个人成贤成圣。普遍一切众生都是圣贤。所以他教我们修学的方法。叫普贤行。普贤行里头没有我。只有一切众生。「礼敬诸佛」。所有一切众生都是诸佛；不但对人。对事、对物一切恭敬。这是普贤菩萨。佛在大经上说。「菩萨不修普贤行。不能圆成无上道」。这个话很有道理。是真的不是假的。圆满的大觉。必定是从圆满大行里面建立的；没有圆满的大行。哪儿来的圆满大觉？所以普贤代表的就是真干。表里一如。性相不二。成就究竟圆满的大觉。

　　佛教导我们重要的是原理原则。这些原理原则落实。一定要观机。我们现实这个社会。与古圣先贤的教育脱节；不但在中国脱节。全世界都脱节；西方人跟圣经脱节。中国人跟孔孟跟佛陀教育脱节；而且脱节的时间相当长。不是我们这一代。我们上一代就脱节。所以我们对于古圣先贤的教诲非常陌生、非常淡薄。于是今天想修学就有一定程度的困难。自己修学尚且困难。何况教化众生？我们在讲席当中常常提到。世界和平、社会安定、众生和睦、幸福繁荣。是建立在四种教育的基础上。中国古圣先贤留给后世的教育哲学。我们用现在的名词讲。教育哲学。大家好懂。《礼记》里的「学记」。「学记」是中国教育哲学。里面最重要的一句话：「建国君民。教学为先」。古人他知道。什么最重要？建立一个国家。建立一个政权。什么最重要？教育。只要把教育办好。这个国家就长治久安。什么问题都没有了。

　　今天社会的动乱。我们愈发看得清楚。政治不能解决。武力也不能解决。科学技术不能解决。工商经济也不能解决。仔细想一想。还是要跟佛陀学习。只有圣贤的教育能解决问题。所以七十年代英国汤恩比博士讲。要解决二十一世纪的社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这个人算得上是有学问。这是个外国人。英国人。所以现在英国学校。小学、中学、大学课本里面有佛经。他们第一个把佛教的教学列入学校的教科书。我们听到非常惊讶。基督教的国家。过了一年。澳洲跟进。澳洲现在也把佛学编列为学校教科书。我们看到很欢喜。但是也很难过。为什么？佛教虽然发源于印度。但是佛教的长成茁壮、开花结果确实在中国。中国没有领先、没有带头。让英国、澳洲人带头。我们要向他们学习。这是我们感到很遗憾的一桩事情。我们对这两个国家不能不衷心的佩服。欢喜赞叹。我们还要全心全力去帮助他。希望他能做得更好。带动整个世界走向和平幸福的道路。

　　今天社会的弊病。由于脱节时间太久。都变成了自私自利为本位。外国的法律有隐私权。隐私权鼓励你有私心。有私心这是对的。没有错误。甚至于我还听人家说。我没有看到过。外国人讲「贪婪是社会进步的原动力」。这人没有贪心。社会就没有进步。这还得了吗？贪婪在佛法是三毒烦恼。三毒增上。这个社会不断在进步。这是什么社会？三恶道的社会。天天在进步。不是三善道。是三恶道。三恶道天天在进步。三善道天天在消失。所以世界有末日。这些因素我们不能不多多的去观察、去思惟。然后怎样能保住自己绝不堕落。

　　这是世出世间圣人都教导我们。保全自己的方法。「放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢」。我们在这个世间绝不堕落；这是真实教诲。我们在这个世间决定得大自在。自己要有智慧。要能辨别是非利害。不能够受外面邪知邪见所动摇。佛在《楞严经》上告诉我们。现在这个时代。「邪师说法。如恒河沙」。我也常常遇到有同修提出问题。邪知邪见常常影响自己的心理。要怎样去防范？他有这个觉悟。就算是很难得了。知道自己要怎么防范。能够把这四桩事情放下。这是最好的防范。

　　上一次我在香港接受亚视访问。何守信先生访问我。他提出一个问题问我。他说：法师。自古以来都说。「人不为己。天诛地灭」。他问我对这个说法有什么看法？我当时就告诉他。这个话是错误的。误导了许许多多众生。你们大家想想。释迦牟尼佛不为自己。天也没有诛他。地也没有灭他。而且这几千年来。多少人尊敬他。多少人纪念他。耶稣不为自己。这些古圣先贤、大圣大贤都不为自己。天没诛他。地也没灭他。反而得到社会广大群众的尊敬。而自私自利的人。死了之后。默默无闻。谁知道他？这个话错误了。这是邪知邪见。不是正知正见。

　　我们能够舍弃自私自利就自度。决定不堕三恶道。不但不堕三恶道。我们今天遇到净土法门。老实念佛。这一生当中决定超越六道、超越十法界。当生成就。到极乐世界去作佛了。这个因缘无比殊胜。我们自己一定要抓住。同时劝导有缘人。什么叫有缘人？他能信。他能解。他也能行。这是有缘人。你给他讲。他不相信。他不懂。他不肯干。这是无缘之人；不是佛不帮助他。是他自己有障碍。佛菩萨的教诲决定是平等的。决定是普遍的。不是说「他没有缘。我就不教他」。没有这个道理。「佛不度无缘众生」。这一句话的意思我们要懂得。佛是普遍在教化。就像下雨一样。雨水是平等落下来。树大吸收的水分多。小草吸收的水分少。那是它根机不一样；遇到一块石头。它根本不能吸收水分。那是它自己障碍。不是雨水不平等的给它。从这些地方你细细去观察。才知道佛菩萨什么叫大慈大悲。什么叫普度众生。永远是慈悲的。永远是平等普度。所以不度无缘之人。那是他自己那一边的事情。不是佛菩萨这边事情。

　　欢喜信受奉行的人得利益。所以得度。不信、不解、不行的人。不得利益；虽不得利益。是不得现前利益。而「一历耳根。永为道种」。这个利益是永恒的。这一生不得利益。也许来生。也许后世。也许多生多劫之后。你什么时候欢喜接受。能信、能解。就是你的缘成熟；什么时候成熟。什么时候就得度。严格的讲。得度就是往生净土。这是一句真话。在《华严经》里面。我们看到十地菩萨始终不离念佛。十地的开始是初地。十地的终了是等觉。一共十一个位次。全部都是念佛求生净土的。我们在《华严经》上看到。文殊、普贤。做表率、做榜样。带头。带着他们去。这是真实利益。真正讲清楚。让一切众生明白认知。欢喜心当然就生起来。如果我们不能够切身做到。只是天天在口头上教导他们。很难；一定要有行动。要针对现实环境。

　　这个时代已经走向高科技。这几天有同学给我一些信息。最新的。现在电话手机已经可以当作电视来用。传播信息。电话手机。那个面现在很大；这最新的产品。可能现在市面上还没看到。网络信息里面收到的；可以收到全世界的无线电台。换句话说。这个东西将来就是电视机。小型的掌中电视机。科技发展到这种程度。在我想这个。可能两、三年市面上就很普遍。每一个人口袋里装的电视机。我们弘扬佛法要用电视、要用卫星。把佛法送到每一个人手掌中。讲堂讲经那个时代过去了。不重要了。这一定的趋势。现在已经发展出来了。所以我们要晓得要不要再盖庙？不要盖了。花那么多钱。那些钱都埋在地下。现在要建道场建什么？建卫星。卫星电视台是真正的道场。

　　退休之后。一切放下。全心全力修行。退休村。老人院。在美国称为老人公寓。加拿大都称为老人公寓。澳洲称为退休村。现在马来西亚政府推行银发族。都是给退休的老人。为他们服务的。我们弥陀村这个构想。就从这儿来的。退休之后。专心念佛。专心修行。没有退休之前。可以多听讲经。认识佛法。了解佛法；退休之后。我们修学佛法。我们将「信、解、行、证」分做两个段落。年轻在社会工作的时候。我们着重信解。信解用电视来传播；退休之后。你就做行证。我们有弥陀村、有赡养村。往后的佛法决定是走这个道路。那些寺院庵堂一定变成古迹。那是古代的道场。提供现在大家观光旅游。那是个纪念。不是实用的。这就我们今天讲的观

尼泊尔佛教讲经

机。要晓得时代怎么走法。我们应该怎样适应。

　　我们参观了许许多多国家地区老人福利事业。我对这个非常有兴趣。走到哪里我首先想看看这些地方。有些国家地区办得非常好。对于年老人生活照顾得很周到。比自己家儿女照顾周到。这些人很幸福；但是缺乏精神生活。这是一个很遗憾的事情。所以我常常在想。我们要做一个榜样。我们并不想做多。做一个。做一个样板让大家参观。来看看。你们觉得这个方式好。统统可以照这个模式去做。这一个老人院里面。天天有讲经。天天有念佛；有念佛堂。喜欢参禅的有禅堂。现在这个世界。我们要记住「一切世界」。所以不能够分别族群、不能分别宗教。我们一定大家共同在一起生活。我们要互相尊重、互相敬爱、互助合作。所以有基督教徒的。我们请牧师来讲道；有伊斯兰教徒的。我们请阿訇来讲他们的经。我们都可以听。现在我们居士林。每一个星期天。请新加坡九个宗教在那里讲道。我是一定去听的。每个宗教我都听、我都学习。我还是念阿弥陀佛求生净土。

　　我们要认识这个时代。知道在这个时代里怎么作法。现在这个时代。因为跟古圣先贤的教育脱节。不知道孝亲。不知道尊师。我们要怎样提倡？办老人院最好。我们把每一个老人看作自己的父母。用做子女尽孝的心来服务。教导社会大众。这个老人院经常办一些活动。让年轻人进来参观学习。让他们看看我们对老人的孝敬。教他们。现在学生不知道尊师重道。我们对于这些传教师教导我们的。我们恭敬有礼。教导年轻人尊师重道。所以这个老人院。这一个退休村。是一座学校。是社会教育。希望用这个社会教育。带动辅助家庭教育、辅助学校教育。也辅助社会教育。所以宗教教育。一定要辅助帮助家庭、学校、社会

佛教教授讲经

教育。这个有意义。我们这个工作。做得快乐、做得自在。我天天想。想这些事情。

　　现在居士林弥陀村想了两年。找过几个地方都没有成功。现在最后不得已。把居士林还有一点点空地。把它建起来。这两天好像已经在动工。在开始围围墙。我听李木源居士告诉我。他是准备盖七层大楼。盖好之后。大概可以容纳五百人。里面可以住五百人。也好！念佛堂、讲堂、义诊所都在一起。照顾非常方便。所以居士林就是一个养老院、就是一个退休村。一定能够做到很如理如法。将来是世界上一个很好的榜样。我们希望能够向全世界来推动。这是做行证的工作。

　　信解。我们的目标是要做卫星电视。现在我们没有财力。缘不成熟。但是我们的软件是充分在准备。我们每一堂的教学讲经统统录像。这个录像。然后就做成VCD。做成光盘。所以软件我们不断的在做。一旦机缘成熟。我们这些东西拿到电视台播放。播几年都播不完。有东西、有内容去播出。不至于机缘成熟了。没有东西、没有内容。临时去搞。来不及。我们有充分的准备。所以这是真实利益。利益一切众生。不分国家、不分族群、不分宗教。平等的利益众生。令一切众生得欢喜满足。今天时间到了。

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